Теология Содружества - Commonwealth Theology

христианство
Иезекииль 37: пророчество о двух палках
Иезекииль 37: пророчество о двух палках
Священные Писания
Библия, ТаНаХ
Да Различие. Нет разделения.

Теология Содружества описывает себя как объединение основных Христианские богословия что лучше соответствует отношениям между христианская церковь и сегодняшнего Израиля к отношениям, предсказанным в Ветхий Завет и подтверждено трудами Апостольский век Церковь.[1] Теология Содружества получила свое название от Содружество Израиля (Еф. 2:12 ), который описывает содружество населен «одним новым человеком».[2][3] Считается, что это юридическое лицо со своими гражданами представляет собой как настоящую реальность[4] достигнутая Искупительной жертвой Христа и еще не реализованным будущим объединенным сообществом верующих,[5][6] известное как Содружество Израиля,[7] которые происходят из Еврейского Дома (Иудеи) и из Дома Иосифа, т.е. Ефрем (он же Изреель, Самария, Израиль),[8] то Десять затерянных племен "проглоченный" народами /язычники (Осия 8: 7-9) - приведение с собой «остального человечества» (Деяния 15:17) в Соединенное Королевство Давида.[9]

Подобно предыдущему Теологии двух домов, Теология Содружества[10] смотрит на пророчество Иезекииля 37 о двух палках[11] сделал единое целое, как окончательное исполнение, на котором Бог "возьмет сынов Израилевых из среды народов, куда бы они ни пошли, и соберет их со всех сторон и приведет их в их собственную землю; и Я сделаю их одним народом в земля, на горах Израилевых, и один царь будет царем над всеми ними; они больше не будут двумя народами и никогда больше не разделятся на два царства »(Иез. 37: 21–22 NKJV).

Израиль и Церковь

Сторонники теологии Содружества проводят различие в своей позиции в отношении Церкви и евреев от Суперсессионизм (Теология замещения) и Диспенсационализм с фразой: «Да, различение; нет разделения».[12] Точка зрения CT заключается в том, что Теология замещения не делает различий и разделения между Церковью и евреем, основываясь на предпосылке суперсессионизма о том, что Церковь взяла на себя наследие ветхозаветного Израиля, чтобы стать сегодня в целом «Израилем Божьим» (Гал. 6:16), в котором на кресте евреи были лишены наследства, а все обещания и заветы, данные евреям, были утрачены в результате Новый Завет торжественно открыт Иисусом. Поскольку Евреи отвергли Иисуса, Иисус через Церковь отверг еврея.[13]

Диспенсационализм проводит различие между церковью и евреем, но разделяет их с помощью различных аппаратов: двух эпох,[14] два Евангелия,[15] две невесты.[16] Представление о том, что евреи являются «мирским» народом, а христиане - «другим мирским» народом, является другой формой разделения, которая противоречит теологии Содружества Израиля, которая утверждает, что Церковь и евреи остаются разными, как это представлено в 12 врата с именами 12 колен Израилевых (Откр. 21:12) и основания Святого города с именами 12 апостолов Агнца (Откр. 21:14 ); Один Святой Город (Откровение 21: 2 ), Две ветви и одна маслина / корень (Рим. 11: 16–24); Два дома - но один принц (Это. 9: 6 ), Один царь Давид будет царствовать над ними обоими (Иезек. 37 ). Теология Содружества признает разницу между «верующими между народами» (язычниками) и иудеями в той же манере, как сказал Павел: «нет ни мужчины, ни женщины (Гал. 3:28)»; намекая, что они не отдельные виды, но все же они отчетливо различимы.[17]

Теология Содружества против мессианского иудаизма

Сторонники теологии Содружества отличаются от предыдущих Мессианский Теологии двух Домов, которые продвигают доктрину о том, что прослеживаемая родословная необходима, чтобы показать происхождение от Дома Израиля. Сторонники КТ также дистанцируются от предшествующего Ефремита (Затерянные племена ) культовые практики (например, Мормонизм, Армстронгизм, Британский исрализм ) которые намекают на превосходство[18] и склонны быть подозрительными[19] по основной линии евангелизм.[20] Теология Содружества избегает этих противоречий, буквально принимая Писание о том, что Дом Израиля был «поглощен ... среди народов»[21][22] так что Затерянные племена Северного Королевства и неевреи остаются в чем-то неотличимыми как «смешанное множество»[23] (Исх. 12:38). Теология Содружества поддерживает традиционный христианский акцент на вере (принятие верой в права наследования[24]) при сохранении прослеживаемого генетического происхождения. Тем не менее, Библия пророчествовала о «Новом Завете с домом Израиля и с домом Иуды» (Джер. 31:31 ), но также включали язычников: «Я дам вам свет язычникам»[25] (Ис. 49: 6). См. Также Рим. 15: 8–9; Еф. 2:22.

Двухдомное богословие

Возражения

Некоторые из мессианского сообщества, например TorahResource, изначально дистанцировались от аспекта двух домов теологии Содружества (см. видео: Теория двух домов.[26] В ответ сторонники этого утверждения заявили, что существует фундаментальное непонимание природы Ефрема и Едома - «остального человечества». Сторонники CT отмечают, что и традиционные этнические евреи, и мессианские евреи неохотно позволяют неевреям отождествляться с Ефремом (он же Затерянные племена / Дом Израиля). Хотя они позволяют неевреям, верующим в Иешуа, внешне идентифицировать себя как евреев в отношении праздников, одежды, диеты, Торы и т. Д. Мессианские евреи, как правило, включают в себя остальные 10 племен, что делает их всех евреями; тогда как на самом деле эти десять колен Израиля были поглощены народами[27] (Осия 8: 7–9), получили разводный лист (Иер. 3: 8) и были Ло-Ами - больше не Его возлюбленным, «потому что ты не Мой народ, и Я не буду твоим Богом» - Осия 1: 9. Тогда как согласно Ефесянам гл. 2, во Христе Иисусе те, кто были издалека, приблизились кровью завета вечного (Еф. 2:13, 17; Евр. 13:20).

Теология двух домов (THT) и идея о том, что Церковь является воссозданным Домом Израиля, оспариваются Джоном Дж. Парсонс в его статье «Теология двух домов: являются ли христиане« затерянными коленами »Израиля?»[28] Парсонс формулирует свое понимание двухдомной системы, а также интуитивный вывод теологии Содружества: верой языческая церковь была принята / привита как истинный Дом Израиля. Подвергнув сомнению актуальность библейского повествования о двух домах для традиционного христианского богословия, статья завершается скептицизмом в отношении того, может ли отождествление христианина с этническим Израилем улучшить «повседневное хождение веры» верующего. Не принимая во внимание влияние CT и THT на современные отношения между христианами и евреями, Парсонс допускает следующие потенциальные преимущества: «Отождествление с Израилем и его судьбой»; «чувство принадлежности и наследственности»; и «более глубокое признание суверенных планов Бога для народа Израиля».

Значимость

Изображение. Https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_captivity#/media/File: Deportation_of_Jews_by_Assyrians.svg
Депортация Северного царства Израиля Ассирийской империей: Ассирийский плен

Теологи CT отмечают, что Новый Завет из Иеремия 31:31 это прямой ответ на Нарушение Иеровоама и в результате опустошение земли, вызванное грехами обоих домов разделенного царства.[29]

Содружество Израиля, упомянутое в Ефесянам, гл. 2, состоит из близких и дальних, что, согласно теологии Содружества, намекает на Дом Иуды и Дом Израиля, соответственно. Связь «ближний» и «дальний» подтверждается тем фактом, что этот же язык использовался в Книга Даниила ясно связывая «ближний» с Иудой и «дальний» с изгнанными (рассеянными), то есть «Израилем»: «Господи, праведность принадлежит Тебе, а нам - стыд лица, как сегодня - мужчинам. Иудеи жителям Иерусалима и всему Израилю, ближним и дальним во всех странах, в которые Ты загнал их за неверность, которую они совершили против Тебя »(Дан. 9: 7). (Видеть "Ассирийский плен В то время, когда было написано Второе царство, Дом Израилев оставался рассредоточенным - «не осталось никого, кроме одного колена Иудина ... Так Израиль был унесен из своей земли в Ассирию, как и по сей день ( Около 550 г. до н. Э.) »(4 Царств 17: 18–23) - и северные племена были рассеяны во время написания Даниила.[30]

В диаспора дома Израилева среди народов (язычников) привели к частичному исполнению пророчества Осии: «Ибо Я уже не буду миловать дома Израилева, но полностью истреблю их». «Однако количество дети Израиля будет, как песок морской, который невозможно измерить или исчислить "." Тогда дети Иуды и дети Израиля будут собраны вместе ... »(Ос. 1: 6,10,11). Теология Содружества обращается к тайне того, как Северное Царство (Ефрем) могло быть рассеяно,« потеряно »,« смешано с народами »,[31] "не народ"[32] и тем не менее мог вновь принять свою идентичность и воссоединиться с Иудой. Принимая во внимание, что основные христианские богословы оценивают многочисленные ссылки Библии на эти два дома либо как тривиальную информацию, либо предполагают, что Северное Царство уже воссоединилось заново до времен Христа. Речь идет об отношениях между Церковью и евреями в результате Первого пришествия Христа и более полном понимании собрания во время Второго пришествия Христа.

Два Дома и брачный завет

Теологи Содружества предполагают, что упоминание Павлом института брака как представителя Христа и Церкви (Еф. 5:32) указывает на ссылки Ветхого Завета на развод Бога и повторный брак с Израилем. Например, в отрывке из Нового Завета в 31 главе Иеремии конкретно говорится: «Хотя Я [Бог] был им мужем».[33] В третьей главе Один в Мессии Д-р Дуглас Хэмп указывает на другие стихи, в которых говорится о разводе Бога и обеспечении будущего воссоединения; а также упоминание ветхозаветного положения, запрещающего возвращаться к бывшему супругу после измены. «Тогда ее бывший муж [Яхве], который развелся с ней [Израилем], не должен забирать ее [Израиль] обратно в жену после того, как она была осквернена; ибо это мерзость пред Господом ». (Второзаконие 24: 4а). Хэмп предполагает, что Иешуа смерть и воскресение разрешили юридическую дилемму, так что новый брачный завет мог быть заключен между теми же сторонами. Доктор Хэмп также утверждает, что существует разница между Законом о браке и указаниями Бога (Законом - Тора), которые также были даны на горе Синай.[34]

Закон и благодать

Теология Содружества не рассматривает право и Грейс быть взаимоисключающими "диспенсации "Божьей работы среди человечества.[35] КТ утверждает слово «Закон» (Тора ) в Ветхом Завете означает «Божьи наставления», которые продолжают быть хорошими и полезными (Рим. 7:12; 1 Тим. 1: 8). Теологи Содружества отвергают толкование, что Закон был отменен.[36] и рассматривать такую ​​доктрину как опасный и скользкий путь, который заставил западные общества дистанцироваться от Десять заповедей[37] и подтолкнул Церковь к аномия из евангелистские левые.

Соблюдение закона

Несмотря на свое противодействие беззаконию, сторонники теологии Содружества придерживаются различных мнений о том, как и в какой степени следует соблюдать законы Ветхого Завета. Эта двусмысленность проистекает из того факта, что в движение входят как члены мессианского стиля, соблюдающие Тору (например, Конгрегация Путь ) и членские организации евангельских христиан (такие как One Body Life ). Тем не менее, эти расхождения разрешаются между этими группами путем признания двойного мандата Нового Завета в отношении соблюдения «Закона».[38] (задокументировано следующим образом сторонниками компьютерной томографии доктором Хэмпом и К. Стейнле):[39]

С одной стороны: выступление против тех, кто решил соблюдать Закон, обескураживает указание Иисуса: «Итак, кто нарушит одну из малейших заповедей и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; делает и учит их, великий наречется в Царстве Небесном ». (Матфея 5:19 ). С другой стороны: Romans Ch. 14 не одобряет суждения о том, как слуги Христа соблюдают закон: «Кто вы такие, чтобы судить слугу другого? ... Один человек ценит один день выше другого; другой ценит каждый день одинаково. Пусть каждый будет полностью убежден в своем уме. Тот, кто соблюдает правила день, соблюдает его для Господа; и кто не соблюдает день, тот для Господа не соблюдает его. Кто ест, ест для Господа, ибо Он благодарит Бога; и кто не ест, для Господа Господи, он не ест и благодарит Бога ... Есть ли у тебя вера? Имей ее перед Богом ». (Отрывки из Рим. 14: 4-22а)

Традиционные (современные) христиане в CT считают, что Закон был исполнен во Христе - Закон Христа - и что он свят и неосквернен. Более того, Закон был дан как нашему наставнику, чтобы привести нас к Мессии (Гал. 3:24). То, что приводит человека к Мессии, не может быть обременительным или неосвященным. Теология Содружества учит благодати представителей других народов (язычников) и еврейских братьев и утверждает последователей Мессии, угодных Ему, имеющих «заповеди Божии», но «имеющих свидетельство Иисуса» (Откр. 12: 17); которые «поют Песнь Моисея, раба Божьего и Песнь Агнца» (Откр. 15: 3).[40]

Нарушение Иеровоама

Изображение.Ассирийский плен # / media / File: Deportation_of_Jews_by_Assyrians.svg
Примерная карта, показывающая царства Израиль (синий) и Иудейский (оранжевый) в 9 веке до нашей эры.

Основываясь на библейских и исторических записях о том, что Северное Царство было поглощено народами (см. Выше), CT имеет тенденцию относиться к дому Израиля и языческой церкви в некоторой степени однородно. Это «смешанное множество» затем становится архетипом восстания от власти, восходящей к Иеровоама бунт против Давидского правления Дома Иуды. Это «нарушение Иеровоама» видят некоторые[41] быть в основе дихотомии Закона и Благодати, которая недавно всплыла в западной христианской мысли.[42]

Предыдущие организации типа Содружества Израиля

Ниже приводится краткое описание отдельных лиц и организаций, которые ранее пришли к выводу, что неевреи могут входить в состав Десяти колен:[43]

Яир Давидий основал Britam и является автором Племена.[44] Он один из первых, кто связал неевреев и затерянные племена в наше время, и провел обширные исследования. Основание раввина Авраама Фельда Коль ХаТор вместе со своим партнером Овад-Ях Авраами из Южной Африки и признает, что Десять племен широко населены европейцами, в том числе. Фельд и Авраами (из Иудеи) помогли основать, вместе со Стивеном Спайкерманом (из Ефремова) и другими, примирение Содружества Израиля.[45] усилие. Фельд и Авраами заявили, что верят, что примирение Ефрема с Иудой произойдет согласно существующим галаха, то есть обращением в иудаизм.

Гарри Розенберг недавно запустил LostTribes.education and Stat Academy.[46] с баскетболом отлично Amar'e Stoudemire. Их основной упор делается на то, чтобы охватить многие из менее известных групп людей, которые на протяжении поколений сохраняли традицию потомков Затерянных Племен или придерживались практик, которые показывают такую ​​связь, и которые хотят примириться с Израилем. Их решение - помочь таким группам «стать Израилем» там, где они есть.

Другой подход используется Ханохом Янгом, который встречается с существующими группами эфремитов в Америке. Он является соучредителем United 2 Restore. Гидон Ариэль и Боб О'делл основали Root Source[47] наладить онлайн-отношения между христианами и евреями вокруг Танаха, как основного источника нашей общей веры. Другими примерами являются ешива для народов, основанная Донной Джоллай и Тули Вайс, и «Десятка народов», основанная Ривкой Адлер.

Один гибридный подход, применяемый раввином Давидом Кацем, подробно описан в его книге: Мир Гер.[48] Он считает, что неевреи начнут приходить вместе с Израилем в качестве временщика (гер ). Хотя этот подход по-прежнему требует от неевреев отречься от веры в Иешуа как Мессию, он не требует полного соблюдения Торы. Больше историй о встречах евреев и неевреев через изучение Торы можно найти в книге Ривки Адлер, Десять из Наций.[49]

Богословский подход к миру

Теология Содружества пытается развить предыдущие усилия по примирению, предлагая полное и систематическое богословие, которое более точно описывает отношения между Христовыми Экклесия (Конгрегация) и святые древности (Собрание в пустыне ).[50] Разработка и кодификация системы компьютерной томографии до сих пор была представлена: первоначальной работой Дугласа Кригера, Теология Содружества; веб-сайт, commonwealththeology.com;[51] некоммерческая организация, занимающаяся выпуском справочной Библии Содружества Израиля;[52] и совсем недавно Денверская декларация[53] - формальное изложение основных утверждений теологии Содружества.

Защитники теологии Содружества надеются привлечь христиан и евреев, обращаясь к синтезу священных текстов, почитаемых обеими религиями. Отмечено в заявлении о миссии Фонд Содружества Израиля: «Сверхъестественная концепция« Божественного избавления »-« Мессии »,« Избавителя »,« Спасителя »- встроена в еврейские и христианские Писания и поддерживается как еврейской, так и христианской теологиями».[54]

Рекомендации

  1. ^ Кригер, Дуглас (2018). Теология Содружества. Сакраменто: Публикации Трибнета. ISBN  978-1977951649.
  2. ^ «Отрывок из Библии: Ефесянам 2:15 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-10-10.
  3. ^ πολιτείας (politeias)
  4. ^ «Отрывок из Библии: Ефесянам 2:13 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-10-10.
  5. ^ «Отрывок из Библии: Иезекииль 37: 21–22 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-10-10.
  6. ^ «Отрывок из Библии: Осия 1:11 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-10-10.
  7. ^ «Отрывок из Библии: Ефесянам 2:12 - Новая версия короля Якова».
  8. ^ Восстановление: Ветхий Завет, иудейская и христианская точки зрения. Скотт, Джеймс М., 1955–. Лейден: Брилл. 2001. С.505. ISBN  9004115803. OCLC  48123457.CS1 maint: другие (связь)
  9. ^ Пророческое благословение Моисея даровало колену Ефрема (представителю всех десяти северных колен) благословение на голову Иосифа, где «на венце головы того, кто был отделен от своих братьев. Его слава подобна первенцу тельца, и рога его, как рога дикого вола; вместе с ними он низвергнет народы до концов земли; это десять тысяч Ефремов, и это тысячи Манассиинов »(Второзаконие 33: 16–17) ) - свидетельство всемирной экспансии Ефрема среди язычников - ассимилировано, только «чтобы Он (Йешуа) собрал в одном сыновей Божьих, рассеянных за границу» (Иоанна 11:52).
  10. ^ «Теология Содружества - Да Различие. Нет Разделения».
  11. ^ пророчество о двух палках
  12. ^ Кригер, Дуг. «ЧТО ТАКОЕ« ДА ​​РАЗЛИЧЕНИЕ »-« НЕТ РАЗДЕЛЕНИЯ »? - Теология Содружества». Получено 2019-07-26.
  13. ^ Влах, Майкл Дж. (Майкл Джозеф), 1966– (2010). Церковь заменила Израиль? : богословская оценка. Нэшвилл, штат Теннеси: B & H Academic. п. 13. ISBN  9780805449723. OCLC  535493643.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ Диспенсационализм: «Начало эпохи церкви»
  15. ^ "Необходим ли диспенсационализм?". Христианский исследовательский институт. Получено 2019-07-26.
  16. ^ «Израиль - невеста Отца, а Церковь - невеста Христа». Пуританский совет. Получено 2019-07-26.
  17. ^ "ДЕНВЕРСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ". Получено 2019-07-26.
  18. ^ Зильберлинг, Кей. "Ошибка Ефремова: краткое изложение:" Белое превосходство"". Бет Адонай.
  19. ^ Уоллес. «Англо-израильтяне; британско-израильтяне; домилленаризм полностью опровергнут!».
  20. ^ Манзон. "Ефремит, или Доктрина двух домов".
  21. ^ «Отрывок из Библии: Осия 8: 8 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-07-26.
  22. ^ Пленение Израиля (депортации длилось 33 года) началось с их северных форпостов вдоль реки Евфрат (дальнейшее расширение как Давидского, так и Соломонового царств Объединенного Израиля). 745 г. до н.э. до падения столицы Израиля (Самарии) окр. 720 г. до н.э. до разгрома войск будущего царя Ассирии, царя Сеннахирима, Цир. 712 г. до н. Э. (Хотя отец Сеннахирима, Саргон II (722–705 до н. Э.) Разделял со своим сыном административные обязанности, это было 2 Паралипоменон 32; 4 Царств 18: 13–19: 37; Ис. 36: 1–37: 38 с царем Пулом или Тиглат-Пилесар III, правивший с 745 по 727 г. до н.э. (4 Царств 15:19, 29).
  23. ^ СОДРУЖЕСТВО ИЗРАИЛЯ - КТО ВКЛЮЧЕН? Дуг Кригер | 7 июля 2018 г .: http://commonwealththeology.com/the-commonwealth-of-israel-whos-included
  24. ^ Зонненберг. «Наше наследство во Христе - Еф. 1: 11–17».
  25. ^ Кригер. «ВЕРЯТ ЛИ ЕВРЕИ ВО ВСЕМ« ИЗРАИЛЕ БОЖЬЕМУ »?».
  26. ^ Мессия имеет значение от TorahResource (11.11.2014), Кулер для воды TR # 2: теория двух домов - TorahResource, получено 2019-07-26
  27. ^ Денверская декларация, раздел 8 - Различие между Иудеей и рассеянным Израилем: http://commonwealththeology.com/the-denver-declaration
  28. ^ Парсонс. "Двухдомное богословие".
  29. ^ "НАРУШЕНИЕ ИЕРОБОАМА". endtimepilgrim.org. Получено 2019-07-26.
  30. ^ Пленение Израиля (депортации длилось 33 года) началось с их северных форпостов вдоль реки Евфрат (дальнейшее расширение как Давидского, так и Соломонового царств Объединенного Израиля). 745 г. до н.э. до падения столицы Израиля (Самарии) окр. 720 г. до н.э. до разгрома войск будущего царя Ассирии, Король сеннахирим, cir ,. 712 г. до н.э. (хотя отец Сеннахирима, Саргон II (722–705 до н. Э.) Разделил с сыном административные обязанности, было 2 Паралипоменон 32; 2-я Царств 18: 13–19: 37; Это. 36: 1–37: 38 с Царем Пулом или Тиглат-Пилесар III который правил с 745 по 727 год до нашей эры (4 Царств 15:19, 29).
  31. ^ «Отрывок из Библии: Осия 7: 8 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-10-10.
  32. ^ «Отрывок из Библии: Исаия 7: 8 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2019-10-10.
  33. ^ «Отрывок из Библии: Иеремия 31:32 - Новая версия короля Иакова». Библейский портал. Получено 2019-07-27.
  34. ^ Кригер, Дуглас (2019). Один в Мессии. Феникс: Фонд Содружества Израиля. С. 59–68. ISBN  978-1073399703. Единственный способ освободить жену (Северное царство Израиль) от своей участи, которая была заключена [shlichah וְשִׁלְּחָ֖הּ] и развелась [kritut כְּרִיתֻת֙] Яхве, - это смерть Яхве (ее мужа), что аннулирует и расторгнет первоначальный брачный контракт . Павел понял, что, используя закон для объяснения, он напомнил евреям (знавшим закон), что закон имеет юрисдикцию только над человеком до его смерти. Когда человек умирает, любые решения, контракты или обязательства прекращаются: «Или вы не знаете, братья (ибо я говорю тем, кто знает закон), что закон господствует над человеком, пока он жив? " (Рим. 7: 1). Затем Павел объясняет, что женщина вступает в завет со своим мужем только до тех пор, пока он жив. Когда он умирает, она может снова выйти замуж по своему желанию. «Ибо женщина, имеющая мужа, связана законом со своим мужем, пока он жив. А если муж умирает, она освобождается от закона своего мужа» (Рим. 7: 2). Продолжая помнить Второзаконие 24: 1–4, Павел объясняет, как жена освобождается от «закона мужа» (брачного договора), который удерживал ее от отношений завета с ее бывшим мужем. ... Павел говорит только об отмене разводного статуса; он не предлагает, чтобы вся «Тора» (законы, данные на Синае) была отменена. («Яхве» и «Израиль» были вставлены ниже в скобки, чтобы прояснить отношения). Итак, если, пока ее муж [Яхве] жив, она [Израиль] выйдет замуж за другого человека [Ваала и т. Д.], Ее назовут прелюбодейкой; но если ее муж умирает, она свободна от этого закона, так что она не прелюбодейка, хотя она вышла замуж за другого человека. (Рим. 7: 3)
  35. ^ Кригер, Дуглас (18.01.2018). Теология Содружества. С. 123–156. ISBN  1977951643.
  36. ^ Кригер (17 июня 2019 г.). "Что было пригвождено к кресту?". Теология Содружества.
  37. ^ Картер, Стивен Л. (1994). Культура неверия: как американские законы и политика упрощают религиозную преданность (1-е изд. Якорных книг). Нью-Йорк: якорные книги. ISBN  0385474989. OCLC  30356884.
  38. ^ https://www.commonwealthofisrael.org/p/blog-page_81.html, УТВЕРЖДЕНИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ ДЛЯ РАЗВИТИЯ, пункт 3.
  39. ^ Хэмп, доктор Дуглас. «Кто на самом деле пришел нарушить закон? Тора хороша?». YouTube.
  40. ^ https://www.commonwealthofisrael.org/p/denver.html Денверская декларация, раздел 11 - Синтез закона и благодати.
  41. ^ "НАРУШЕНИЕ ИЕРОБОАМА". endtimepilgrim.org. Получено 2019-07-28.
  42. ^ Кригер, Дуг. «Закон против благодати - теология Содружества». Получено 2019-07-28.
  43. ^ Кригер, Дуглас (2019). Один в Мессии. С. 346–347. ISBN  978-1-07-339970-3.
  44. ^ Давидий, Яир. (2012). Племена: израильское происхождение западных народов (4-е изд.). Иерусалим: Russell-Davis Publishers. ISBN  9789659025534. OCLC  827860373.
  45. ^ "Дома". Содружество Израиля. Получено 2019-07-29.
  46. ^ "Stat Academy | Затерянные племена Израиля". Получено 2019-07-29.
  47. ^ Ариэль, Гидон. "Дома". Корневой источник. Получено 2019-07-29.
  48. ^ Clorfene, Кац. Мир Гер. ISBN  1530655684.
  49. ^ Десять из народов: пробуждение Торы среди неевреев. Адлер, Ривка Ламберт. Иерусалим, Израиль: Geula Watch Press. 2017 г. ISBN  9780999378908. OCLC  1028054405.CS1 maint: другие (связь)
  50. ^ Кригер. "Что такое теология Содружества?".
  51. ^ «Теология Содружества - Да Различие. Нет Разделения». Получено 2019-10-11.
  52. ^ «Фонд Содружества Израиля». Получено 2019-10-11.
  53. ^ Кригер, Дуг. «« ДЕНВЕРСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ »- ИЛЛЮСТРАТИВНАЯ ВЕРСИЯ - Теология Содружества». Получено 2019-10-11.
  54. ^ «МИССИЯ». Получено 2019-10-11.