Иешу - Yeshu

«Стада» перенаправляется сюда. Не следует путать с Stata.
Эта статья о человеке или лицах из еврейской литературы. Чтобы узнать о похожем звучании еврейского или арамейского имени, см. Иешуа (имя). Ссылки на Иисуса из Назарета в Талмуде см. Иисус в Талмуде.

Иешу (иврит: יֵשׁוּ‎ Йешу) - имя человека или лиц, упомянутых в раввинская литература,[1] который исторически считался ссылкой на Иисус, когда его использовали в Талмуд. Название Иешу также используется в других источниках до и после завершения Вавилонский Талмуд. Это также современное израильское написание слова Иисус.

Отождествление Иисуса с любым количеством названных лиц Иешу имеет множество проблем, поскольку считается, что большинство людей жили в периоды времени, далекие от времени Иисуса;Иешу колдун отмечен тем, что выполняется Правительство Хасмонеев потерявший законную силу в 63 г. до н.э., Йешу ученик описывается как один из Фарисеи который вернулся в Израиль из Египта в 74 г. до н.э., и Иешу бен Пандера / бен Стада отчим разговаривает с Раввин Акива незадолго до казни раввина, событие, которое произошло в c. 134 г. н.э. В средние века Ашкеназский еврей власти были вынуждены интерпретировать эти отрывки в связи с христианскими верованиями о Иисус из Назарета. Как историк Дэвид Бергер наблюдаемый,

Что бы ни думали о числе Иисуса в древности, никто не может подвергнуть сомнению множественность Иисуса в средневековой еврейской полемике. Многие евреи, совсем не интересующиеся историей, были вынуждены столкнуться с историческим / биографическим вопросом, который до сих пор беспокоит историков.[2]:36

Тем не менее, вероятный ответ заключается в том, что раввинская литература часто бывает не буквальной, а аллегорической, поэтому истории могут быть составлены, чтобы вызвать более глубокий смысл или секретное сообщение, которое требует внутренних знаний для полного понимания.[3]

В 1240 г. Николас Донин при поддержке Папа Григорий IX, сослался на рассказы Иешу, чтобы поддержать его обвинение в том, что еврейская община напала на девственность Мэри и божественность Иисуса. в Диспут о Париже, Йехиэль из Парижа признал, что одна из историй о Йешу в Талмуде относится к Иисусу из Назарета, но что другие отрывки относятся к другим людям. В 1372 г. Иоанн Вальядолидский при поддержке архиепископа Толедского выступил с аналогичным обвинением против еврейской общины; Моисей ха-Коэн де Тордесильяс утверждал, что рассказы о Йешу относятся к разным людям и не могут относиться к Иисусу из Назарета.[4][2] Ашер бен Джехил также утверждал, что Йешу Талмуда не имеет отношения к христианскому Иисусу.[5]

Некоторые современные ученые понимают, что эти отрывки относятся к христианству и христианской фигуре Иисуса.[6] и другие, которые видят ссылки на Иисуса только в более поздней раввинской литературе.[7][4] Иоганн Майер утверждал, что ни Мишна ни два Талмуда не относятся к Иисусу.[8]

Этимология

Баукхэм (2008) отмечает, что написание Иешу найден в одном склепе, Рахмани 9, который подтверждает, что название Иешу не был изобретен как способ избежать произнесения имени Иешуа или же Иегошуа по отношению к Иисусу, но это может все еще быть раввинским использованием Иешу был призван отличить Иисуса от раввинов, носящих библейское имя «Иисус Навин», Иегошуа. Фут и Уилер считал, что имя «Йешу» было просто сокращенной формой имени «Иегошуа» или Джошуа.[9]

Другое объяснение состоит в том, что имя «Йешу» на самом деле является аббревиатурой от формулы (ימח שמו וזכרו (נו‎ (Y'mach Sh'mo В'Зихро (нет)), что означает «да будут стерты его имя и память». Самый ранний известный пример этой теории восходит к средневековью. Толедот Йешу рассказы.[10][11] Это привело к обвинению, впервые озвученному антииудаист писатель Иоганн Андреас Эйзенменгер в его Entdecktes Judenthum, что «Йешу» всегда был таким намеренно оскорбительным термином для Иисуса.[12] Эйзенменгер утверждал, что евреи считали, что им запрещено упоминать имена ложных богов, и вместо этого им было приказано изменить и опорочить их, и сделали это с именем Иисуса, поскольку они считали его ложным богом. Он утверждал, что первоначальное имя Иисуса было «Иешуа», и поскольку евреи не признавали его спасителем (мошия) или что он даже спас (hoshia`), они не учли айин от корня, означающего «спасти».[12] Книга Эйзенменгера против иудаизма была осуждена евреями как злостная клевета и стала предметом ряда опровержений.[13]

Писатели начала ХХ века, такие как Херфорд (1903 г., стр. 37–38) и Клауснер[нужна цитата ] предполагаем, что ссылки на Иешу и Иешу ха Ноцри в Талмуде относятся к Иисусу. Действительно, в Септуагинта и еврейские тексты на греческом языке, такие как сочинения Иосиф Флавий и Филон Александрийский, Иисус - это стандартный греческий перевод общееврейского имени Иегошуа יְהוֹשֻׁעַ(Иисус Навин), грек, потерявший час звук, а также укороченной формы Иешуа יֵשׁוּעַКоторый возник в период Второго Храма. Иисус также использовалось для названия Hoshea в Септуагинте в одном из трех мест, где упоминается Джошуа сын Монахиня.) Термин «Йешу» не является бесспорным до Талмуда и Тосефты, не говоря уже о том, что он является древнееврейским оригиналом слова «Иисус». (В случае с Иисусом христианства, Климент Александрийский и Святой Кирилл Иерусалимский утверждал, что греческая форма сама по себе была его первоначальным именем и что это не транслитерация еврейской формы.)[14] Адольф Нойбауэр (19 век), осознавая проблему, но полагая, что этот термин относится к Иисусу, утверждал, что это сокращенная форма Иешуа в результате последнего письма айин больше не произносится.[15] Хью Дж. Шонфилд утверждал аналогичным образом, что это было северное произношение, возникшее в результате молчаливого айин.[16] Это мнение разделяют Иоахим Иеремиас[17] и Флюссер (1989, п. 15), которые утверждают, что это было галилейское произношение. Однако взглядам этих богословов противоречат исследования иврита и арамейского филолога Э. Я. Кучера,[12] Профессор филологии иврита в Еврейском университете Иерусалима и член Академии иврита, отметивший, что айин стала безмолвной буквой, она никогда не выпадает из письменных форм, и ее влияние на предыдущую гласную не теряется (изменение «u» на дифтонг «ua»), как это должно было бы произойти, если бы Иешу были получены из Иешуа таким образом. Кучер отметил, что гортанный айин все еще произносился в большинстве частей Галилеи.[18]

Талмуд и Тосефта

Основная статья: Иисус в Талмуде
Ишо или же Eesho, то арамейский Имя Иисус

Самые ранние бесспорные употребления термина Йешу можно найти в пяти анекдотах в Tosefta (c 200 CE ) и Вавилонский Талмуд (c 500 г. н.э.). Анекдоты появляются в Вавилонском Талмуде в ходе более широких дискуссий на различные религиозные или юридические темы. Венецианское издание Иерусалимский Талмуд содержит имя Иешу, но Лейденская рукопись имя удалено, а слово "Йешу" добавлено глянцем на полях. Шефер (2007) пишет, что по этой причине Нойснер рассматривает это имя как глянец и исключил его из своего перевода Иерусалимского Талмуда.

Подробности Талмуда

Иешу бен Пандера

Основная статья: Иаков еретик

В Тосефте, Чуллин 2: 22-24 есть два анекдота о мин (еретик) по имени Джейкоб назвать своего наставника Иешу бен Пандера (Иешу, сын Пандеры).

  • Чуллин 2: 22-23 рассказывает, как рабби Елеазар бен Дамма был укушен змеей. Джейкоб пришел исцелить его (согласно Либерман текст[19]) «от имени Йешу бен Пандера». (Вариант текста Тосефты, рассмотренный Херфордом, читается как «Иешуа» вместо «Иешу». Это вместе с аномальным написанием Пандеры было обнаружено Сол Либерман кто сравнивал ранние рукописи, чтобы быть ошибочными попытками исправления переписчиком, незнакомым с терминами.)

Счет также упоминается в соответствующих отрывках Иерусалимского Талмуда (Авода Зара 2: 2 IV.I) и Вавилонский Талмуд (Авода Зара 27б) Имя Йешу не упоминается в древнееврейских рукописях этих отрывков, но ссылка на «Йешу бен Пандира» вставлена ​​Херфордом в его английском перефразировании текста Иерусалимского Талмуда. Точно так же перевод Родкинсона из вавилонского Талмуда вставляет слова «с именем Иисуса».

  • Чуллин 2:24 рассказывает, как Раввин Элиэзер однажды был арестован и обвинен в минут. Когда главный судья (гегемон) на допросе раввин ответил, что «доверяет судье». Хотя рабби Элиэзер имел в виду Бога, судья истолковал его как имеющего отношение к самому судье и освободил раввина. Остальная часть сообщения касается того, почему рабби Элиэзер был арестован. Рабби Акива предполагает, что, возможно, один из минимум сказал слово минут ему и что это ему понравилось. Раввин Элиэзер вспоминает, что это действительно так, он встретил Иакова из города Сахнин на улицах Сепфориса, который сказал ему слово минут во имя Иешу бен Пандеры, что понравилось ему. (Вариант чтения, используемый Херфордом, Пантири вместо Pandera.)
  • Авода Зара, 16b-17a в Вавилонском Талмуде по сути повторяет рассказ о Чуллин 2:24 о раввине Элиэзере и добавляет дополнительный материал. В нем говорится, что Иаков процитировал Второзаконие 23:19: «Вы не должны приносить плату за блудницу или плату за собаку в дом Господа, Бога вашего, во исполнение какого-либо обета». Иаков говорит, что этому его научил Йешу. Затем Иаков спросил Элиэзера, можно ли использовать деньги блудницы, чтобы построить уединенное место для Первосвященника? (Кто провел всю ночь перед Днем Искупления в окрестностях Храма, где должны были быть должным образом обеспечены все его удобства.) Когда рабби Элиэзер не ответил, Иаков процитировал Михея 1: 7: «Ибо они скопились. от гонорара шлюх, и они снова станут гонорарами шлюх ". Это учение понравилось рабби Элиэзеру.

Фамилия Бен Пандера не встречается в Талмуде. (Перевод Родкинсона, опирающийся на отчет Тосефты, перефразирует ссылку на Йешу, который учил Иакова «так учил Иешу б. Пантира», в данном случае не переводя «Йешу» как «Иисус».) Это имя снова встречается в Мидраш текст Кохелет Рабба 10: 5, где целитель внука раввина Иегошуа бен Леви описывается как бен Пандера. Источник этого аккаунта Шаббат 14: 4-8 и Авода Зара 40 в Иерусалимском Талмуде, но там Бен Пандера не упоминается. Слово Иешу однако обнаруживается как второстепенный отрывок на полях к первому отрывку в лейденской рукописи, который вместе с версией мидраша показывает, что рассказ, как предполагалось, был о последователе Йешу бен Пандеры. (Херфорд снова берет на себя смелость и добавляет «от имени Йешу Пандеры» к своему переводу отрывков Талмуда, несмотря на то, что этих слов нет в исходном тексте. Шефер также дает перефразированный перевод, в котором упоминается «Иисус, сын Пандеры», который он, по общему признанию, построил сам, объединив талмудические и мидрашские тексты и глоссы на полях.[20]) Кохелет Рабба также относится рассказ раввина Элиэзера (Кохелет Рабба 1:24) в этом случае в некоторых копиях упоминается Иешу бен Пандера как в отрывке Тосефты, но другие вместо этого читают пелони а имя заполнителя эквивалент английского «такой-то».[20]

Джеффри Рубинштейн утверждал, что счета в Чуллин и Авода Зара обнаруживают двойственные отношения между раввинами и христианством. По его мнению, отчет tosefta показывает, что, по крайней мере, некоторые евреи считали христиан настоящими целителями, но раввины считали эту веру серьезной угрозой. Относительно вавилонского Талмуда в Авода Зарах, Доктор Боярин рассматривает Иакова из Сехании как христианского проповедника и понимает арест раввина Элиэзера за минут как арест римлянами за исповедание христианства (в тексте используется слово еретик). Когда губернатор (в тексте используется слово «главный судья») допросил его, раввин ответил, что он «доверяет судье». Боярин предположил, что это была еврейская версия Br'er Rabbit подход к господству, который он противопоставляет стратегии многих ранних христиан, которые провозглашают свою веру, несмотря на последствия (то есть мученичество). Хотя рабби Элиэзер имел в виду Бога, губернатор истолковал его как имеющего отношение к самому губернатору и освободил раввина. По их словам, отчет также показывает, что во 2 веке между христианами и евреями было больше контактов, чем принято считать. Они рассматривают рассказ об учении Иешу как попытку высмеять христианство. По словам доктора Рубинштейна, структура этого учения, в которой библейские пробный текст используется для ответа на вопрос о библейском законе, является общим как для раввинов, так и для ранних христиан. Однако вульгарное содержание могло быть использовано для пародии на христианские ценности. Доктор Боярин считает, что этот текст является подтверждением того, что раввины часто общались с христианами, несмотря на их доктринальную антипатию.[21]

Средневековый рассказ об Иисусе, в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сына Пандеры (см. Перевод 15-го века Йеменец рукопись: Толедот Йешу ), дает современный взгляд на Иисуса и где он изображен как самозванец.[22]

Значение и этимология Pandera

Значение и этимология этого имени неясны. Помимо формы Pandera, вариации были обнаружены в различных рукописях Tosefta, например Пантири и Пантера.[23] Исследование Саула Либермана вариаций Tosefta показало, что Pandera была первоначальной формой. (Некоторые авторы, такие как Херфорд, пишут это Пандира по-английски.)

Цельс в своем выступлении Истинное Слово дает имя как Пантера на греческом.[23] Это имя не известно ни по могилам, ни по надписям, но фамилия Пантера ( латинский рендеринг) известен по надгробной плите I века Тиберий Юлий Абдес Пантера.[24] Ориген (ок. 248 г. н.э.) ответил на заявление Цельса, сказав, что Пантеры было отчество Джозеф муж Марии из-за того, что его отец, Иаков, был назван Пантерой. Альтернативный иск был сделан в Учение Иакова (634 г. н.э.), где Пантера считается дедушкой Марии.[25] Фридрих Август Ницш (1840) предположил, что это имя может относиться к пантера быть похотливым животным и, следовательно, иметь значение «шлюха», а также быть каламбуром на парфенос имеется в виду девственница.[20] Херфорд также считал греческим пентеро имеется в виду тесть,[23] однако он отклонил все эти формы, включая слова Цельса. Пантера как ложные объяснения еврейского Pandera, поскольку они не совпадают фонетически. Он отметил, что иврит правильно представлял бы звуки, если бы любой из них был источником.[23] Интерполированная форма Пантира появление в переводе Родкинсона Талмуда страдает той же проблемой.

Нойбауэр понимает, что это имя Пандарей.[26] В Толедот Йешу повествования содержат элементы, напоминающие историю Пандарея из греческой мифологии, а именно кражу из храма и присутствие бронзового животного.

Роберт Эйслер [27] считается, что название происходит от Пандарос. Он также утверждал, что это могло быть не настоящее имя, а скорее общее для предателя. Он отмечает, что в Илиада, Пандарос предает греков и нарушает перемирие, подтвержденное торжественной клятвой. Он утверждает, что это имя стало использоваться как общий термин для обозначения предателя и было заимствовано из иврита. Имя действительно найдено в Бытие Рабба 50 в выражении кол Пандар (буквально «голос Пандароса», обозначающий ложные обещания предателя), используемое как уничижительное имя-заполнитель для судьи Содома. В -а в конце формы Pandera можно понимать как арамейский определенный артикль.[23]

Иешу Ха-Ноцри

В сохранившихся до цензуры манускриптах Талмуда Иешу следует эпитет Ха-Ноцри в большинстве случаев. Р. Трэверс Херфорд, Джозеф Клауснер а другие переводили это как «Назарянин». Термин не всегда встречается в рукописях и Менахем Мейри (1249 - ок. 1310) в своем комментарии к Талмуду Бейт-ха-Бехира расценил это как позднюю интерполяцию.

Клауснер отметил возражения других ученых по грамматическим и фонетическим причинам в отношении перевода Notzri как "Назарянин" означает человек из Назарета (иврит Нацрат),[28][страница нужна ] однако этимология «Назарянина» сама по себе неясна, и одна из возможностей состоит в том, что оно происходит от Notzri и не имел в виду человека из Назарета.[29]

В 1180 г. Маймонид в его Мишне Тора, Hilchos Melachim 11: 4 кратко обсуждает Иисус в отрывке, позже подвергнутом цензуре Церковью. Он использует имя Иешуа для Иисуса (подтвержденный эквивалент имени в отличие от Иешу) и следует за ним HaNotzri показывая, что независимо от того, какое значение имелось в талмудическом употреблении этого термина, Маймонид понимал его как эквивалент Назарянина. Поздние дополнения к Josippon также называют Иисуса Иешуа Га-Ноцри но нет Йешу ха-Ноцри.[30]

Иешу колдун

Синедрион 43а рассказывает о суде и казни Йешу и его пяти учеников. Здесь Иешу - колдун, соблазнивший других евреев на отступничество. А вестник отправлен для вызова свидетелей в его пользу за сорок дней до казни. Никто не выходит, и в конце концов его побивают камнями и вешают накануне Пасха. Затем судят его пятерых учеников по имени Матай, Некаи, Нецер, Буни и Тода. Игра слов проводится над каждым из их имен, и они исполняются. Упоминается, что чрезмерная снисходительность применялась из-за влияния Иешу на королевское правительство (Малхут).

в Флоренция манускрипт Талмуда (1177 г. н.э.) добавлен к Синедрион 43а говоря, что Йешу был повешен накануне Суббота.

Иешу призвал Онкелос

В Гиттина 56б, 57а упоминается история, в которой Онкелос вызывает дух Йешу, который стремился навредить Израилю. Он описывает свое наказание в загробной жизни как кипение в экскрементах.

Йешу, сын, который публично сжигает пищу

Синедрион 103а и Berachot 17b говорить о Йешу, который публично сжигает пищу, возможно, это ссылка на языческие жертвоприношения. Аккаунт обсуждает Манассия царь Иудеи печально известен тем, что обратился к идолопоклонству и преследовал евреев (2 Короли 21). Это часть более широкой дискуссии о трех королях и четырех простолюдинах, исключенных из рая. Они также обсуждаются в Шулхан Арух где сыном, который сжигает свою пищу, прямо указано, что это Манассия.

Йешу, ученик Джошуа бен Перахия

В Синедрион 107б и Сота 47а Йешу упоминается как ученик Джошуа бен Перахия который был отправлен в тюрьму за неверное толкование слова, которое в контексте должно было быть понято как относящееся к гостинице, вместо этого он понял, что оно означало жену трактирщика. Его учитель сказал: «Вот хорошая гостиница», на что он ответил: «Ее глаза кривые», на что его учитель ответил: «Это то, чем вы заняты?» (Это произошло во время их убежища в Египет во время преследований Фарисеи 88-76 г. до н.э. по заказу Александр Яннюс. Инцидент также упоминается в Иерусалимский Талмуд в Хагига 2: 2 но там человеку, о котором идет речь, не дается никакого имени.) После нескольких возвращений с просьбой о прощении он принял сигнал Перахии подождать минутку как сигнал окончательного отказа, и поэтому он обратился к идолопоклонству (описанному эвфемизмом «поклонение кирпичу») . История заканчивается обращением к Мишнаик эра учений о том, что Йешу практиковал черную магию, обманула и сбила Израиль с пути. Эта цитата рассматривается некоторыми как общее объяснение обозначения Иешу.

По словам доктора Рубинштейна, счет в Синедрион 107b признает родство между христианами и евреями, поскольку Иисус представлен как ученик известного раввина. Но он также отражает и говорит о тревоге, фундаментальной для Раввинистический иудаизм. До разрушения Храма в 70 г. евреи были разделены на разные секты, каждая из которых придерживалась своего толкования закона. Раввинистический иудаизм примирил и усвоил конфликты по поводу закона, решительно осуждая любое сектантство. Другими словами, раввинов поощряют не соглашаться и спорить друг с другом, но эти действия необходимо тщательно сдерживать, иначе они могут привести к расколу. Хотя эта история может не дать исторически точного описания жизни Иисуса, в ней используется вымысел об Иисусе, чтобы передать важную истину о раввинах. Более того, Рубинштейн рассматривает эту историю как упрек слишком суровым раввинам. Боярин предполагает, что раввины были хорошо осведомлены о христианских взглядах на фарисеев и что эта история признает христианскую веру в то, что Иисус прощал, а фарисеи - нет (см. Марка 2: 1-2), при этом подчеркивая прощение как необходимую раввинскую ценность.[21]

Бен Пандера и Бен Стада

Еще одно название найдено в Tosefta и Талмуд является Бен Стада (сын Стада). Однако в Шаббат 104б и Синедрион 67а в Вавилонском Талмуде встречается отрывок, который некоторые истолковывают как приравнивание бен Пандеры к бен Стаде. Отрывок имеет форму талмудических дебатов, в которых разные голоса делают заявления, каждый из которых опровергает предыдущее утверждение. В таких дебатах различные утверждения и их опровержения часто носят мидрашский характер, иногда содержат тонкий юмор, и их не всегда следует принимать за чистую монету. Цель отрывка - прийти к мидрашскому значению термина Стада.

Шаббат 104б рассказывает, что Бен Стада принес магию из Египет в разрезах на его плоти. Синедрион 67а рассказывает, что бен-Стада был пойман скрытыми наблюдателями и повешен в городе Лод накануне Пасха. Затем следует обсуждение. Он начинается с вопроса, не был ли это Бен Пандера, а не Бен Стада. Это опровергается утверждением, что это оба, муж его матери был Стада, а ее любовником был Пандера. Это противопоставлено утверждению, что муж был Паппос бен Иегуда (фигура 2-го века в другом месте вспоминает, как запер свою неверную жену и посетил рабби Акиву в тюрьме после Восстание Бар-Кохбы ) и что мать звали Стада. Затем это опровергается утверждением о том, что мать звали Мириам, парикмахерская для женщин, но что она сбилась с пути от своего мужа (Мириам, дочь Билги, упоминается в другом месте, как имеющая роман с римским солдатом) . На арамейском "заблудился" - это сатат да, таким образом, получается мидрашское значение термина Стада. Реальные исторические отношения между упомянутыми фигурами не могут быть выведены из-за мидрашского характера дискуссии. Паппос и Мириам могли быть представлены просто потому, что их вспомнили в связи с темой сбившейся с пути женщины.

Бен-Стада также упоминается в Иерусалимском Талмуде. В Шаббат 12: 4 III упоминается, что он научился, вырезая отметины на своей плоти. В Синедрион 7:12 I он упоминается как пример человека, пойманного скрытыми наблюдателями и впоследствии забитого камнями. Эта информация параллельна в Tosefta в Шаббат 11:15 и Синедрион 10:11 соответственно.

Интерпретация

Таннаим и Амораим

В Таннаим и Амораим кто записал счета в Талмуде и Тосефте, используют термин Иешу как обозначение в Синедрион 103a и Берахот 17b вместо короля Манассия настоящее имя. Синедрион 107b использует его для человека эпохи Хасмонеев, который в более раннем описании (Иерусалимский Талмуд Chagigah 2: 2) анонимно. В Гиттин 56b, 57a он используется в отношении одного из трех внешних врагов Израиля, два других из прошлого и настоящего с Иешу представляет третье, не отождествляемое с каким-либо прошлым или настоящим событием.

Ранние еврейские комментаторы (Ришоним)

Эти рассказы о Цельсе и Толедот Йешу не являются частью ортодоксальной еврейской интерпретации. Единственным классическим еврейским комментатором, приравнявшим Йешу к Иисусу, был Ришон (ранний комментатор) Авраам Ибн Дауд кто придерживался мнения, что Иисус христианства произошел от фигуры Йешу, ученика бен Перахия. Тем не менее Ибн Дауд знал, что такое уравнение противоречит известной хронологии, но утверждал, что рассказы Евангелия были ошибочными.[31]

Другой Ришоним, а именно раввин Иаков бен Меир (Раббейну Там ), Нахманид, и Йехиэль из Парижа[2] открыто отвергает уравнение Йешу Талмуда и Иисуса. Менахем Мейри заметил, что эпитет Ха-Ноцри во многих случаях к Йешу был добавлен поздний блеск.[нужна цитата ]

Церковь

Монах Раймонд Мартини в своем антиеврейском полемическом трактате Пугио Фидеи, начали обвинение, которое нашло отражение в многочисленных последующих антиеврейских памфлетах, что Иешу отрывки были уничижительными рассказами об Иисусе.[20]

В 1554 г. папская булла приказал удалить все ссылки из Талмуд и другие еврейские тексты, считающиеся оскорбительными и кощунственными для христиан. Таким образом Иешу Были удалены отрывки из впоследствии опубликованных изданий Талмуда и Тосефты.[32] Тем не менее, некоторые церковные писатели будут ссылаться на эти отрывки как на свидетельства об Иисусе вне Евангелий.

Более поздние еврейские комментаторы (Ахароним)

Смотрите также: Ахароним

Иехиэль Хейлприн считал, что Йешу, ученик Йеошуа бен Перахия, не был Иисусом.[33] Джейкоб Эмден Писания также показывают понимание того, что Йешу Талмуда не был Иисусом.[нужна цитата ]

Современные православные ученые

Раввин Адин Штейнзальц переводит «Йешу» как «Иисус» в своем переводе Талмуда.[34] В другом месте он указал, что отрывки из Талмуда, относящиеся к Иисусу, были удалены христианским цензором.[35]

Теософы и эзотерики

Интерпретация Иешу как прото-Иисус, впервые увиденный в работе Авраама ибн Дауда, будет пересмотрен египтологом Джеральд Мэсси в его эссе Исторический Иисус и мифический Христос,[36] и по G.R.S. Мид в его работе Жил ли Иисус 100 г. до н. Э.?.[37] Эту же точку зрения повторил раввин. Авраам Корман.[38] Эти взгляды отражают теософскую позицию и критику традиции, популярной в то время, но отвергнутой более поздними учеными. Его возродили в последнее время Алвар Эллегард.[39]

Критическая стипендия

Современные критические ученые спорят, относится ли Иешу к историческому Иисусу или нет, - точка зрения, отраженная в нескольких статьях энциклопедии 20-го века, включая Еврейская энциклопедия,[40] Джозеф Дэн в Энциклопедия иудаики (1972, 1997).[41] и Энциклопедия Hebraica (Израиль). Р. Трэверс Херфорд (1903 г., pp. 37–38) основывал свою работу на понимании того, что этот термин относится к Иисусу, а также на понимании Джозеф Клауснер.[4] Они согласны с тем, что в рассказах содержится мало независимых или точных исторических свидетельств об Иисусе.[4] Херфорд утверждает, что авторы Талмуда и Тосефты имели лишь смутное представление об Иисусе и приукрашивали отчеты, чтобы дискредитировать его, игнорируя при этом хронологию. Клауснер проводит различие между основным материалом в рассказах, которые, как он утверждает, не об Иисусе, и ссылками на «Йешу», которые он рассматривает как дополнения, ложно связывающие рассказы с Иисусом. Недавние ученые в том же духе включают Петера Шефера,[20] Стивен Бэйм, и Dr. Дэвид К. Кремер.[нужна цитата ]

Недавно некоторые ученые утверждали, что Йешу - это литературный прием, и что рассказы о Йешу дают более сложный взгляд на ранние раввино-христианские взаимодействия. В то время как Фарисеи были одной из нескольких сект в эпоху Второго Храма, Амораим и Таннаим стремился установить раввинистический иудаизм как нормативную форму иудаизма. Как и раввины, ранние христиане утверждали, что работают в рамках библейских традиций, чтобы дать новые интерпретации еврейских законов и ценностей. Иногда размытая граница между раввинами и ранними христианами служила важным местом для различения законных дебатов и ереси. Ученые любят Джеффри Рубинштейн и Даниил Боярин утверждают, что именно через повествования о Йешу раввины столкнулись с этой размытой границей.[42]

По словам Джеффри Рубинштейна, счет в Синедрион 107b признает родство между христианами и евреями, поскольку Иисус представлен как ученик известного раввина. Но это также отражает и говорит о тревоге, лежащей в основе раввинистического иудаизма. До разрушения Храма в 70 г. евреи были разделены на разные секты, каждая из которых придерживалась своего толкования закона. Раввинистический иудаизм примирил и усвоил конфликты по поводу закона, решительно осуждая любое сектантство. Другими словами, раввинов поощряют не соглашаться и спорить друг с другом, но эти действия необходимо тщательно сдерживать, иначе они могут привести к расколу. Хотя эта история может не дать исторически точного описания жизни Иисуса, в ней действительно используется вымысел об Иисусе, чтобы передать важную правду о раввинах (см. Джеффри Рубинштейн, Раввинские истории). Более того, Рубинштейн рассматривает эту историю как упрек слишком суровым раввинам. Боярин предполагает, что раввины были хорошо осведомлены о христианских взглядах на фарисеев и что эта история признает христианскую веру в то, что Иисус прощал, а фарисеи нет (см. Марка 2), при этом подчеркивая прощение как необходимую раввинскую ценность.[21][43]

Промежуточная точка зрения - точка зрения Хайам Маккоби,[44] который утверждает, что большинство из этих историй изначально не были об Иисусе, но были включены в Талмуд, полагая, что это так, как ответ на христианскую миссионерскую деятельность.

Писатели-скептики

Деннис МакКинси оспаривает мнение о том, что этот термин вообще относится к Иисусу, и утверждает, что еврейская традиция не знала исторического Иисуса.[45] Подобные взгляды были выражены скептически настроенным писателем-естественником Фрэнком Р. Зиндлером в его полемической работе. Иисус, которого евреи никогда не знали: Сефер Толдот Йешу и поиски исторического Иисуса в еврейских источниках [46] преднамеренно опубликовано вне области христианской и еврейской науки.

Пункты, по которым писатели разошлись

Таким образом, писатели разошлись во мнениях по нескольким различным, но тесно связанным вопросам:[нужна цитата ]

  • имел ли Йешу в виду Иисуса или нет (например, Херфорд против Нахманида)
  • был ли основной материал в отчетах, независимо от имени, изначально об Иисусе или нет (например, Херфорд против Клауснера)
  • является ли основной материал производным от христианских рассказов об Иисусе, предшественнике таких рассказов, или не имеет отношения к нему (например, Херфорд против Ибн Дауда против МакКинси)
  • является ли Йешу настоящим именем или аббревиатурой (например, Flusser vs Kjaer-Hansen)
  • является ли Йешу подлинным еврейским эквивалентом имени Иисус, каламбуром на имени Иисус или не связанным с именем Иисус (например, Клауснер против Эйзенменгера против МакКинси)

Толедот Йешу

Основная статья: Толедот Йешу

В Толедот Йешу не являются частью раввинской литературы и не считаются ни каноническими, ни нормативными.[47] Нет ни одного авторитетного Толедот Йешу история; скорее, существовали различные средневековые версии, различающиеся отношением к центральным персонажам и деталями рассказа. Считается маловероятным, что это написал кто-то один, и каждая версия, похоже, принадлежит разным рассказчикам.[47] В этих рукописях имя «Иешу» используется как обозначение центрального персонажа. В рассказах обычно понимается, что имя «Йешу» является аббревиатурой. Имах Ш'мо В'Зихроно,[нужна цитата ] но оправдывают его использование, утверждая, что это игра слов над его настоящим именем, Иегошуа (т.е. Джошуа, еврейский эквивалент слова «Иисус»). История разворачивается в Хасмонеев эпоха, отражая настройку рассказа Йешу, ученика Йеошуаха бен Перахия, в Талмуде.[нужна цитата ] Из-за параллелей с Евангелием повествования Толедотского Иешу обычно рассматриваются как уничижительный рассказ о жизни Иисуса, возникший в результате реакции евреев на преследования христиан.[48]

Другие случаи

Имя Иешу также было найдено в I веке нашей эры. склеп из Иешуа бар Йосеф, опубликовано E.L. Сукеник в 1931 году и каталогизирован Л. Рахмани в 1994 году. Хотя Сукеник считал это тем же самым термином в Талмуде, он также допускал возможность того, что последняя буква айин был исключен из-за недостатка места между украшениями, между которыми он был написан. Полностью написанное имя Иешуа и отчество также находятся на оссуарии.[49][50][51][52][53] Ричард Бокхэм считает это законной, хотя и редкой, формой имени, использовавшейся в то время, и пишет, что этот склеп показывает, что имя Йешу «не было изобретено раввинами как способ избежать произнесения настоящего имени Иисуса из Назарета…». "[50]

Имя Иешу также встречается во фрагменте Иерусалимский Талмуд из Каира Гениза, хранилище священных текстов, которые нельзя использовать из-за возраста, повреждений или ошибок. Флюссер принимает это как доказательство того, что термин является именем;[54] однако стандартный текст Иерусалимского Талмуда относится к одному из многочисленных раввинов Иегошуаs Талмуда, и, более того, этот фрагмент имеет последнее название в других местах текста.[55]

Йешу также упоминается в Исаак Лурия "Книга перевоплощений", глава 37. В длинном списке еврейских Цадики это написано:

בלכתך מצפת לצד צפון ללכת אל כפר עין זיתון, דרך אילן אחד של חרוב, שם קבור יש"ו הנוצרי
По дороге из Цфат на север до села Эйн аль-Зейтун Проходя мимо рожкового дерева, здесь похоронен Йешу Ха-Ноцри.

Похожая легенда была рассказана испанским монахом, когда он посетил Цфат в 1555 году, с той разницей, что это было не то место, где он был похоронен, а то место, где он спрятался.[56]

Использовать в современном иврите как имя Иисуса

Период, термин Иешу использовался в еврейских текстах в средние века, затем через Рахаби Иезекииль (1750) и Элиас Соловейчик (1869), который отождествлял Иисуса с персонажем рассказов Толедотского Йешу. так же Иешу Ха-Ноцри является современным еврейским эквивалентом слова «Иисус Назарянин», хотя в христианских текстах используются варианты написания Иешуа (т.е. «Джошуа») и Иешуа Га-Ноцри[нужна цитата ] предпочтительнее, согласно Еврейским Новым Заветам Франц Делич (BFBS 1875) и Исаак Салкинсон (TBS 1886). В Израильский иврит Иешу используется для Иисуса из Назарета в Аарон Абрахам Кабак роман "На узкой тропе" Ба-Мишкол Ха-Цар (1937). Как и в случае с наблюдением Баукхэмом средневековых источников, имя Йешу до сих пор никогда не применялось ни к одному из других Йошуа в современном иврите, и лексикографы, такие как Рувим Алкалай различать Иешуа - «Джошуа» и Иешу - «Иисус».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Видеть:
    • Густав Далман, Иисус-Иешуа, London and New York, 1922, 89, цитируется в Иоахим Иеремиас, Евхаристические слова Иисуса, 1935, 3-е немецкое изд. 1960, англ.1966, стр. 19.
    • Иоахим Иеремиас, Евхаристические слова Иисуса, 1935, 3-е немецкое изд. 1960, англ.1966 с. 19, сноска 7. "С другой стороны, как Г. Далман, Иисус-Иешуа, Лондон и Нью-Йорк, 1922 г. Иисус-Иешуа, Leipzig, 1922), 89, правильно полагают, часто цитируемый отрывок b. Сань. 43а (бар): «в день приготовления был повешен Иешу» не относится к Иисусу, а к тезке, ученику Р. Джошуа б. Перайя (ок. 100 г. до н. э.), ср. б.Сан. 107b (бар) пар. б. Сот 47а ".
    • Роджер Т. Беквит, Календарь и хронология, еврейские и христианские, Издательство Brill Academic Publishers, 2005, с. 294. "... остальная часть бараита, в которой говорится, что он был впервые побит камнями и что его казнь была отложена на сорок дней, пока глашатай вышел, приглашая кого-нибудь сказать слово в его пользу, предполагает, что это может относиться к совсем другой Иешу ". сноска со ссылкой на Jeremias 1966.
    • Марк Аллан Пауэлл, Иисус как личность в истории: как современные историки видят человека из Галилеи, Вестминстер Джон Нокс, 1998, п. 34. «Ученые спорят, могут ли быть неясные ссылки на Иисуса в некоторых собраниях древнееврейских писаний, таких как Талмуд, Тосефта, таргумы и мидрашим ...» Накануне Пасхи они повесили Йешу [= Иисус?] И глашатай шел перед ним 40 дней ... (Синедрион 43а) ».
    • Эми-Джилл Левин, Исторический Иисус в контексте, Princeton University Press, 2008, с. 20. «Столь же спорным является описание смерти Иисуса в Вавилонском Талмуде (до наших дней, что некоторые эксперты-раввины не считают, что это ссылка на Иисуса Нового Завета!)».
    • Мейер, Джон П. (1991). Корни проблемы и личность (Удобная ссылка). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса. 1. Якорная библейская серия. п.98. ISBN  978-0-385-26425-9. LCCN  91010538. OCLC  316164636. Получено 3 августа, 2011. Не принимая полного и радикального подхода Майера, я думаю, что мы можем согласиться с ним в одном основном моменте: в самых ранних раввинских источниках нет четких или даже вероятных упоминаний об Иисусе из Назарета. Более того, я придерживаюсь мнения, что, когда мы наконец находим такие ссылки в более поздней раввинской литературе, они, скорее всего, являются реакцией на христианские утверждения, устные или письменные.
  2. ^ а б c Бергер, Дэвид (1998). «Об использовании истории в средневековой еврейской полемике против христианства: поиски исторического Иисуса». В Карлебах, Элишива; Efron, John M .; Майерс, Дэвид Н. (ред.). Еврейская история и еврейская память: очерки в честь Йосефа Хаима Йерушалми (Google Книги превью). Институт Таубера по изучению европейского еврейства. 29. Ганновер, NH: Издательство Брандейского университета. п. 33. ISBN  978-0-87451-871-9. LCCN  98-14431. OCLC  44965639. Хорошо известно, что когда Р. Йехиэль из Парижа столкнулся в 1240 году с аргументом о том, что Талмуд должен быть запрещен частично из-за богохульства против Иисуса, он утверждал, что Иисус Талмуда и Иисус христиан - два разных человека. … Что бы ни думали об искренности теории множественного Иисуса, Р. Йехиэль нашел способ нейтрализовать некоторые опасные раввинские утверждения, и все же основная ашкеназская оценка Иисуса остается даже в тексте этого диспута… В четырнадцатом веке Моисей Ха-Коэн де Тордесильяс гораздо сильнее использовал теорию двух Иисуса, чтобы защитить иудаизм и Талмуд от новых нападений.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Кистер, Менахем. Аллегорические интерпретации библейских повествований в раввинистической литературе, Филон и Ориген: некоторые тематические исследования (Удобная ссылка). Получено 5 августа, 2020.
  4. ^ а б c d Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Аугсбургская крепость. С. 74–76. ISBN  978-0-8006-3122-2. LCCN  98016181. OCLC  38590348.
  5. ^ Тосафот ХаРош (Сота 47а)
  6. ^ Роберт Э. Ван Ворст. Иисус вне Нового Завета. 2000 ISBN  978-0-8028-4368-5. п. 124. «Вероятно, это вывод из Талмуда и других еврейских обычаев, где Иисуса зовут Йешу, а других евреев с тем же именем называют более полным именем Иегошуа,« Джошуа »».
  7. ^ Мейер, Джон П. (1991). Корни проблемы и личность (Удобная ссылка). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса. 1. Якорная библейская серия. п.98. ISBN  978-0-385-26425-9. LCCN  91010538. OCLC  316164636. Получено 3 августа, 2011. Не принимая полного и радикального подхода Майера, я думаю, что мы можем согласиться с ним в одном основном пункте: в самых ранних раввинских источниках нет четких или даже вероятных ссылок на Иисуса из Назарета. Более того, я придерживаюсь мнения, что, когда мы наконец находим такие ссылки в более поздней раввинской литературе, они, скорее всего, являются реакцией на христианские утверждения, устные или письменные.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ Иоганн Майер, Иисус фон Назарет in der talmudischen Uberlieferung (Ertrage der Forschung 82; Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978)
  9. ^ Фут, Джордж У.; Уиллер, Дж. М., ред. (1885 г.). Еврейская жизнь Христа: Быть Сефер Толдот Иешу (Удобная ссылка). Лондон: Progressive Publishing Company. Получено 3 августа, 2011.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ Эдман, Л. (1857). Сефер Толедот Йешу: sive Liber de ortu et origine Jesu ex editione wagenseiliana transcriptus et explicatus [Сефер Толедот Йешу: или Книга восхода и происхождения Иисуса из издания Вагенсейлиана: Транскрипция и объяснение] (Google Книги удобная ссылка) (Оригинальная копия с Гарвардская школа богословия ) (на иврите и латыни). К. А. Леффлер. п. 8. Получено 2 августа, 2011.
  11. ^ Ховард, Джордж (1995). "Шем-Тоб и Тол'дот Йешу". Евангелие от Матфея на иврите (Google Книги удобная ссылка). Мейкон, Грузия: Издательство Mercer University Press. С. 206–211. ISBN  0-86554-442-5. LCCN  95016849. Получено 3 августа, 2011.
  12. ^ а б c Кьер-Хансен, Кай (23 марта 1992 г.). Введение в имена Иегошуа / Джошуа, Иешуа, Иисус и Иешу. Девятое заседание Североамериканского координационного комитета Лозаннской консультации по еврейскому евангелизму. Евреи за Иисуса.
  13. ^ Deutsch, Gotthard (1906). "Эйзенменгер, Иоганн Андреас". Еврейская энциклопедия. Фанк и Вагналлы. Получено 2 августа, 2011.
  14. ^ Происхождение имени Иисус Христос в Католической энциклопедии
  15. ^ А. Нойбауэр, Еврейский спор и Pugio Fidei, в Экспозитор, нет. 7, 1888, с. 24)
  16. ^ Хью Дж. Шонфилд, История еврейского христианства с первого по двадцатый век Лондон, Дакворт, 1936 год.
  17. ^ Дж. Джеремиас, Neutestamentliche Theologie, Гютерсло, 1973, т. I, стр. 13
  18. ^ E.Y. Кучер, Исследования на галилейском арамейском языке, Рамат-Ган, 1976 стр. ??
  19. ^ http://talmud.faithweb.com/images/jnarr6.JPG
  20. ^ а б c d е Шефер, Питер (2007). Иисус в Талмуде (3-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-12926-6. LCCN  2006050392. OCLC  70823336.CS1 maint: ref = harv (связь)
  21. ^ а б c Джеффри Рубинштейн Раввинские истории (Классика западной духовности) Нью-Йорк: The Paulist Press, 2002
  22. ^ Адам Сатклифф (10 ноября 2005 г.). Иудаизм и Просвещение. Издательство Кембриджского университета. С. 141–. ISBN  978-0-521-67232-0.
  23. ^ а б c d е Херфорд, Роберт Трэверс (1903). Христианство в Талмуде и Мидраше (Google Книги удобная ссылка). Лондон: Уильямс и Норгейт. ISBN  978-0-576-80168-3. LCCN  a17000325. OCLC  620683. Получено 2 августа, 2011.CS1 maint: ref = harv (связь)
  24. ^ Марчелло Кравери, La vita di Gesù, Фельтринелли, Милан, 1966 г.
  25. ^ Хью Джозеф Шонфилд, Согласно евреям, Дакворт, 1937 г.
  26. ^ Средневековые еврейские хроники и хронологические примечания, Clarendon Press, Oxford, 1887-1895
  27. ^ Роберт Эйслер, Александр Хаггерти Краппе пер., Мессия Иисус и Иоанн Креститель согласно недавно заново открытому «Захвату Иерусалима» Флавия Иосифу и другим иудейским и христианским источникам. Циферблат, 1931 год
  28. ^ Клауснер, Джозеф (1989) [1925]. Иисус из Назарета: Его жизнь, времена и учение. Издательская компания Bloch. ISBN  978-0-8197-0590-7. LCCN  25017357.
  29. ^ Уильям Дэвид Дэвис, Дейл С. Эллисон, Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея, Международная издательская группа Continuum, 1997 г.
  30. ^ Дэвид Флюссер, Иосиппон (Иосиф Горионидес), Институт Бялика, Иерусалим, 1978 г.
  31. ^ Г. Коэн, Критическое издание с переводом и примечаниями Книги преданий (Сефер ха-Каббала) Авраама ибн Дауда
  32. ^ Саймон Коэн, Исаак Лэндман изд. Универсальная еврейская энциклопедия: авторитетное и популярное изложение евреев и иудаизма с древнейших времен., The Universal Jewish Encyclopedia inc., 1941, статья Цензура
  33. ^ Иехиэль Хейлприн, Седер ха-дорот, изд. Leṿin-Epshṭein ṿe-M. Жалинберг, 1867 г.
  34. ^ Штейнзальц, Адин. Талмуд: издание Steinsaltz. Случайный дом, 1989
  35. ^ Steinsaltz Основной Талмуд - Страница 105 2006 «Где бы Талмуд ни делал уничижительные ссылки на Иисуса или христианство в целом, комментарий был полностью удален, а имя Христа было систематически удалено, даже если ссылка не была отрицательной».
  36. ^ Джеральд Мэсси, Исторический Иисус и мифический Христос, Star Publishing Company, Спрингфилд, Массачусетс, 1886 г.
  37. ^ G.R.S. Медовуха Жил ли Иисус 100 г. до н. Э.?, Теософское издательское общество, Лондон, 1903 г.
  38. ^ Авраам Корман, Зерамим ВеКитот Баяхдут, Тель-Авив, 1927 г.
  39. ^ Алвар Эллегард Иисус - за сто лет до нашей эры: исследование творческой мифологии, Лондон, 1999
  40. ^ Джозеф Джейкобс, Кауфманн Колер, Ричард Готтейл, Самуэль Краусс (1906). "Иисус из Назарета". В Gotthard Deutsch (ред.). Еврейская энциклопедия. Фанк и Вагналлы. Получено 2 августа, 2011. Иудейские легенды об Иисусе встречаются в трех источниках, каждый из которых не зависит от других: (1) в апокрифах Нового Завета и христианских полемических сочинениях, (2) в Талмуде и Мидраше и (3) в жизни Иисуса. («Толедот Йешу»), возникшие в средние века… Ссылки на Яннаи, Саломею Александру и Джошуа б. Перайа указывает, что согласно еврейским легендам пришествие Иисуса произошло всего за один век до фактической исторической даты; и некоторые средневековые апологеты иудаизма, такие как Нахманид и Салман Чеби, основывали на этом факте свое утверждение, что «Йешу», упомянутый в Талмуде, не тождественен Иисусу; это, однако, всего лишь уловка.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  41. ^ Encyclopaedia Judaica CD-ROM Edition 1.0 1997, статья Иисус
  42. ^ Боярин, Даниил (1999). «1. Близкий вызов; Или может ли фарисей быть христианином?». Умирать за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизма. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. п. 26. ISBN  978-0-8047-3704-3. LCCN  99040509. OCLC  41925527. Получено 14 августа, 2011. Однако, что более важно для меня, тот факт, что Талмуд, который, очевидно, является поздней традицией, все еще сообщает об основании христианства в этом конкретном тематологическом ключе, означает, что в их глазах христианство все еще рассматривалось структурно как еврейская ересь действительно, как девиантный иудаизм, как и в повествовании Мар Сабы, христианство рассматривается только как истинная форма иудаизма. При внимательном чтении некоторых раввинских текстов можно предположить, что пару веков назад границы на земле были проведены еще менее твердо, несмотря на все стремление «официального» текста скрыть эту двусмысленность.CS1 maint: ref = harv (связь)
  43. ^ Даниил Боярин, Умирать за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизмаСтэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1999
  44. ^ Иудаизм на испытании (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана)
  45. ^ Деннис МакКинси, Библейские заблуждения, Справочное руководство, Книги Прометея, (2000)
  46. ^ Франк Р. Зиндлер, Иисус, которого евреи никогда не знали: Сефер Толдот Йешу и поиски исторического Иисуса в еврейских источниках, American Atheist Press, 2003 г.
  47. ^ а б Дэн, Джозеф (2006). «Толедот Йешу». В Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.). Энциклопедия иудаики. 20 (2-е изд.). Детройт: Виртуальная справочная библиотека Gale. С. 28–29. ISBN  978-0-02-865928-2. Получено 3 августа, 2011.
  48. ^ Моррис Гольдштейн, Иисус в еврейской традиции, Макмиллан, 1950 г.
  49. ^ Сукеник, Елеазар Липа (1931). Jüdische Gräber Jerusalems um Christi Geburt [Еврейские могилы Иерусалима при рождении Христа] (на немецком). Иерусалим: Азриэль Пресс. OCLC  729079.
  50. ^ а б Баукхэм, Ричард (2008). «Имена на оссуариях». В Quarles, Чарльз (ред.). Погребенная надежда или Воскресший Спаситель: поиски гробницы Иисуса. Нашвилл, Теннесси: B&H Academic. п. 81. ISBN  978-0-8054-4717-0. LCCN  2011282833. OCLC  156832186.CS1 maint: ref = harv (связь)
  51. ^ Ада Ярдени Учебник документальных текстов на арамейском, еврейском и набатейском языках 2000 г. "(Рахмани 9) Иешуа, сын Йеосефа"
  52. ^ Брат Иисуса стр59 Хершель Шанкс, Бен Уизерингтон - 2004 г. - «Одна из них, опубликованная профессором. Э. Л. Сукеник Еврейского университета в 1931 году (но приобретенного Палестинским археологическим музеем в 1926 году) дважды отмечен надписью - сначала просто Йешу (Иисус), а затем Йешуа бар Йехосеф »,
  53. ^ ʻAtiqot: 29-30 Израиль. Rashut ha-ʻatiḳot - 1996 "Имя йешуа (Йешуа = Иисус), производное от Иегошуа (Джошуа), было обнаружено на пяти оссуариях в Государственных собраниях Израиля, ешу (Йешу) на одном, йегошуа (Иегошуа) на одном, .. (Рахмани 1994: 293-295) ".
  54. ^ Флюссер, Дэвид (1989). Еврейские источники в раннем христианстве. Английский перевод Джона Глюкера. Тель-Авив: MOD Книги. ISBN  965-05-0466-4. OCLC  24082669.CS1 maint: ref = harv (связь)
  55. ^ Издание Л. Гинзберга, Фрагменты Йерушалми из Генизы, Нью-Йорк, 1909 год.
  56. ^ http://www.zadikim.com/?catID=70766

дальнейшее чтение

  • Стивен Бэйм, Понимание еврейской истории (КТАВ), 1997 г.
  • Даниил Боярин, Умирать за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизма Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1999.
  • Роберт Гольденберг, Народы не знают вас: отношение древних евреев к другим религиям Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета 1998
  • Марк Хиршман, Соперничество гениев: еврейское и христианское толкование Библии в поздней античности пер. Бая Штейн. Олбани: SUNY PRess 1996
  • Йозеф Клауснер, Иисус из Назарета (Книги маяка), 1964
  • Тьерри Мурсия, Иисус в Талмуде и древняя раввинская литература, Турнхаут (Brepols), 2014
  • Якоб Нойснер, Иудаизм в матрице христианства Филадельфия: Fortress Press 1986
  • Джеффри Рубинштейн Раввинские истории (Классика западной духовности) Нью-Йорк: The Paulist Press, 2002
  • Р. Трэверс Херфорд, Христианство в Талмуде и Мидраше (КТАВ), 1975 г.
  • Питер Шефер, Иисус в Талмуде, Princeton University Press, 2007
  • Деннис МакКинси, Библейская ошибка, Справочное руководство, Книги Прометея, (2000)
  • Фрэнк Р. Зиндлер, Иисус, которого евреи никогда не знали: Сефер Толдот Йешу и поиски исторического Иисуса в еврейских источниках, American Atheist Press, 2003 г.

внешняя ссылка