Песнь для Лейбовица - A Canticle for Leibowitz

Песнь для Лейбовица
Мужчина в одежде монаха в окружении каменных руин
Суперобложка первого издания
Иллюстрация Джорджа Соттунга
АвторУолтер М. Миллер мл.
Художник обложкиДжордж Соттунг
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрНаучная фантастика
ОпубликованоОктябрь 1959 г.J. B. Lippincott & Co. )
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы320
OCLC1451434
С последующимСвятой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь  

Песнь для Лейбовица это постапокалиптический научная фантастика роман американского писателя Уолтер М. Миллер мл., впервые опубликовано в 1959 году. Действие происходит в католической монастырь в пустыне на юго-западе Соединенных Штатов после разрушительного ядерная война, книга охватывает тысячи лет как цивилизация восстанавливается. В монахи Альбертовского Ордена Лейбовица сохраняют уцелевшие остатки научных знаний человека до тех пор, пока мир снова не будет к этому готов.

Роман - это починить трех рассказов Миллера, опубликованных в Журнал фэнтези и научной фантастики вдохновленные участием автора во взрыве монастыря на Битва при Монте-Кассино во время Второй мировой войны. Книга считается одним из классиков научной фантастики и никогда не выходила из печати. Обращаясь к основным и жанровым критикам и читателям, он выиграл 1961 год. Премия Хьюго за лучший научно-фантастический роман и религиозные темы, повторение, и церковь против штат привели к значительному количеству научных исследований. Продолжение, Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь, был опубликован посмертно в 1997 году.

История публикации

Разработка

К 1955 году Уолтер М. Миллер-младший опубликовал более 30 научно-фантастических короткие истории в таких журналах как Поразительная научная фантастика, Удивительные истории, и Фантастические приключения.[1] Важные темы его рассказов включали потерю научных знаний или «социально-технологический регресс и его предполагаемую противоположность, продолжающийся технический прогресс», его сохранение посредством устной передачи, попечительство над архивами священниками и «ту сторону [человеческого] поведения, которая может только религиозным ".[2][3] Эти тематические элементы в сочетании с растущим поджанром рассказов о «пост-катастрофах» и собственным опытом Миллера во Второй мировой войне, подготовили почву для рассказа, который стал первым разделом книги. Песнь для Лейбовица.[4]

Во время Второй мировой войны Миллер служил в составе бомбардировщик экипаж, который помог уничтожить христианский монастырь VI века в Монте-Кассино, Италия, основанная Святой Бенедикт. Этот опыт произвел на него достаточно сильное впечатление, чтобы десять лет спустя написать рассказ «Песнь Лейбовицу» об ордене монахов, чье аббатство возникло из разрушенного мира вокруг него.[5][6] История, которая впоследствии превратилась в «Fiat Homo», первую часть романа, была опубликована в апрельском номере журнала 1955 года. Журнал фэнтези и научной фантастики (F&SF). Хотя изначально сага не задумывалась как сериализация, продолжением саги стала книга «И свет восходит», которая была опубликована в августе 1956 г. (также в F&SF). Позже эта работа переросла в Fiat Lux. Это было во время написания третьего рассказа, «Последняя песнь», для публикации в журнале в феврале следующего года.[7] что Миллер понял, что он действительно заканчивает роман: «Только после того, как я написал первые два и работал над третьим, меня осенило, что это не три повести, это роман. И я преобразовал его».[6]

Публикация трех рассказов "Песнь",[8] наряду с "Линейщиком" Миллера в F&SF, ознаменовавший собой значительную эволюцию писательского мастерства. Под редакцией Энтони Буше, F&SF имел репутацию издателей работ с «тщательным написанием и описанием». Уокер Перси считался журналом «высококлассной научно-фантастической массой».[9] Появление этих историй в журнале свидетельствует о том, в каком направлении писали Миллер. "«человеческие» истории, менее наполненные инцидентами, больше связанные с ценностями ».[3]

Песнь для Лейбовица был единственным романом Миллера, опубликованным при его жизни.[10] Для починить Миллер не просто сопоставил три рассказа. Он изменил заголовок и имена некоторых персонажей, добавил новых персонажей, изменил характер и известность существующих персонажей и добавил латинский проходы. Эти исправления затронули религиозные и повторяющиеся темы рассказа, улучшив его по сравнению с журнальной версией.[3]

Латинские фразы в романе связаны с практиками, ритуалами и официальными сообщениями Римско-католической церкви. Сьюзан Олсен пишет, что Миллер включил латинские фразы не только для того, чтобы «добавить достоинства» работе, но чтобы подчеркнуть ее религиозные темы, сделав ее созвучной традиции иудео-христианских писаний.[11]

Изменение имени настоятеля первой части с «Отец Хуан» на «Аббат Аркос» усилило мотив цикличности / повторяемости, поскольку имя первого встретившегося настоятеля, «Аркос», начинается с первой буквы Латинский алфавит а имя последнего настоятеля «Зерчи» начинается с последней буквы.[11] Миллер также расширил сцены, повысив их важность: например, первая встреча между братом Фрэнсисом и аббатом Аркосом в «Fiat Homo» выросла с двух страниц в рассказе до восьми страниц в романе. Было показано, что настоятель Аркос обладает сомнениями и неуверенностью, в отличие от догматизм отца Хуана.[11]

Миллер также использовал процесс адаптации, чтобы добавить в историю значительного уровня сложности. Уокер Перси распознал это измерение романа, которое он сравнил с «шифром, закодированным сообщением, книгой на незнакомом языке».[12] Дэвид Сид считал роман «заряженным наполовину скрытым смыслом», и эта сложность, похоже, была добавлена, когда Миллер редактировал рассказы для публикации в качестве романа. Расшифровка сообщений, подобных этому, является важным делом в работах Миллера, как в Песнь для Лейбовица и в его рассказах.[2] Например, в оригинальной версии Fiat Homo Миллер ограничивает свою «игру слов» явной символикой, включающей букву «V» и «Голос / призвание» брата Фрэнсиса во время встречи Фрэнсиса со странствующим паломником. Однако в романе «Миллер оставляет такие символические перекрестные ссылки для более интеллектуальных аналитиков и строит комедию непонимания вокруг Фрэнсиса».[2]

Обширный опыт Миллера в написании статей для научно-фантастических журналов способствовал его достижению: Песнь для Лейбовица. Его сильные стороны заключались в средней длине рассказа, новеллы и короткого романа, где он эффективно сочетал характер, действие и смысл. Успех этого полнометражного романа основан на его трехсторонней структуре: каждый раздел представляет собой «небольшой роман, с контрапунктом, мотивами и аллюзиями, компенсирующими отсутствие более обычных средств непрерывности».[3]

Публикация

Песнь для Лейбовица был опубликован J. B. Lippincott & Co. в твердом переплете в 1960 г. с авторским правом 1959 г.,[13] и два переиздания вышли в течение первого года.[1] Для книги вышло более 40 новых изданий и переизданий, которых никогда не было. из печати. Он часто фигурирует в списках лучших и трижды отмечен Locus Награды за лучший научно-фантастический роман за все время.[1][6][10][14]

Краткое содержание сюжета

Фон

После того, как цивилизация ХХ века была разрушена глобальным ядерная война, известный как «Огненный потоп», произошла жестокая реакция на культуру передовых знаний и технологий, которая привела к разработке ядерного оружия. Во время этой ответной реакции, называемой «Упрощением», любой обучающийся и, в конечном итоге, любой, кто мог даже читать, был, вероятно, убит неистовствующими мобами, которые гордо взяли имя «Простаки». Неграмотность стала почти повсеместной, и книги были уничтожены массово.

Исаак Эдвард Лейбовиц был евреем инженер-электрик работает на вооруженные силы США. Пережив войну, он искал убежище от толпы «Упрощения» в святилище цистерцианского монастыря, тайком разыскивая свою жену, с которой он отделился на войне. В конце концов убедившись, что его жена мертва, он присоединился к монастырю, принял священные сношения (став священником) и посвятил свою жизнь сохранению знаний, пряча книги и переправляя их в безопасное место (букледжинг), запоминание и копирование. В конце концов он обратился к церкви за разрешением основать новый монашеский орден, посвященный этой цели. Получив разрешение, он основал свой новый орден в пустыне, где он стал известен как «Альбертианский орден». порядок Лейбовица ». аббатство расположен в пустыне на юго-западе Америки, возможно, недалеко от военной базы, где Лейбовиц работал до войны, на старой дороге, которая, возможно, была «частью кратчайшего пути из Большое Соленое озеро слишком старый Эль-Пасо ". Лейбовица в конце концов предали и замученный. Потом блаженный Римско-католической церковью он стал кандидатом в святость.

Спустя шестьсот лет после его смерти в аббатстве до сих пор хранятся «Памятные вещи», собрание сочинений, переживших Пламенный Потоп и Упрощение, в надежде, что они помогут будущим поколениям вернуть забытую науку.

История состоит из трех частей: «Fiat Homo», «Fiat Lux» и «Fiat Voluntas Tua». Части разделены периодами по шесть веков каждый.

"Fiat Homo" ("Да будет человек")

В 26 веке 17-летний новичок Брат по имени Фрэнсис Джерард находится на бдении в пустыне. В поисках камня для укрытия брат Фрэнсис встречает Странник, видимо ищет аббатство, которое пишет иврит на камне, который кажется идеально подходящим для убежища. Когда брат Франциск убирает камень, он обнаруживает вход в древнюю убежище от радиоактивных осадков[15] содержащие «реликвии», такие как рукописные заметки на полуразрушенных блокнотах с загадочными текстами, напоминающими список покупок 20-го века.[16] Вскоре он понимает, что эти записи, по-видимому, были написаны Лейбовицем, основателем его ордена. Обнаружение древних документов вызвало бурю негодования в монастыре, поскольку другие монахи предполагают, что мощи когда-то принадлежали Лейбовицу. Рассказ брата Франциска о Страннике, который в конечном итоге так и не появился в аббатстве, также сильно приукрашивается другими монахами на фоне слухов, что он был призраком самого Лейбовица; Фрэнсис усиленно отрицает приукрашивания, но одинаково настойчиво отказывается отрицать, что столкновение произошло, несмотря на отсутствие других свидетелей. Настоятель Аркос, глава монастыря, обеспокоен тем, что открытие стольких потенциально священных реликвий за такой короткий период может вызвать задержки в проведении Лейбовица канонизация процесс. Франциска изгоняют обратно в пустыню, чтобы завершить бдение и разрядить сенсацию.

Много лет спустя аббатство посещают Монсеньоры Агуэрра (Божий адвокат ) и Flaught ( Адвокат дьявола ), церковные следователи по делу о святости Лейбовица. Лейбовиц в конечном итоге канонизирован как Saint Leibowitz - частично основано на доказательствах, обнаруженных Франциском в убежище - и брат Франциск отправляется в Новый Рим, чтобы представлять Орден при канонизации. Масса. Он берет документы, найденные в приюте, и освещение одного из документов, над которым он работал годами, в подарок Папа.

По пути его ограбляют и забирают у него освещение. Франциск завершает путешествие в Новый Рим и получает аудиенцию у Папы, который был смоделирован после Папа Иоанн XXIII. Франциск представляет Папе оставшиеся документы, и Папа утешает Франциска, давая ему золото, чтобы выкупить обратно освещение; однако Фрэнсис убит во время своего обратного путешествия группой «Детей Папы» (ласковое имя для людей, которые настолько сильно пострадали от генетической мутации, вызванной радиацией, что они недочеловека по разуму), получив стрелу в лицо. Странник обнаруживает и хоронит тело Фрэнсиса. (Затем книга фокусируется на стервятники которым отказали в еде; они летают над Великими равнинами и находят много еды возле Красная река до города-государства, основанного в Texarkana, поднимается.)

«Fiat Lux» («Да будет свет»)

Карта, как описано в подписи.
Северная Америка в 3174 году, территория Тексарка показана желтым. Расширение Texark, как описано в этой истории и в Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь отмечен оранжевым.

В 3174 году Альбертовский Орден Святого Лейбовица все еще сохраняет полуосознанные знания, полученные до Пламенного Потопа и последующей Эры Упрощения. Новый Темные времена заканчивается, однако, и новый эпоха Возрождения начинается. Тон Таддео Пфардентротт, уважаемый светский ученый, направлен его кузеном Ханнеганом, мэром Texarkana, в аббатство. Тон Таддео, которого часто сравнивают с Галилео, интересуется сохраненной коллекцией памятных вещей Ордена.

В аббатстве брат Корнхаер, талантливый инженер, только что закончил работу над «генератором электрических сущностей», приводимым в движение беговой дорожкой. электрический генератор что приводит в действие дуговая лампа. Он считает, что генератор был произведен Тоном Таддео. По прибытии в монастырь, Тон Таддео, изучая памятные вещи, делает несколько важных «открытий» и просит аббата разрешить перевезти памятные вещи в Тексаркану. Аббат Дом Пауло отказывается, заявляя, что может продолжить свои исследования в аббатстве. Перед отъездом Тон отмечает, что на анализ памятных вещей могут потребоваться десятилетия.

Тем временем Ханнеган заключает союз с королевством Ларедо и соседние, относительно цивилизованные города-государства против угрозы нападения кочевых воинов. Ханнеган, однако, манипулирует региональной политикой, чтобы эффективно нейтрализовать всех своих врагов, оставляя ему контроль над всем регионом. Монсеньор Аполлон, папа нунций ко двору Ханнегана, сообщает Новому Риму, что Ханнеган намерен атаковать империю Денвер далее, и что он намеревается использовать аббатство в качестве оперативной базы для проведения кампании. За свои действия Аполлон казнен, а Ханнеган инициирует церковный раскол, объявив верность Папе наказуемой смертью. Церковь отлучает Ханнеган.

"Fiat Voluntas Tua" ("Да будет воля Твоя")

Это 3781 год, и у человечества снова есть ядерная энергия и оружие, а также звездолеты и внесолнечные колонии. Две мировые сверхдержавы, Азиатская коалиция и Атлантическая Конфедерация, оказались втянутыми в холодная война на 50 лет. Миссия Ордена Лейбовицана по сохранению памятных вещей расширилась до сохранения всех знаний.

Слухи о том, что обе стороны сборка ядерного оружия в космосе, и что было взорвано ядерное оружие, усиливают общественную и международную напряженность. В аббатстве нынешний настоятель, Дом Джетрас Зерчи, рекомендует Новому Риму, чтобы Церковь возобновила Quo Peregrinatur Grex Pastor Secum («Куда бродит стадо, пастырь с ними») планы на случай непредвиденных обстоятельств с участием «определенных транспортных средств», которые Церковь имела с 3756 года. «Ядерный инцидент» произошел в городе Иту Ван, принадлежащем азиатской коалиции. city, и Атлантическая Конфедерация противодействует, сделав «предупредительный выстрел» над южной частью Тихого океана.

Новый Рим велит Зерчи продолжить Quo Peregrinatur, и запланировать выезд в течение трех дней. Он назначает брата Джошуа руководителем миссии, говоря ему, что это чрезвычайный план сохранения Церкви на планетах-колониях в случае ядерной войны на Земле. Памятные вещи Ордена также будут сопровождать миссию. Той ночью Атлантическая Конфедерация начинает наступление на космические платформы Азиатской коалиции. Азиатская коалиция отвечает применением ядерного оружия против столицы Конфедерации Тексарканы. Мировой суд объявляет о прекращении огня на десять дней. Брат Джошуа и обученные космосу монахи и священники отправляются секретным чартерным рейсом в Новый Рим, надеясь покинуть Землю на космическом корабле до того, как закончится перемирие.

Во время прекращения огня аббатство предоставляет убежище беженцам из регионов, пострадавших от выпадать, что приводит к битве воли за эвтаназия между настоятелем и врачом из государственного лагеря экстренной помощи. Война возобновляется, и возле аббатства происходит ядерный взрыв. Аббат Зерчи пытается бежать в безопасное место, прихватив с собой монастырь аббатства. киборий содержащий освященный хозяева, но уже слишком поздно. Он попадает в ловушку падающих стен аббатства и обнаруживает, что лежит под тоннами камней и костей, когда древние склепы аббатства извергают свое содержимое. Среди них есть череп с торчащим изо лба древком стрелы (предположительно, череп брата Фрэнсиса Джерарда из первого раздела книги).

Пока он умирает под обломками аббатства, Зерчи с удивлением встречает миссис Грейлс / Рэйчел, двухголовый разносчик помидоров и мутант. Однако миссис Грейлес потеряла сознание в результате взрыва и, возможно, умирает сама. Как пытается Зерчи условно крестить Рэйчел, она отказывается, а вместо этого принимает циборий и вводит Евхаристия Для него. Подразумевается, что она, как и Дева Мария, освобождаются от первородный грех. Зерчи вскоре умирает, став свидетелем очевидного чудо.

После смерти аббата сцена вспыхивает, показывая Иисуса Навина и Quo Peregrinatur запуск экипажа в момент начала ядерных взрывов. Джошуа, последний член экипажа, взошедший на борт звездолета, выбивает грязь со своих сандалий (отсылка к Матфея 10:14: «Если кто-то не приветствует вас и не прислушивается к вашим словам, покиньте этот дом или город и стряхните пыль со своей ноги "), бормоча"Sic transit mundus(«Так проходит мир», игра на фразе sic transit gloria mundi, «так проходит слава мира»).

В качестве кода есть заключительная виньетка, изображающая экологические аспекты войны: морские птицы и рыбы погибают от ядовитых осадков, а акула избегает смерти, только перемещаясь в особенно глубокие воды, где, как отмечается, акула была "очень голодны в это время года ".

Основные темы

Повторяемость и циклическая история

Ученые и критики отметили тему циклическая история или повторение в произведениях Миллера, воплощенное в Песнь для Лейбовица. Дэвид Сид, обсуждая лечение ядерный холокост в научной фантастике в своей книге Американская научная фантастика и холодная война: литература и кино (1992), говорится: «это было оставлено на усмотрение Уолтера М. Миллера. Песнь для Лейбовица показать повторяемость, имеющую место в повествовании, охватывающем столетия ".[17] Дэвид Н. Самуэльсон, чья докторская диссертация 1969 года считается «лучшим общим обсуждением» книги, называет «циклическую тему технологического прогресса и регресса ... краеугольным камнем, на котором Песнь для Лейбовица построено".[3][6]

Круговая структура рассказа - и циклическая история он представляет - поддерживает ряд тематических и структурных элементов, которые объединяют его три раздела. Хотя события романа происходят в вымышленном будущем, три части аллегорически представляют решающие фазы западной истории. Первый раздел, «Fiat Homo», изображает Церковь, сохраняющую цивилизацию, аналог «Эпохи веры» после падения Рима. Действие второй части, «Fiat Lux», сосредоточено на возрождении «светского образования», повторяя «расхождения церкви и государства, науки и веры». «Fiat Voluntas Tua», заключительная часть, является аналогом современной цивилизации с ее «технологическими чудесами, одержимостью материальной, мирской властью и все более пренебрежительным отношением к вере и духу».[18]

В своем анализе художественной литературы Миллера Роуз Секрест напрямую связывает эту тему с одним из ранних короткометражных художественных произведений Миллера, цитируя отрывок из «Узы, которые связывают», опубликованные в майском выпуске журнала 1954 года. Если журнал: «Все общества проходят три фазы ... Сначала идет борьба за интеграцию во враждебную среду. Затем, после интеграции, происходит взрывное расширение культурного завоевания ... Затем увядание материнской культуры. , и восстание молодых культур ".[19]

Церковь против государства

Третья часть, «Fiat Voluntas Tua», включает дискуссию между будущей церковью и государственной позицией по аборт и эвтаназия, тематический выпуск, представляющий более крупный конфликт между церковью и государством.[20] Литературный критик Эдвард Дюшарм утверждал, что «повествование Миллера постоянно возвращается к конфликтам между поиском истины ученым и властью государства».[21]

Литературное значение и прием

Первоначальная реакция на роман была неоднозначной, но она вызвала отклики в газетах и ​​журналах, обычно невнимательных к научной фантастике. Песнь для Лейбовица был рассмотрен в таких заметных публикациях, как Время, Житель Нью-Йорка, Обзор книги New York Times, и Зритель.[18] В то время как Житель Нью-Йорка был отрицательным - назвал Миллера «тупым, пепельным писателем, виноватым в тяжеловесной иронии»[22] – Зритель был смешанным. Также не впечатлен, Время сказал: «Миллер доказывает, что он пугающе эффективен в передаче постчеловеческого лунного ландшафта катастрофы», но назвал это интеллектуально легким.[23] В Обзор книги New York Times's Мартин Левин, однако, назвал эту работу «гениальной фантазией».[24] В Чикаго Трибьюн дал книге необычную экспозицию вне жанра в обзоре на первой полосе в Книжный журнал Chicago Tribune, рецензент Эдмунд Фуллер назвал книгу «необычным романом».[25] Оценка пятью звездами из пяти, Флойд С. Гейл из Галактика Научная фантастика сказал, что «в нем много отрывков замечательной силы и он заслуживает самой широкой аудитории».[26] Десять лет спустя Время заново охарактеризовал свое мнение о книге, назвав ее «необыкновенным романом даже по литературным стандартам, [который] процветал из уст в уста в течение десятка лет».[27] После критики нереалистичной научной фантастики, Карл Саган в 1978 г. Песнь для Лейбовица как и среди историй, «которые так тщательно построены, настолько богаты подробностями незнакомого общества, что они уносят меня за собой прежде, чем я успеваю высказаться критически».[28]

Песнь для Лейбовица был одним из первых примеров того, как жанр стал бестселлером после того, как крупные издатели вышли на рынок научной фантастики.[29] В 1961 г. он был награжден Премия Хьюго за лучший роман к Всемирная конвенция научной фантастики.[1] С тех пор работа была неизменно высокой. Он считается «классикой научной фантастики ... [и], возможно, лучший роман о ядерном апокалипсисе, превосходящий более известные книги, такие как На пляже ".[30] Книга также вызвала значительный объем литературной критики, включая многочисленные статьи в литературных журналах, книги и курсы колледжей.[31] Признавая его корни сериализации, литературный критик Дэвид Н. Самуэльсон пишет, что роман «может быть одним общепризнанным литературным шедевром, вышедшим из журнала SF».[32] Коллега-критик Дэвид Коварт помещает роман в сферу произведений Эвелин Во, Грэм Грин и Перси в 1975 году, заявив, что «для многих читателей это лучший роман, когда-либо написанный в этом жанре».[33] Перси, а Национальная книжная премия получатель объявил книгу «загадкой: это как если бы все сошлось по какой-то счастливой случайности, а затем распалось в нормальной отрицательной энтропии. Я так же озадачен, как и всегда, и даже более высоко ценю« Canticle »».[34] Ученые и критики исследовали множество тем, охватываемых романом, часто сосредотачиваясь на его религиозных мотивах, повторение, и церковь против штат.[35]

Адаптации

Полноценный сокращенный сериал из 15 частей романа был адаптирован для радио Джоном Ривзом.[36] и транслировался в 1981 году[37] к Национальное общественное радио (NPR). Режиссер Карл Шмидт, продюсировал его вместе с Марвом Нонном. Кэрол Коуэн рассказала постановку.[38][39]

В 1993 г. BBC транслировали 90-минутную инсценировку первых двух частей, Fiat Homo и Fiat Lux, с Эндрю Прайсом в роли брата Фрэнсиса и Майклом Маккензи в роли Дома Пауло. Адаптацию поставил Дональд Кэмпбелл, а режиссером - Хэмиш Уилсон.[40]

Адаптация 2012 года «Fiat Homo, часть первая песни« Песнь о Лейбовице »», прочитанная Найджелом Линдси, с сокращениями Ником Маккарти и спродюсированная Филиппой Геринг для BBC Radio 4 Extra, транслировался в пяти 30-минутных частях.[41]

Продолжение

Основная статья: Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь

Ближе к концу своей жизни Миллер написал еще одну часть саги об аббатстве Сен-Лейбовиц: Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь.[7] Полнометражный роман (455 страниц), значительно более длинный, чем его предшественник, действие происходит в 3254 году нашей эры, через восемьдесят лет после событий «Fiat Lux», но за несколько столетий до «Fiat Voluntas Tua». Страдать от блок писателя и боясь, что новая работа останется незавершенной, Миллер договорился с автором Терри Биссон чтобы завершить это. Биссон сказал, что все, что он сделал, это вошел и связал концы с концами, которые оставил Миллер.[42] В романе рассказывается история брата Чернозуба Святого Георгия из аббатства Лейбовицан, который, в отличие от брата Фрэнсиса, хочет освободиться от своих священных обетов и покинуть аббатство. В дополнение к рассказу о своих путешествиях как Кардинал Книга, личный секретарь Коричневого Пони, описывает политическую ситуацию в 33 веке, когда Церковь и империя (Тексарк) соперничали за власть. Миллер умер до публикации романа.[42]

Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь был назван «другим романом Уолтера Миллера». Обозреватель Стивен Х. Сильвер отмечает, что это «не означает, что Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь не заслуживает чтения. Это фантастический роман, страдающий только по сравнению с более ранними работами Миллера ».[43]

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Библиография: Песнь о Лейбовице". База данных Интернет-спекулятивной фантастики. 2007 г.. Получено 2007-12-02.
  2. ^ а б c Сид, Дэвид (осень 1996 г.). «Переработка текстов культуры:« Песнь Лейбовица »Вальтера М. Миллера». Экстраполяция. Kent State University Press. 37 (3): 257–71. Дои:10.3828 / вн.1996.37.3.257.
  3. ^ а б c d е Самуэльсон, Дэвид Н. (март 1976 г.). "Утраченные песнопения Уолтера М. Миллера-младшего". Научно-фантастические исследования. Университет ДеПау. 3 (26): 3–26. JSTOR  4238992.
  4. ^ «Песнь на Лейбовица» относится к хорошо известному поджанру научной фантастики, истории «после катастрофы», как, например, у Джона Виндхэма. Хризалиды (1955), Альгис Будрис Некоторые не умрут (1961) и многие другие. Применение ядерного оружия для прекращения Второй мировой войны, естественно, заставило многих авторов размышлять о возможностях будущей войны, мутации и возрождения ". Шиппей, Т. (2000). «Песнь на Лейбовица». Masterplots II: American Fiction Series, Revised Edition. Салем Пресс.
  5. ^ Гарви, Джон (1996-04-05). "Песнь Лейбовицу: Похвальная речь Уолту Миллеру". Commonweal. Фонд Содружества. 123 (7): 7–8. Я пошел на войну с очень романтическими представлениями о войне и вернулся больным.
  6. ^ а б c d Роберсон, Уильямс H .; Баттенфельд, Роберт Л. (1992-06-30). Уолтер М. Миллер-младший: биобиблиография. Биобиблиографии в американской литературе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-27651-4.
  7. ^ а б Saint Leibowitz листинг серии на База данных спекулятивной литературы в Интернете (ISFDB). Проверено 11 июня 2012. Выберите заголовок, чтобы просмотреть историю связанных публикаций и общую информацию. Выберите конкретное издание (название) для получения дополнительных данных на этом уровне, например изображения передней обложки или связанного содержимого.
  8. ^ ISFDB каталогизирует их как повесть и две новеллы, которые определяются количеством слов 7500–17 500 и 17 500–40 000, где более короткие и длинные произведения - это рассказы и романы.
  9. ^ Перси, Уокер (1991). «Заново открывая песнь для Лейбовица». Указатели в чужой стране. Фаррар, Штраус и Жиру: 227. ISBN  0-312-25419-9.
  10. ^ а б Уэбли, Кайла (7 июня 2010 г.). "Десять лучших постапокалиптических книг: песня Лейбовица". Время.
  11. ^ а б c Олсен, Александра Х. (лето 1997 г.). «Новое видение: сравнение гимнов на Лейбовица и новеллы, первоначально опубликованные». Экстраполяция. Kent State University Press. 38 (2): 135. Дои:10.3828 / вн.1997.38.2.135.
  12. ^ Перси, Уокер (1971). "Уокер Перси на Губе Лейбовица Уолтера М. Миллера младшего". Повторные открытия. Crown Publishers.
  13. ^ Миллер, В. М. младший (1960). Песнь к Лейбовицу; Роман. J.B. Lippincott Co. OCLC  1451434.
  14. ^ "Классика научной фантастики все еще тлеет". Житель Нью-Йорка. 2014-10-22. Получено 2017-03-15.
  15. ^ Брат Фрэнсис считает, что «Fallout» - это некая разновидность монстров, которых он воображает наполовину.саламандра и наполовинуинкуб, и он думает, что убежище было домом для пятнадцати Fallout'ов, из-за знака на входе.
  16. ^ Другие реликвии включают в себя электротехнический чертеж с именем Лейбовица и череп жены Эмили Лейбовиц, которая, по-видимому, была поймана во внешней камере убежища, когда упала бомба.
  17. ^ Сид, Дэвид (1999). "XI Признаки войны: Уолтер М. Миллер и Рассел Хобан". Американская научная фантастика и холодная война: литература и кино. Рутледж. п.158. ISBN  978-1-57958-195-4.
  18. ^ а б Коварт, Дэвид; Винер, Томас Л. (1981). "Биобиблиография Миллера". Литературно-биографический словарь. 8: Американские писатели-фантасты двадцатого века. Группа Гейла. С. 19–30.
  19. ^ Секрет, Роза (28 июня 2002 г.). Glorificemus: исследование художественной литературы Уолтера М. Миллера-младшего. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. п. 47. ISBN  978-0-7618-2257-8.
  20. ^ Роуленд, Стэнли Дж. (1960-05-25). «С моральным увлечением». Христианский век. LXXVII (21): 640–1.
  21. ^ Дюшарм, Эдвард (ноябрь 1966 г.). «Пословица для Миллера». Английский журнал. Национальный совет преподавателей английского языка. 55 (8): 1042–4. Дои:10.2307/812735. JSTOR  812735.
  22. ^ «Песнь на Лейбовица». Житель Нью-Йорка. 36. 1960-04-02. п. 156.
  23. ^ «Смешанная фантастика». Время. 1960-02-22. Архивировано из оригинал на 2009-02-06. Автор Миллер доказывает, что он невероятно эффективен в передаче постчеловеческого лунного пейзажа катастроф. Его вера в религиозную веру похвальна, но не убедительна. Трудно сказать, верит ли он, что лучшие бомбоубежища или больше католиков - это надежда мира. На форзаце «Песни для Лейбовица» писатель Миллер пишет: «Посвящение - это всего лишь царапина, от которой чешется». Интеллектуально говоря, его книга тоже.
  24. ^ Левин, Мартин (1960-03-27). «Инкубатор новой цивилизации; песнь для Лейбовица». Нью-Йорк Таймс. С. BR42 (Книжное обозрение).
  25. ^ Фуллер, Эдмунд (1960-03-06). «Необыкновенная сказка о судьбе человека». Чикаго Трибьюн. стр. B1.
  26. ^ "Полка 5 звезд Галактики ", Галактика Научная фантастика, Февраль 1961 г., стр.139.
  27. ^ Шеппард, Р.З. (1971-03-29). "Future Grok". Time, Inc. Архивировано из оригинал на 2009-02-06. Получено 2008-06-21. Журнал Cite требует | журнал = (Помогите)
  28. ^ Саган, Карл (1978-05-28). «Взросление с научной фантастикой». Нью-Йорк Таймс. п. SM7. ISSN  0362-4331. Получено 2018-12-12.
  29. ^ Лэтам, Роб (2009). «Художественная литература 1950-1963 годов». In Bould, Марк; Батлер, Эндрю М .; Робертс, Адам; Винт, Шеррил (ред.). Товарищ Рутледж по научной фантастике. Рутледж. С. 80–89. ISBN  9781135228361.
  30. ^ Розенберг, Пол (1997-11-20). "Апокалипсис избежать, вернуться". The Christian Science Monitor.
  31. ^ "Инфография об Уолтере Миллере-младшем (1923–1996)". Области знаний. 2007 г.. Получено 2007-12-09.
  32. ^ Самуэльсон, Дэвид Н. (1981). "Американские писатели-фантасты двадцатого века". Литературно-биографический словарь. Гейл. 8.
  33. ^ Коварт, Дэвид (1975). «Песнь на Лейбовица». Современная литературная критика. Группа Гейла. К сожалению, он мало известен за пределами научно-фантастических кругов, хотя он выгодно отличается от работ таких основных католических писателей, как Франсуа Мориак, Грэм Грин, Эвелин Во и Уокер Перси.
  34. ^ Гарви, Джон (1996-04-05). "Песнь Лейбовицу: Похвальная речь Уолту Миллеру". Commonweal. Фонд Содружества. 123 (7): 8.
  35. ^ Шиппей, Т. (2000). «Песнь на Лейбовица». Masterplots II: American Fiction Series, Revised Edition. Салем Пресс.
  36. ^ Дэвидсон, Рэндалл (2006). 9XM Talking: WHA Radio и идея Висконсина. Университет Висконсин Press. п.296. ISBN  978-0299218706.
  37. ^ «Песнь на Либовица - радиодраматизация». Интернет-архив - Старое радио. Получено 15 апреля 2013.
  38. ^ "Песнь на Лейбовица (Бревно)". Старое радио. Получено 2010-12-25.
  39. ^ "Галерея шедевров аудиотеатра Crazy Dog". Аудиотеатр Crazy Dog - crazydogaudiotheatre.com. Архивировано из оригинал 2010-03-10. Получено 2010-01-12.
  40. ^ «Архив Шотландского театра - Детали документа». special.lib.gla.ac.uk. Университет Глазго. Получено 4 января 2016.
  41. ^ BBC Radio 4 Extra - Fiat Homo, первая часть песни Лейбовица на сайте BBC
  42. ^ а б Биссон, Терри (1998). "Песнь для Миллера; или" Как я встретил Сен-Лейбовица и женщину-дикую лошадь, но не Уолтера М. Миллера-младшего ". SFF. Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2007-06-03.
  43. ^ Сильвер, Стивен Х. (2007). "Святой Лейбовиц и женщина-дикая лошадь". SF Сайт. В архиве из оригинала 19 декабря 2007 г.. Получено 2007-12-05.

Источники

  • Роберсон, Уильямс H .; Баттенфельд, Роберт Л. (1992-06-30). Уолтер М. Миллер-младший: биобиблиография. Биобиблиографии в американской литературе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-27651-4.
  • Вагнер, Томас М. (2005). «Песнь на Лейбовица». SF Reviews.net. В архиве из оригинала от 3 июня 2007 г.. Получено 2007-06-03.

внешняя ссылка