Алексей Хомяков - Aleksey Khomyakov

Автопортрет (1842 г.)

Алексей Степанович Хомяков (русский: Алексе́й Степа́нович Хомяко́в) (13 мая (ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 1 мая) 1804 г. Москва - 5 октября (23 сентября 1860 г. в Москве) - русский богослов, философ, поэт, художник-любитель. Он стал соучредителем Славянофил движение вместе с Иван Киреевский, и он стал одним из самых выдающихся ее теоретиков. Его сын Николай Хомяков был спикером Государственная Дума.

биография

Вся жизнь Хомякова была сосредоточена в Москве. Он рассматривал этот «тысячекупольный город» как воплощение русского образа жизни. Столь же успешный как домовладелец и собеседник, он опубликовал очень мало за свою жизнь. Его сочинения, напечатанные посмертно его друзьями и учениками, оказали глубокое влияние на Русская Православная Церковь и русские философы-миряне, такие как Фёдор Достоевский, Константин Победоносцев, и Владимир Соловьев.

Для Хомякова социализм и капитализм были одинаково отвратительными порождением западного упадка. Западу не удалось решить духовные проблемы человека, поскольку он подчеркивал конкуренцию за счет сотрудничество. По его собственным словам, «Рим сохранил единство за счет свободы, в то время как протестанты имели свободу, но потеряли единство».[1]

Собственные идеалы Хомякова вращались вокруг термина соборность, то Славянский эквивалент соборность найдено в Никейский символ веры; это может быть свободно переведено как «единение» или «симфония». Хомяков просмотрел русский община как прекрасный образец соборности и превозносил русских крестьян за их смирение.

Хомяков умер от холера, зараженный крестьянином, которого он пытался вылечить. Похоронен рядом с зятем, Николай Языков, и еще один ученик, Николай Гоголь, в Данилов монастырь. Советский Союз организовал их захоронение и перезахоронил на новом месте. Новодевичье кладбище.

Поздняя оценка работы

Русский религиозный философ Николай Бердяев обнаружил значение Хомякова в его попытке освободить христианство от рационализма. Как он писал в своей книге 1912 года, Алексей Степанович Хомяков:

Хомяков навсегда останется в памяти, прежде всего, за постановку проблемы Церкви и попытку раскрыть сущность Церкви. Хомяков подошел к сущности Церкви изнутри, а не извне. Во-первых, он не верил, что можно сформулировать концепцию Церкви. Сущность Церкви невыразима; как и все живые организмы, она не может быть охвачена никакими формулами, не подлежит никаким формальным определениям. Церковь - это, прежде всего, живой организм, единство любви, невыразимая свобода, истина веры, не подлежащая рационализации. Со стороны Церковь не познаваема или не поддается определению; ее знают только те, кто в ней, те, кто являются ее живыми членами. Грех схоластическое богословие было то, что он попытался сформулировать рационалистически сущность церкви; то есть она пыталась превратить Церковь из тайны, известной только верующим, в нечто, подлежащее познанию объективного разума.[2]:328

По Хомякову, свобода должна «актуализироваться в соборность, а не в индивидуализме ».[2]:329 Однако, соборность это тоже место свободы:

Трудно найти более свободное понимание Церкви. Хомякова ничего не принуждает. В его отношении к Церкви нет ничего извне; все изнутри. Для него жизнь в церкви - это жизнь на свободе. Действительно, Церковь - это единство в любви и свободе. Церковь - это не институт и не авторитет. У Церкви нет ничего юридического, никакого рационализма. Для Хомякова, где истинная любовь во Христе, свобода во Христе, единство во Христе, там и Церковь. Никакие формальные характеристики не определяют сущность Церкви. Даже универсальные советы действительно универсальны и поэтому авторитетны только потому, что они свободно и с любовью одобряются людьми Церкви. Свободный соборность в любви - вот где находишь истинный организм Церкви. Это очень смелая концепция Церкви, которая должна напугать официальных богословов. Эта концепция может быть чуждой богословской схоластике, но она близка духу священная традиция и Священное писание. Хомяков придает особое значение сакральной традиции, поскольку видит дух соборность в этом. Для него Священное Писание - лишь внутренний факт жизни Церкви, то есть постигается через священное предание.[2]:330

Современник Бердяева Павел Флоренский, также известный религиозный философ, был не столь оптимистичен. В своей брошюре 1916 г. Вокруг Хомякова, он обвинил Хомякова в том, что он отнял трансцендентную истину христианства, сделав такой упор на человеческое согласие. Флоренский считает, что имманентизм, что в конечном итоге сводится к Протестантизм:

Не вызывает ли Хомяков, водопад идей и тем, много острых и тревожных сомнений?

Главное здесь, конечно, приписывание Протестантизм Хомякову. Для Хомякова сущность протестантизма состоит в Только в знак протеста против Романизм, но с сохранением основных предпосылок и характерных способов мышления последнего. Но так ли это на самом деле? Развитие протестантизма и его производных после Хомяков неопровержимо показал, что протестантизм, как главное выражение культуры новейшего времени, основан на гуманизм, возвышение человечества, обожествление человечества. Используя термин, заимствованный из философии, протестантизм основан на имманентизм, означающее намерение человечества создать всю реальность из себя, вне и отдельно от Бога, то есть из ничего, и, прежде всего, из священной реальности; создать эту реальность во всех смыслах, начиная с формирования понятий и заканчивая духовной реальностью.

Между тем суть Православие является онтологизм - «получение реальности от Бога» как данности, а не как созданной человечеством. Суть Православия - смирение и благодарность. Но что мы видим в Хомякове? ... Более внимательно исследуя теории Хомякова, мы, к нашему печальному удивлению, видим тот же дух имманентизма, который составляет сущность протестантизма, хотя и в неизмеримо усовершенствованной форме - главным образом через введение идеи соборность (хотя идея соборность сознания не совсем чуждо западной философии, например, Канту, не говоря уже о Шеллинге последнего периода, Фейербахе, Конте и т. д.)

... не кажутся ли православному верующему подозрительными самые основы его мнения, когда их внимательно исследуют? В то время как для человека Церкви Церковь выражает Истину, потому что это «желание Святого Духа», и ее задача состоит в том, чтобы обнаружить истина, пребывающая в Боге, независимая от нее - теория Церкви Хомякова оставляет впечатление, что указы всей Церкви истинны, потому что они являются указами весь Церковь. Это слово весь предполагает, что указы Церкви - это не открытие Истины, а изобретение Истины, как если бы Истина была имманентна человеческому разуму, даже если последний взят в его соборность, а не трансцендентный человеческому разуму и открывающийся последнему из его трансцендентности. Я использовал слово впечатление. Да, впечатление, ибо такого рода цель не могла отчетливо возникнуть в сознании Хомякова, а тем более выразить ее. Мысль Хомякова стремится ускользнуть от онтологической определенности, сияя перед нами в игре перламутра. Но эта игра поверхностных тонов, блестящих, но не существенных, а потому меняющих свои очертания при малейшем повороте головы, не дает устойчивого содержания мысли и оставляет тревогу и сомнение в сердце. Имманентизм - вот изюминка теорий Хомякова.[2]:323–324

Тем не менее Флоренский отнюдь не пренебрежительно относится к Хомякову. Он настаивает на том, что «вряд ли стоит сомневаться в значении Хомякова-мыслителя и в благородстве его личности. Никто не сомневается ни в его талантах и ​​интеллекте, ни в чистоте его личности и самоотверженности его намерений».[2]:320–321

Работает

  • Полное собранiе сочиненiй. Томъ I-VIII. Москва, 1900-1914.

Библиография

  • Леа Б. Вирагалми: A homjakovi ekkléziológia szókincsének szemantikai elemzése. Будапешт, 2002.
  • Антонелла Кавацца: Чомяков А.С. Opinione di un russo sugli stranieri. Болонья, 1997.
  • Альбер Гратье: В КАЧЕСТВЕ. Хомяков и движение славянофилов (В: Unam Sanctam 5-6) Париж, 1939.
  • Джорджио Паша: Homjakovi doctrina de Ecclesia. Excerpta ex disistancee ad lauream in facultate Theologica Pontificiae Universitatis Gregorianae. Загребии, 1943. 38 с.
  • Питер Планк: Parapolimena zur Ekklesiologie A. S. Chomjakovs (В: Ostkirchliche Studien, Вюрцбург, 1980. С. 3–29).
  • Джон С. Романидес: Православная экклезиология от Алексея Хомякова (В: The Greek orthodox Theological Review 1956 / II.1, стр. 57–73.)
  • Бернхард Шульце С.Д .: Chomjakows Lehre über die Eucharistie (В: Orientalia Christiana Periodica. Vol.XIV. N0 I-II) Рома, 1948. С. 138–161.
  • Эрнст Кристоф Саттнер: Offenbarung, Gnade und Kirche bei A.S. Чомяков. (В: Das östliche Christentum. Neue Folge 20) Вюрцбург, 1967. 200 с.
  • Юрий Самарин: Préface aux oeuvres théologiques de A.S. Хомяков. (В: Unam Sanctam 7) Париж, 1939. 95 с.
  • Marcin Ks. Войцеховский: Nieomylość Kościoła Chrystusowego według A. Chomiakowa i jego zwolenników. Люблин, 1938. 187 с.
  • изд. Владимир Цуриков, В КАЧЕСТВЕ. Хомяков: поэт, философ, богослов, Джорданвилл, 2004. 206 с.
  • Е. Скобцова (Мать Мария). Горнило сомнений - Хомяков, Достоевский, Соловьев, В поисках синтеза, четыре произведения 1929 г., Публикации frsj, 2016, 166 с. ISBN  9780996399234
  • Николай Бердяев. Алексей Степанович Хомяков, Публикации frsj, 2017, 224 с. ISBN  9780996399258

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ История русской философии к Николай Лосский ISBN  978-0-8236-8074-0 п. 87
  2. ^ а б c d е О духовном единстве: славянофильский чтец Борис Яким и Роберт Берд ISBN  0-940262-91-6

внешняя ссылка