Моисей ха-Коэн де Тордесильяс - Moses ha-Kohen de Tordesillas

Моисей ха-Коэн де Тордесильяс (эт. 1370-е годы) (иврит: משה הכהן) Был испанский Еврейский полемист четырнадцатого века.

Была предпринята попытка силой обратить его в христианство. Несмотря на преследования, он остался верен своим убеждениям, хотя у него отняли имущество и довели до нищеты. Он был выбран раввином общиной Авила.

Около 1372 г. он был вынужден вести религиозные дебаты с новообращенным Иоанн Вальядолидский, в присутствии христиан и мусульман. Моисей был знаком с христианскими источниками и в четырех дебатах опроверг аргументы своего оппонента, пытавшегося доказать христианские догматы на основе Священного Писания.

Вскоре после этого ему пришлось вступить в новое состязание с учеником новообращенного. Абнер Бургосский, чьи сочинения, особенно его Mostrador de Jeosticia, Моисей был хорошо знаком. В 1374 году по просьбе членов его общины он написал в форме диалога между евреем и христианином основную суть своих дебатов, в которых говорилось о Троице, девственности Марии и жертвоприношении. , о предполагаемых новых учениях Иисуса и Нового Завета, о семи неделях Даниила и о подобных вещах. Его книга, которая разделена на семнадцать глав, посвященных 125 отрывкам, подчеркнутым христианскими полемистами, называется «Эзер ха-Эмуна» («Поддержка веры» אמונה). Он был отправлен автором по адресу Давид ибн Яиш в Толедо, а его рукописи можно найти в Оксфорде, Берлине, Парме, Бреслау и других местах.

Моисей ха-Коэн активно использовал теорию в защиту Йехиэль из Парижа на Диспут о Париже в 1240 году было два Иисуса - Иисус в Талмуде, и Иисус Нового Завета.[1][2] Исидор Лоеб (1888 г.) показал, что Моисей ха-Коэн продолжил такие новаторские работы, как Шем Тов Шапрут с Пробный камень, Джозеф Кимхи с Сефер ха-берит и больше всего Иаков бен Рубен с Милхамот ха-Шем.[3] Он также имеет общие основания с более поздними работами, такими как Опровержение христианских принципов из Хасдай Крескас.[4][5]

Рекомендации

  1. ^ Бергер, Дэвид (1998). «Об использовании истории в средневековой еврейской полемике против христианства: поиски исторического Иисуса». В Карлебах, Элишива; Efron, John M .; Майерс, Дэвид Н. (ред.). Еврейская история и еврейская память: очерки в честь Йосефа Хаима Йерушалми (Превью книги Amazon). Ганновер, NH: Издательство Брандейского университета. п. 33. ISBN  978-0-87451-871-9. LCCN  98-14431. OCLC  44965639. В четырнадцатом веке Моисей ха-Коэн де Тордесильяс гораздо сильнее использовал теорию двух Иисуса для защиты иудаизма и Талмуда от новых нападений. Для Моисея отсутствие тождества между талмудским Иисусом и героем Нового Завета демонстрируется не только хронологической проблемой, поставленной Р. Йехиелем, но и еще одним поразительным моментом; Иисус из Талмуда воздвиг кирпич и поклонился ему (Б. Синедрион 107б), в то время как Иисус Евангелий был бескомпромиссным монотеистом!CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ Щит и меч: еврейская полемика против христианства и ... - Страница 149 Ханне Траутнер-Кроманн - 1993 «На фоне этих споров Моисей написал Эзер ха-Эмуна, но это касается гораздо большего, чем… Эзер ха -Эмуна, Опора Веры, состоит из двух частей и начинается с предисловия18. Первая часть выражает свою точку зрения ... "
  3. ^ Франческ Эйксименис 'Отношение к евреям в Монахи и евреи в средние века и эпоху Возрождения, Volume 2 p153 ed Susan E. Myers, Steven J. McMichael
  4. ^ Опровержение христианских принципов из Хасдай Крескас изд. Дэниел Дж. Ласкер - 1992 «Моисей Ха-Коэн из Тордесильяс, написавший свою полемику« Эзер ха-Эмуна за двадцать лет до опровержения », использовал очень похожий аргумент»
  5. ^ Когда встречаются евреи и христиане - Page 118 Якоб Йозеф Петуховский - 1988 Моисей ХаКоэн из Тордесильяс (четырнадцатый век; Испания), «Эзер ха-Эмуна» («Помощь вере»), написано в 1 375-79;

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)