Города-убежища - Cities of Refuge

Бегство в город убежища (Числа 35: 11-28). От Чарльза Фостера, История Библии, 1884.
Расположение городов-убежищ на карте Ближнего Востока

В Города-убежища (иврит: ערי המקלט‎ ‘Ārê ha-miqlāṭ) было шесть Левитские города в Королевство Израиль и Царство Иудеи в котором виновники случайного непредумышленное убийство мог требовать право убежища. Маймонид, ссылаясь на талмудическую литературу, расширяет число городов-убежищ до всех 48 Левитские города.[1]За пределами этих городов, кровная месть против таких преступников было разрешено законом.[2] Библия называет шесть городов городами-убежищами: Голаны, Рамот, и Bosor, на восток (левый берег) Река Иордан,[3] и Кедеш, Сихем, и Хеврон с западной (правой) стороны.[4]

Библейские правила

В цифрах

в Книга чисел, законы, касающиеся городов-убежищ, гласят, что после того, как он подал заявление о предоставлении убежища, преступник должен был быть вывезен из города и предан суду;[5] если суд установит, что преступник невиновен в убийстве, то преступник должен быть возвращен под охраной (для их собственной защиты) в город, в котором они просили убежища.[6] Этот кодекс закона рассматривает кровавые деньги как неприемлемое средство, усугубляющее преступление, настаивая на том, что искупление может быть произведено только кровью убийцы.[7]

В Numbers утверждается, что преступнику не было позволено причинить ему вред после того, как Еврейский первосвященник умер, после чего преступник мог без страха покинуть город.[6][8]

Во Второзаконии

В сеттинге Книги Второзаконие, израильтяне завоевали несколько царств на восточном берегу реки Иордан и вот-вот войдут в землю Ханаан. В этот момент Моисей разделил три города-убежища на восточной стороне.[9] Позже предписано, чтобы три города-убежища были отложены в Ханаане, когда он будет завоеван,[10] с тремя дополнительными городами, которые нужно отложить, «если Господь, Бог твой, расширит твою территорию».[11] Таким образом, общее количество городов может достигать девяти. Альберт Барнс заявил, что дополнительные три города позволили «ожидаемое расширение границ Израиля до крайних пределов, обещанных Богом, от река Египта к Евфрат " (Бытие 15: 8 )[12] и Версия короля Джеймса относится в Второзаконие 19: 8 к расширению берег из земля обетованная.

В то время как Книга Чисел описывает преступника, преданного суду, Второзаконие просто заявляет, что если преступник виновен в убийстве, старейшины города, в котором было совершено преступление, должны потребовать возвращения преступника и без жалости передать его мстителю. крови, которую нужно убить.[13] Во Второзаконии не отводится роль первосвященника и не упоминаются условия, на которых преступник мог вернуться домой, но в нем говорится, что к городам-убежищам следует построить дороги, чтобы облегчить побег преступника к ним.[14]

В Джошуа

Глава в Книга Иисуса Навина также повторяет правила для городов-убежищ, добавляя, что, когда преступник прибывает в город, он должен сообщить о произошедших событиях городским старейшинам, после чего они должны были найти ему место для проживания в городе.[15] Современные библейские критики считают эту главу написанной Девтерономист.[16] Хотя мазоретский текст поскольку эта глава включает в себя роль смерти первосвященника, Септуагинта версия главы не упоминает об этом.[16]

Происхождение и развитие

Во многих древних культурах считалось, что неприкосновенность божеств распространяется на их религиозные святилища и все, что находится внутри, будь то преступники, должники, беглые рабы, священники, простые люди или, в некоторых случаях, проходящий скот; Исследователи Библии подозревают, что изначально израильская культура ничем не отличалась.[17][18][19] В целом, сфера действия этих прав святилище варьировались от небольшой области вокруг алтаря или другого центрального элемента до большой площади за пределами города, содержащего святилище (границы часто каким-либо образом отмечались), в зависимости от значения божества и важности святилища; Вытащить человека из святилища или убить его там считалось большим преступлением, чем осквернение самого святилища.[18]

Библеисты считают, что это простое право убежища в святилищах Кодекс Завета,[20] который текстологи относят к 8 веку до нашей эры.[17][21] Библеисты также считают, что это право было контекстом, лежащим в основе рассказа в Книги королей из Иоав и Адония каждый убегает от Соломон к алтарю, когда их противники не желали нападать на них, пока они оставались там;[22][23] исследователи текстов рассматривают эти отрывки как часть Судебная история Давида,[24] которые они датируют 9 веком до нашей эры,[25] или раньше.[24]

Со временем эти общие права на убежище были постепенно урезаны, поскольку некоторые убежища стали печально известными рассадниками преступности; в Афины, например, правила были изменены таким образом, что рабам разрешалось убегать только в святилище храма Тесей.[17] Ученые считают, что это причина того, что в израильской культуре права были ограничены только шестью местами к моменту составления Священного кодекса - в конце 7-го века, согласно текстуологам.[26]- и поэтому библеисты считают не совпадением то, что три города-убежища к западу от Иордана также были важными древними религиозными святилищами;[18] мало что известно о городах-убежищах к востоку от Иордана (по состоянию на 1901 г.), но ученые считают разумным предположить, что когда-то они также были важными святилищами.[17][18]

Ученые-исследователи считают, что Второзаконие датируется периодом правления Иосия,[21] который предшествует падению Израильского царства в Ассирийцы; это считается причиной того, что только три (неназванных) города-убежища упоминаются во Второзаконном кодексе,[27] а еще три добавляются только в том случае, если территория Израиля будет расширена,[28] поскольку ко времени правления Иосии города к востоку от Иордана больше не контролировались израильтянами. Ученые считают, что отсутствие во Второзаконном кодексе важности идентичности городов-убежищ является попыткой сохранить право убежища, даже если святилища (кроме Храм в Иерусалиме ) был отменен реформами Иосии.[17][19][18]

В раввинских источниках

Когда убийцы были освобождены из города-убежища после смерти Первосвященника, Мишна утверждает, что мать первосвященника традиционно снабжала их одеждой и едой, чтобы они не желали смерти ее сына.[29] В Талмуд утверждает, что смерть первосвященника явилась искуплением,[30] как смерть благочестивых людей считается искуплением.[31] Маймонид утверждал, что смерть первосвященника была просто событием, настолько расстроившим израильтян, что они отбросили все мысли о мести.[32]

Талмуд заявляет, что в соответствии с требованием специально строить дороги к городам-убежищам, дороги в эти города не только обозначены указателями с надписью «Убежище», но и дороги были 32 эллс широкие - вдвое превышающей установленную - и были особенно гладкими и ровными, чтобы беглецам было как можно больше беспрепятственно.[33]

Классические раввинские писатели считали, что все города, контролируемые Левиты как города-убежища, хотя они считали, что убежище может быть заявлено против воли жителей города только в том случае, если город был одним из шести основных городов-убежищ.[17][34] Хотя есть шесть основных города-убежища Были названы в Библии, талмудические источники утверждали, что со временем эти шесть городов могут быть официально заменены другими городами с учетом меняющихся политических обстоятельств.[35] Замещающие города-убежища должны были быть только умеренного размера, поскольку, если они были слишком маленькими, могла возникнуть нехватка еды, вынуждая беженца подвергнуть себя опасности, покинув город в поисках пропитания, а если они были слишком большими , тогда мстителю за кровь было бы слишком легко спрятаться в толпе;[17] тем не менее, окружающий регион должен был быть довольно густонаселенным, так как таким образом можно было легче отразить атаку мстителя за кровь.[17] Жертвенник Храма в Иерусалиме также стал считаться местом святилища, но засчитывался только для священнослужителя, и даже тогда только временно, поскольку священник в конечном итоге должен был быть доставлен в город-убежище;[36] когда Иерусалим был под Селевкид контроль Деметрий I предложили превратить Храм в официальное место святилища, но это предложение было отклонено.[17]

Раввинские источники различают четыре формы убийства, иногда приводя примеры:[37]

  • Полная невиновность, для которой не требовалось никаких дальнейших действий. Такая ситуация возникает, когда кого-то убивают, когда преступник выполняет свои законные обязанности; например, такая ситуация возникает, если кто-то случайно убит учителем, применяющим телесное наказание.[нужна цитата для проверки ]
  • Небрежность, потребовавшая ссылки в город-убежище. Такая ситуация возникает, когда кого-то убивают в результате законной деятельности, которую преступник не должен был выполнять.
  • Сильная невнимательность, для которой недостаточно ссылки. Такая ситуация возникает, когда кого-то случайно убивают в результате незаконной деятельности преступника; например, такая ситуация возникает, если владелец магазина не может содержать свою собственность, и она рушится и убивает законного покупателя.
  • Убийство, которое подлежало смертный приговор.

Согласно классическим раввинским авторитетам, города-убежища были не местами защиты, а местами, где совершалось искупление;[17] Филон объяснил этот принцип как основанный на теории о том, что ни в чем не повинный человек никогда не будет выбран Богом в качестве орудия смерти другого человека, и поэтому те, кто просят убежища в этих городах, должны были совершить какой-то грех перед тем, как убить, за что их изгнание действует как искупление.[38] Таким образом, эти раввинские авторитеты утверждали, что если преступник умер, не дойдя до города-убежища, его тело все равно нужно было доставить туда, а если они умерли раньше, чем это сделал первосвященник, то их тело должно было быть похоронено в городе. убежища, пока не кончится первосвященник;[30] даже если преступник жил после смерти первосвященника, некоторые мнения запрещали ему занимать политические должности.[39] Кроме того, поскольку это должно было быть место искупления, раввинские власти требовали, чтобы преступник всегда сознавал тот факт, что он кого-то убил, и отказывался от всякой чести, которую жители города могли оказывать ему время от времени, если только не жители упорствовали.[39]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Hilchot Rotzeach, гл. 8 пар. 9
  2. ^ Мецгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д., ред. (1993). Оксфордский компаньон Библии. Oxford University Press. п.125. ISBN  0-19-504645-5.
  3. ^ Второзаконие 4:43 и Джошуа 20:8
  4. ^ Иисуса Навина 20: 7
  5. ^ Числа 35: 11–24
  6. ^ а б Числа 35:25
  7. ^ Числа 35: 31–34
  8. ^ Числа 35:28
  9. ^ Второзаконие 4: 41–43
  10. ^ Второзаконие 19: 2–3
  11. ^ Второзаконие 19: 8–9
  12. ^ Комментарий Барнса на Второзаконие 19, по состоянию на 16 декабря 2015 г.
  13. ^ Второзаконие 19: 11–13
  14. ^ Второзаконие 19: 3
  15. ^ Иисуса Навина 20
  16. ^ а б Комментарий Пика к Библии
  17. ^ а б c d е ж г час я j Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Убежище ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  18. ^ а б c d е Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
  19. ^ а б Католическая энциклопедия, города-убежища
  20. ^ Исход 21: 12–14
  21. ^ а б Ричард Эллиотт Фридман, Кто написал Библию
  22. ^ 3-я Царств 1: 50–53
  23. ^ 3-я Царств 2: 28–30
  24. ^ а б Еврейская энциклопедия, Книга королей
  25. ^ Ричард Эллиот Фридман, Скрытая книга в Библии
  26. ^ Ричард Эллиот Фридман, Библия раскопана
  27. ^ Второзаконие 19: 2
  28. ^ Второзаконие 19: 8–9
  29. ^ Маккот 11а
  30. ^ а б Маккот 11б
  31. ^ Иерусалимский Талмуд, Йома 1 (38b); Moed Kattan 28a; см. также Ибн Эзра к Числам 35:25
  32. ^ Путеводитель для недоумевших (III: 40)
  33. ^ Сифре Втор. 180; Тосефта 3: 5 (или 2: 5); Маккот 10б; Бава Батра 100б
  34. ^ Маккот 10а
  35. ^ Тосефта, Маккот 3: 4 (или 2: 4)
  36. ^ Маккот 12а
  37. ^ Маккот 2: 2, 8а
  38. ^ Филон, De Specialibus Legibus III: 120
  39. ^ а б Маккот 2: 8

внешние ссылки