Диспут Барселоны - Disputation of Barcelona

В Диспут Барселоны (20–24 июля 1263 г.) был официально оформленным средневековым дебаты между представителями христианства и иудаизма относительно того, Иисус был Мессия. Он проходил в королевском дворце короля. Джеймс I Арагонский в присутствии короля, его двора и многих видных церковных сановников и рыцарей, между Доминиканский Монах Пабло Кристиани, преобразованный из Иудаизм к христианство, и Нахманид (Моше Бен Нахман, также называемый Рамбан), ведущего средневекового еврейского ученого, философ, врач, каббалист, и библейский комментатор.

В средние века было много заказных диспуты между христианами и евреями.[1][2] Они были связаны с горит из Талмуд на кону и насилие против евреев.[3] В Барселоне евреям, а также христианам была предоставлена ​​абсолютная свобода высказывать свои аргументы так, как они хотели, что сделало это уникальным среди диспутов.[4][5]

Увертюра

Заказанный диспут был организован Раймон де Пеньяфорт, начальник Кристиани и духовник Якова I. Кристиани проповедовал Евреи из Прованс. Опираясь на сдержанность, которую его противник будет вынужден поддерживать из-за страха навлечь на себя гнев христианских сановников, Кристиани заверил короля, что он может доказать истинность христианства из Талмуд и другие раввинские сочинения. Нахманид выполнил приказ короля, но оговорил, что полное Свобода слова должно быть предоставлено.

Диспут проходил перед королевским двором г. Король Джеймс Арагонский (1263 г.), который гарантировал и отстаивал свободу слова еврейского представителя Нахманида. Это привело к подлинной конфронтации между христианством и иудаизмом, в которой можно было выявить истинные фундаментальные различия между двумя религиями.[5]

Труды

В ходе дискуссии были рассмотрены следующие вопросы:[6]

  1. будь то Мессия появился или нет
  2. является ли, согласно Писанию, Мессия божественным или человеческим существом
  3. были ли иудеи или христиане истинной верой.

Если бы появился Мессия

На основании нескольких агадский отрывков, Кристиани утверждал, что Фарисейский мудрецы считали, что Мессия жил во времена Талмуда, и поэтому они, должно быть, верили, что Мессия был Иисус.

Нахманид возражал, что интерпретация Кристиани талмудических отрывков сама по себе является искажением; раввины не намекали, что Иисус был Мессией, и в то же время открыто выступали против него как такового:

«Имеет ли он в виду, что мудрецы Талмуда верили в Иисуса как в мессию и верили, что он одновременно человек и божество, как считают христиане? Однако хорошо известно, что инцидент с Иисусом произошел в тот период Второго Храма. Он родился и убил до разрушения Храма, тогда как мудрецы Талмуда, такие как Р. Акиба и его соратники, последовали за этим разрушением. Те, кто составил Мишну, раввин и рабби Натан, жили спустя много лет после разрушения. Тем более что Р. Аши, составивший Талмуд, который жил примерно через четыреста лет после разрушения. Если эти мудрецы верили, что Иисус был мессией, и что его вера и религия истинны, и если они написали эти вещи, из которых монах Павел намеревается это доказать, тогда как они остались в иудейской вере и в своей прежней практике? Ибо они были евреями, оставались в иудейской вере всю свою жизнь, и умерли евреями - они, их дети и их ученики кто слышал их учения. Почему они не обратились и не обратились к вере Иисуса, как монах Павел? ... Если эти мудрецы верили в Иисуса и в его веру, почему они не поступали так, как монах Павел, понимающий их учение лучше, чем они сами? »[7]

Нахманид отмечал, что пророческие обещания Мессианская эпоха, царство всеобщего мира и справедливости еще не свершилось. Нахманид также утверждал, что с момента появления Иисуса из Назарета мир все еще был наполнен насилием и несправедливостью, и среди всех религий он утверждал, что христиане были самыми воинственными. Он утверждал, что вопросы о Мессии имеют для евреев меньшее догматическое значение, чем думает большинство христиан, потому что евреи более достойны соблюдения заповедей Тора под христианским правителем, находясь в изгнании и страдая от унижений и оскорблений, чем под властью Мессии, когда каждый вынужден действовать в соответствии с Законом.

Мессия - божество или человек?

Нахманид продемонстрировал из многочисленных библейских и талмудических источников, что традиционная (раввинская) еврейская вера противоречила постулатам Кристиани, и показал, что библейские пророки считали будущего мессию человеком, человеком из плоти и крови, не приписывая ему божественный атрибуты.

«[... кажется очень странным, что ...] Творец Неба и Земли обратился к чреву некой еврейской женщины, рос там девять месяцев и родился младенцем, а затем вырос и был предан в руки его врагов, которые приговорили его к смертной казни и казнили, и что потом ... он ожил и вернулся на свое прежнее место. Ум еврея или любого другого человека просто не может терпеть эти утверждения. Всю свою жизнь слушали священников, которые наполнили ваш мозг и мозг ваших костей этим учением, и оно вошло в вас из-за этой привычной привычки. [Я бы сказал, что если бы вы впервые услышали эти идеи , теперь, став взрослым], вы бы никогда не приняли их ».[8]

Согласно отчету Нахманида,

Брат Павел утверждал: «Вот отрывок из 53-й главы Исаии повествует о смерти мессии, о том, как он попал в руки своих врагов, и как он был поставлен рядом с нечестивыми, как это случилось с Иисусом. Вы верите. что в этом разделе говорится о мессии?

Я сказал ему: «С точки зрения истинного значения этого раздела, он говорит только о народе Израиля, которого пророки регулярно называют« Израиль, Мой слуга »или« Иаков, Мой раб »».[7]

Вывод

Еврейские жители Барселоны, опасаясь возмущения доминиканцев, умоляли его прекратить деятельность; но царь, которого Нахманид знал об опасениях иудеев, просил его действовать. В конце диспута Иаков I наградил Нахманида призом в размере 300 золотых монет и заявил, что никогда прежде он не слышал, чтобы «несправедливое дело так благородно защищалось».[9] На Шаббат после дебатов король также посетил Sinagoga Major de Barcelona, возможно, один из самые старые синагоги в Европе,[10][11] и обратился к еврейским прихожанам, «что было неслыханно в средние века».[12]

Последствия

Поскольку доминиканцы заявили о своей победе, Нахманид покинул Арагон, чтобы никогда больше не возвращаться, и в 1267 году поселился в Палестина. Там он основал синагога в Старый город из Иерусалим, то Синагога Рамбана.[13] Это самая старая синагога Иерусалима.

В августе 1263 года Яков I приказал удаление отрывков из Талмуда, которые считаются оскорбительными.[14][15] Комитет, назначенный для проведения этой цензуры, состоял из епископа Барселоны. Арнау де Гурб, Раймон де Пеньяфорт, а также доминиканцы Арнольдо де Легарра, Педро де Жануа и Рамон Марти (автор Пугио Фидеи).

Событие послужило вдохновением для Хайам Маккоби игра, Диспут. Это было инсценировано для телевидения в 1986 году. Канал 4, в главных ролях Кристофер Ли, Боб Пек и Алан Доби.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ричард Готтейл; Кауфманн Колер (1906). «Споры». Еврейская энциклопедия. Получено 9 февраля 2015.
  2. ^ Бен-Сассон, Хаим Гиллель. «Споры и полемика». jewishvirtuallibrary.org. Группа Гейл. Получено 9 февраля 2015.
  3. ^ "Споры XIII века". jewishvirtuallibrary.org. Американо-израильское совместное предприятие и энциклопедия иудаики (The Gale Group). Получено 9 февраля 2015.
  4. ^ «Диспут Барселоны». jewishvirtuallibrary.org. Американо-израильское совместное предприятие и энциклопедия иудаики (The Gale Group). Получено 9 февраля 2015.
  5. ^ а б Maccoby, Hyam, ed. (1993). Иудаизм под судом: иудейско-христианские диспуты в средние века (Пбк. Ред.). Лондон: Библиотека еврейской цивилизации Литтмана. ISBN  978-1874774167.
  6. ^ Диспуты (Еврейская энциклопедия, 1906 изд.)
  7. ^ а б Барселонский диспут (1263 г.) В архиве 2006-09-07 на Wayback Machine. Отчет Моисея Нахманида, переведенный с иврита, и Анонимный отчет, переведенный с латыни. (medspains.stanford.edu)
  8. ^ Диспут в Барселоне. п. 19. ISBN  0-88328-025-6.
  9. ^ Слейтер, Элинор и Роберт (1999): Великие моменты в еврейской истории. Джонатан Дэвид Компани, Инк. ISBN  0-8246-0408-3. стр.168
  10. ^ Левиант, Курт; Эрика Пфайфер Левиант (18 сентября 2008 г.). «Прекрасная Барселона и ее сегодняшние и давние евреи». Еврейские новости Нью-Джерси. Архивировано из оригинал 20 ноября 2008 г.. Получено 8 декабря 2008.
  11. ^ Кац, Мариса С. (14 сентября 2006 г.). «Золотой век возвращается». The Jerusalem Post. Получено 10 декабря, 2008.
  12. ^ Вейн, Берел (1993). Вестник судьбы: история евреев в средневековье 750–1650 гг.. Шаар Пресс. п. 171.
  13. ^ Синагога Рамбана; Надежда среди отчаяния Ларри Домнич (Еврейский журнал)
  14. ^ Майкл Беренбаум; Фред Скольник, ред. (2007). «Барселона, диспут». Энциклопедия иудаики. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 146. Получено 14 января 2014 - через виртуальную справочную библиотеку Гейла.
  15. ^ «Цензура еврейских книг». Еврейская энциклопедия. 1906. Получено 31 октября 2014.
  16. ^ Диспут в IMDb; получено 22 июня 2017

дальнейшее чтение

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Споры». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка