Истинное Слово - The True Word

Истинное Слово (или же Дискурс, Аккаунт, Доктрина; Греческий: Λόγος Ἀληθής, Логотипы Alēthēs) - это утерянный трактат, в котором древние Греческий философ Цельс затронул многие принципиальные вопросы Раннее христианство и опровергал или приводил доводы против их действительности. В Истинное Слово, Цельс напал на христианство тремя способами; опровергая его философские утверждения, отмечая его как феномен, связанный с необразованным и низшим классом, и предупреждая свою аудиторию, что это представляет опасность для общества. Римская империя. Вся информация о работе существует только в развернутых цитатах из нее в Contra Celsum («Против Цельсия»), написанное 70 лет спустя христианином. Ориген. Считается, что они точны, но могут не дать полного представления об оригинальной работе.

Критика христианства до Цельсия

Цельс был лишь одним писателем в давней традиции римских писателей и философов, которые писали и высказывались против христианства, считая их доктрины либо непостижимыми, либо совершенно глупыми. Основная проблема, с которой столкнулось большинство римских граждан и имперского правительства в отношении христиан, заключалась в их категорическом отказе участвовать в необходимых жертвы которые регулярно приносились императору и римскому государству, жертвоприношения, которые были неотъемлемой частью римской политики, религии и культуры. Большинство римлян не могли понять, что христиане настаивают на собственном превосходстве и на своем явно исключительном пути к спасение.^{[нужна цитата ]} Они также не могли понять утверждения христианства о том, что они являются уникальной религией с долгой историей, уходящей корнями в древность^{[нужна цитата ]} , когда римские философы знали, что Христианство откололось от иудаизма^{[нужна цитата ]} относительно недавно и до сих пор используется древние еврейские тексты как для формулирования своей теологии, так и для поддержки своих религиозных утверждений.^{[нужна цитата ]} Эти римские писатели, которые часто заявляли, что являются верными членами Империи и римского общества, также были «обеспокоены кажущейся непоследовательностью христианской позиции по отношению к обществу и признанной религии государства».^[1] Все эти факторы привели к тому, что христиан стали классифицировать как врагов общества. Римские философы также нападали на христианские моральные и этические принципы, потому что «христианство первого века еще не разработало уязвимую систему верований или фиксированный канон писаний, из которых можно было бы вывести такие верования».^[2] Цельс был лишь одним из многих, в том числе Люциан, писавший против христианства.

Цельс и его работа

Цельс был греком или римлянином, писавшим во второй половине II века нашей эры. О его происхождении и жизни известно очень мало. Работа в первоначальном виде утеряна, Истинное Слово выживает только как отрывки из работы христианского ученого Ориген, который процитировал Цельса, чтобы опровергнуть его.^[3] Ориген утверждал, что Цельса была первая половина II века нашей эры, хотя большинство современных ученых пришли к общему мнению, что Цельс, вероятно, писал около 170-180 гг.^[4] Большинство современных ученых согласны с тем, что Цельс не полагался на "слухи и слух свидетельство" ^[5] это использовали многие другие христианские критики того времени, но они опирались на его собственные наблюдения и демонстрировали знание как Еврейская библия и Новый Завет христианской Библии, а также других еврейских и христианских писаний.

Философские и теологические аргументы

Первая основная мысль Цельса в его Истинное Слово должно было опровергнуть истинность христианства. По его мнению, христианское богословие основано на слиянии ложных восточные философские идеи наскоро связали. Он заявил, что христиане будут «сплетать вместе ошибочные мнения, почерпнутые из древних источников, и громко трубить о них».^[6]Цельс по пунктам критиковал христианскую доктрину и объяснил, почему в нее никто не должен верить. Он отрицал девственное рождение Иисуса, и обвинил Марию в прелюбодеянии, которую выставил ее муж. Его теория не была новой, так как даже евреи того времени говорили то же самое.^{[нужна цитата ]} Остаток христианских историй - что теперь составляет христианство Библия - Цельс оказался очень безвкусным и непривлекательным по сравнению с греческими и римскими легендами о могущественных и ярких богах. Цельс также обнаружил, что христианской философии не хватает по сравнению со светской философией, и заявил, что «у греков дела обстоят гораздо лучше».^[7] Цельс использовал Платон как представитель греческих философов и, по его словам, при сравнении двух философских традиций христианство выглядело гораздо хуже, поскольку «Платон не виновен в хвастовстве и лжи»,^[8] преступление, которое, очевидно, считает Цельс, является визитной карточкой христианских теологов. Единственная связь, которую Цельс установил между греческой философией и христианством, заключалась в том, что он утверждал, что «Иисус исказил слова философа» (т.е. Платон).^[9]

При сравнении с богами римской и греческой мифологии Цельс обнаружил, что христианского Бога, к сожалению, не хватает, и заявил, что он не может быть богом, поскольку он не был ни тем, ни другим. общеизвестный ни всемогущий. Цельс не смог найти объяснения действиям христианского Бога, таким как наводнения, стихийные бедствия и введение зло в мир, за исключением того, что Бог хотел привлечь внимание к своему величию, потому что он чувствовал человечество давал ему «меньше, чем полагалось».^[10] Цельс пришел к выводу, что христиане использовали объяснение того, что Бог «проверяет» их, чтобы скрыть тот факт, что их Бог не был достаточно могущественным, чтобы успешно сражаться. Сатана, но вместо этого оказался «беспомощным».^[11] Цельс писал, что сатана был либо изобретением смертных, которое использовали христиане, чтобы запугать других, чтобы они поверили их философии и присоединились к ним, либо, если он действительно существовал, то он был доказательством того, что Бог не был всемогущим, а скорее слабым меньшим богом и плохим во-первых, потому что только мстительное и неуверенное существо может наказать человечество за то, что его обманывает зло, которое он был слишком слаб, чтобы остановить.^[12]Очевидная «слепая вера» христиан сбивала с толку Цельса, и он использовал ее, чтобы еще больше подтвердить свое утверждение о том, что христианство - ложная религия. По его мнению, главный постулат христианства: «Не задавай вопросов, просто верь» и «Вера твоя спасет тебя».^[13]

Статус и привлекательность христианства

Цельс жаловался, что христианство - это явление, ограниченное в первую очередь низшим классом. Он утверждал, что христиане активно искали и обращали невежественных, необразованных и низших слоев общества, поскольку они были единственными людьми, которые верили в такое нелепое богословие и слепо следовали его доктринам.^[14] Если бы человек принадлежал к высшему классу и, следовательно, был хорошо образован и обладал хорошим характером, он бы не обратился, потому что он не мог поверить в абсурдные предположения, которые нужно было делать, чтобы считаться «христианином». Цельс показал, что принадлежит к высшему классу, когда он делал свои заявления об Иисусе; который, очевидно, не мог быть сыном бога, поскольку родился крестьянином. В Истинное Слово заявил, что Мария была бы недостойна быть замеченной Богом, «потому что она не была ни богатой, ни царским положением».^[15] Цельс также утверждал, что христианство против личного улучшения, поскольку это может заставить их последователей обнаружить заблуждения в своей религии. Цельс объявил, что христиане обращаются, «ведя нечестивых людей пустыми надеждами и убеждая их презирать лучшие вещи, говоря, что, если они воздерживаются от них, будет лучше ...».^[16]^[17]

Христианство как опасность для Рима

Главный аргумент Цельса против христианства и почему он так энергично атаковал его, заключался в том, что он считал его разрушительной силой, способной нанести вред Римской империи и обществу. Приверженность римской религии, поддерживаемой государством, была обязательной, и римские власти считали это необходимым для эффективного управления политической системой. Одной из самых неотъемлемых частей римской государственной религии было благоговение и периодические жертвоприношения Императору, действие, в котором христиане постоянно отказывались участвовать, поскольку, по их мнению, это было слишком близко к идолопоклонство и поклонение чужому Богу.

Цельс перечислил множество причин, по которым его римские читатели могли легко сделать вывод, что христианство ставит под угрозу их единство и стабильность Империи. Христианство произошло от иудаизма, приверженцы которого, хотя и жили в пределах Империи, уже успели несколько раз восставал против римского правления. Затем христианское сообщество еще больше разделилось между собой, и Цельс жаловался, что «дела по-разному решаются разными сектами».^[18] Это разногласие между различными фракциями внутри христианства доказало римлянам, что христиане, которые не могли даже сплотиться в рамках своих общих верований, по своей природе разделяли народ и не только вызывали трения в их собственной философии, но и нарушали единство Империи. Наконец, Цельс и другие римские писатели считали, что «христиане опасны именно потому, что они ставят развитие своих верований выше общего блага и благополучия государства».^[19]

Секретность, в которой христиане встречались и практиковали, была еще одной проблемой для Цельса. Он отметил, что они «вступали в тайные ассоциации друг с другом вопреки закону».^[20] Цельс заявил, что нет ничего плохого в присяге на верность королю или императору, поскольку он обеспечивает стабильную среду, в которой все граждане могут свободно жить, а взамен каждый римский гражданин должен помогать императору и «трудиться с ним». в поддержании справедливости ".^[21]

Цельс предложил только одно решение проблем, которые, как он считал, христианство неизбежно создаст в Империи. Он приказал, чтобы христиане уважали Императора и совершали ритуалы перед богами римского государства. Если они не могли или не хотели участвовать в имперской религии, они не должны «принимать участие в делах жизни; но… удалиться отсюда со всей скоростью и не оставить после себя потомства».^[22]

Примечания

^ Цельс 1987, п. 20
^ Цельс 1987, п. 24
^ Балтес
^ Цельс 1987, стр. 30–32
^ Бенко, Стивен. «Языческий Рим и ранние христиане». Издательство Индианского университета, Блумингтон, 1984. 148.
^ Цельс 2001, Кн. III, гл. 16
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие Кн. VI, гл. 1
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие Кн. VI, гл. 10
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие Кн. VI, гл. 16
^ Цельс 2001, Иудаизм и христианство, Кн. VI, гл. 6
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие Кн. VI, гл. 42
^ Цельс
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие Кн. I, гл. 9
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие Кн. III, гл. 44
^ Цельс 2001, Иисус и еврейские критики, Кн. I, гл. 39
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие - Кн. III, гл. 78
^ http://www.tertullian.org/rpearse/celsus/celsus.htm
^ Цельс 2001, Невежество, иррациональность и суеверие - Кн. III, гл. 10
^ Цельс 1987, п. 44
^ Цельс 2001, Христиане и общество Кн. I, глава 1
^ Цельс 2001, Христиане и общество Кн. VIII, гл. 73
^ Цельс 2001, Христиане и общество Кн. VIII, гл. 55