Иаков Еретик - Jacob the Heretic

Иаков еретик это имя, данное еретику II века (на иврите мин), чьи действия использовались в качестве примеров в нескольких отрывках из Tosefta и Талмуд для иллюстрации законов, касающихся борьбы с ересью (минута).

учетные записи

Джейкоб приходит вылечить укус змеи

Tosefta Чуллин 2: 22-23 рассказывает, как рабби Елеазар бен Дамма был укушен змеей. Иаков пришел исцелить его во имя Иешу Бен Пандера. Рабби Измаил говорит рабби Елеазару, что Иакову нельзя исцелять; Раввин Елеазар настаивает на том, что это разрешено, но умирает, прежде чем сможет предоставить доказательства. Рабби Измаил комментирует, что рабби Елеазару повезло, что он умер до того, как нарушил закон, и цитирует Экклезиаст 10: 8: «Кто сломает забор, того укусит змея». («Забор» используется для обозначения указов мудрецов, предназначенных для защиты евреев от ситуаций, когда они могут невольно нарушить заповедь. Обычно евреям разрешается нарушать закон, чтобы спасти жизнь; здесь раввин Измаил учит, что нужно скорее умри, чем траффик с минимум.)

Иерусалимский Талмуд Авода Зара 2: 2 IV.I и Вавилонский Талмуд Авода Зара 27b предоставить аналогичную учетную запись Чуллин 2: 22-23.

Иаков готовит лекарство для ноги

Авода Зара 28a в Вавилонском Талмуде продолжает обсуждение, которое включало вышеупомянутый пример и снова упоминает Иакова. На этот раз отметив, что он приготовил лекарство для ноги раввина Аббаху, выдающегося человека. Название Иаков Мин для него происходит из этого отрывка.

Арест Элиэзера бен Гиркана

Tosefta Чуллин 2:24 рассказывает, как Раввин Элиэзер однажды был арестован и обвинен в минут. Когда главный судья (гегемон) на допросе раввин ответил, что «доверяет судье». Хотя рабби Элиэзер имел в виду Бога, судья истолковал его как имеющего отношение к самому судье и освободил раввина. Остальная часть сообщения касается того, почему рабби Элиэзер был арестован. Рабби Акива предполагает, что, возможно, один из минимум сказал слово минут ему и что это ему понравилось. Раввин Элиэзер вспоминает, что это действительно так, он встретил Иакова из города Сахнин на улицах Сепфориса, который сказал ему слово минут во имя Иешу бен Пандеры, что понравилось ему.

Авода Зара, 16b-17a в Вавилонском Талмуде по сути повторяет рассказ о Чуллин 2:24 о раввине Элиэзере и добавляет дополнительный материал. В нем говорится, что Иаков процитировал Второзаконие 23:19: «Вы не должны вносить плату за блудницу или плату за собаку в дом Господа Бога вашего во исполнение какого-либо обета». Иаков говорит, что этому его научил Йешу. Затем Иаков спросил Елиезера, можно ли использовать деньги блудницы для постройки туалета для первосвященника. Когда рабби Элиэзер не ответил, Иаков процитировал Михея 1: 7: «Ибо они нажиты на платы за блудницы, и они снова станут платой за шлюхи». Это учение понравилось рабби Элиэзеру.

Интерпретация Иакова как христианского целителя

Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, содержат ли самые ранние формы Талмуда прямые ссылки на христианство. С одной стороны, стоят такие ученые, как Петер Шефер кто видит Гемара как содержащее развитую реакцию на христианство, на других ученых, таких как Дэниел Дж. Ласкер, которые рассматривают ссылки на христианство в Талмуде как «зародыши». Точно так же подобный спектр существует в отношении упоминаний Иисуса в Талмуде, с одной стороны, таких ученых, как Майер (1978), который видит вставки имени «Йешу» в Талмуд как более поздние вставки в Реакция"христианину"Провокация, "а с другой - такие, как Джозеф Клауснер (1925), который утверждал, что были следы исторический Иисус виден в талмудических традициях. С этими историями в Талмуде связаны истории, рассказанные язычниками. Цельс.

Вовремя Диспут о Париже, 1240, и Диспут Барселоны 1263 г., упоминания Иисуса в Талмуде стали поводом для преследований христиан и Иехиэль бен Джозеф в Париже,^[1] Нахманид в Барселоне защищал еврейскую общину от христианских инквизиторов, отрицая, что отрывки из «Йешу» имеют какое-либо отношение к христианству. Джейкоб бен Меир (1100-1171) и Джейкоб Эмден (1697-1776) также занял эту позицию. В последовавшей за этим цензуре и самоцензуре Талмуда Адин Штайнзальц отмечает, что ссылки на христианство были исключены из Талмуда, даже если ссылка не была негативной.^[2]

Сегодня ученые обычно признают некоторые ссылки на Иисуса в Талмуде, но расходятся во мнениях относительно того, какие тексты являются оригинальными.^[3] Недавно некоторые ученые утверждали, что ссылки на Иисуса в Талмуде дают более сложный взгляд на ранние раввино-христианские взаимодействия. В то время как Фарисеи были одной из нескольких сект в эпоху Второго Храма, Амораим и Таннаим стремился установить раввинистический иудаизм как нормативную форму иудаизма. Как и раввины, ранние христиане утверждали, что работают в рамках библейских традиций, чтобы дать новое толкование еврейских законов и ценностей. Иногда размытая граница между раввинами и ранними христианами давала важную площадку для различения законных дебатов и ереси. Ученые вроде раввина Джеффри Рубинштейн (Доктор философии по религии Колумбийского университета; профессор иврита и иудаики Нью-Йоркского университета) и д-р. Даниил Боярин, профессор Талмуда в Калифорнийском университете в Беркли, утверждают, что именно благодаря рассказам о Йешу раввины столкнулись с этой размытой границей.^[4]^[5]

Джеффри Рубинштейн утверждал, что счета в Чуллин и Авода Зара обнаруживают двойственные отношения между раввинами и христианством. По его мнению, отчет о тосефте показывает, что, по крайней мере, некоторые евреи считали христиан настоящими целителями, но раввины считали эту веру серьезной угрозой. Относительно вавилонского Талмуда в Авода ЗарахДоктор Боярин рассматривает Иакова из Сехании как христианского проповедника и понимает арест раввина Элиэзера на неопределенный срок как арест римлянами за исповедание христианства (в тексте это слово используется для обозначения еретика). Когда губернатор (в тексте используется слово «главный судья») допросил его, раввин ответил, что он «доверяет судье». Боярин предположил, что это была еврейская версия Br'er Rabbit подход к господству, который он противопоставляет стратегии многих ранних христиан, которые провозглашают свою веру, несмотря на последствия (то есть мученичество). Хотя рабби Элиэзер имел в виду Бога, губернатор истолковал его как имеющего отношение к самому губернатору и освободил раввина. По их словам, отчет также показывает, что во 2 веке между христианами и евреями было больше контактов, чем принято считать. Они рассматривают рассказ об учении Иешу как попытку высмеять христианство. По словам доктора Рубинштейна, структура этого учения, в которой библейские пробный текст используется для ответа на вопрос о библейском законе, является общим как для раввинов, так и для ранних христиан. Однако вульгарное содержание могло быть использовано для пародии на христианские ценности. Доктор Боярин считает, что этот текст является подтверждением того, что раввины часто общались с христианами, несмотря на их доктринальную антипатию.^[4]

Родной город Иакова

Р. Трэверс Херфорд использовал перевод отрывков, в которых родной город Иакова назван Самой, в первом описании, строго говоря, это название города в девяти милях от Сахнина. (Счет упоминается в соответствующих отрывках Иерусалимского Талмуда (Авода Зара 2: 2 IV.I) и Вавилонский Талмуд (Авода Зара 27b), где его родным городом является Сама в бывшем, но Сахнин (арамейский Шехания) в последнем.) В результате варианта прочтения Херфорд рассмотрел вопрос о том, относится ли рассказ к тому же самому Джейкобу или нет, но пришел к выводу, что это так.^[6] Сол Либерман кто сравнивал ранние рукописи для выявления ошибок копирования, обнаружил, что Сахнин правильно читает.