Религия и смертная казнь - Religion and capital punishment

Большой мир религии заняли разные позиции относительно морали смертная казнь[1] и как таковые, они исторически повлияли на то, как правительства справиться с такой практикой наказания.[2] Хотя точки зрения некоторых религий со временем изменились, их влияние на смертную казнь обычно зависит от существования религиозного морального кодекса и того, насколько сильно религия влияет на правительство.[3] Религиозные моральные кодексы часто основаны на совокупности учений, таких как Ветхий Завет или Коран.[3]

Много Исламский у стран есть правительства, которые напрямую управляются кодексом Закон шариата.[3] В Коран прямо заявляет, что лишение жизни приводит к самоубийству, что побуждает большинство исламских правительств поддерживать смертную казнь. В исламе есть определенные действия, такие как супружеская измена, которые признаны наказуемыми смертной казнью. Однако не во всех исламских странах есть смертная казнь, например Джибути - исламская аболиционистская нация.

христианство со временем изменил свой взгляд на смертную казнь и Христианские деноминации есть разные учения по этому поводу. Многие ранние христиане были категорически против смертной казни, и судьи, которые ее применяли, могли быть отлучен. В пятом веке отношения постепенно начали ослабевать. В тринадцатом веке Фома Аквинский утверждал, что смертная казнь была формой "законное убийство ", ставший стандартом Католик учение по этому вопросу на протяжении веков. Вовремя Протестантская реформация, Мартин Лютер и Джон Кальвин защищал смертную казнь, но Квакеры, Братья, и Меннониты выступали против этого с момента своего основания. Поскольку Второй Ватиканский собор, то Римская католическая церковь в целом выступал против смертной казни, и в августе 2018 г. Папа Франциск пересмотрел Катехизис католической церкви открыто осудить его во всех случаях, как недопустимое посягательство на неприкосновенность и достоинство личности.[4]

буддизм твердо верит в сострадание к жизни других, как сказано в панча-шиле (пять заповедей ). Есть понимание исцеления людей, совершивших преступления, а не мести против них. По этим причинам буддизм обычно выступает против смертной казни.[5] Китай и Япония, исторически являющиеся буддийскими странами, продолжают применять смертную казнь.

Иудаизм имеет историю дебатов по поводу смертной казни, но в целом не согласен с практикой. Хотя Тора описывает более 30 ситуаций, в которых может быть применена смертная казнь, существует множество ограничений, которые затрудняют применение. С 1954 года в Израиле запрещено применение смертной казни, за исключением случаев геноцид и измена.[6]

индуизм исторически не занимал позицию по вопросу о смертной казни и мало влияет на мнение правительства о смертной казни,[3] но Индия (80% индуистская нация)[7] имеет самый низкий уровень исполнения среди всех других стран.[8] Вероятно, это связано с верой в Ахимса, или ненасилие, что стало очевидным во времена Ганди.[9] и был поддержан древним буддийским императором Индии Ашока, который является единственным лидером в истории страны, открыто выступающим против смертной казни.[8]

ислам

Основные статьи: Ислам и смертная казнь, Раджм, Обезглавливание в исламе, Распятие § В исламе, Худуд, и Кисас
Смотрите также: Ислам и насилие, Применение законов шариата по странам, Права человека в исламских странах, и Каирская декларация прав человека в исламе

Исламские правительства поддерживают смертную казнь.[3] У многих исламских стран есть правительства, которые напрямую управляются кодексом Закон шариата[3] и, следовательно, ислам - единственная известная религия, которая оказывает прямое влияние на политику правительства в отношении смертной казни в наше время.[3] Исламское право часто используется в судебной системе многих исламских стран, где нет отделение церкви от государства.[3] В Коран рассматривается как прямое слово Аллах и движение против его учений рассматривается как нарушение всей основы закона.[3] Исламский закон гласит: «Не убивайте душу, которая Аллах стал священным, кроме как в соответствии с законом, "что означает, что смертная казнь разрешена в определенных случаях, когда это необходимо по закону.[10] В Коране прямо говорится, что отнятие жизни приводит к отнятию собственной. Согласно Корану, смертная казнь признана необходимой формой наказания для некоторых »Худуд "преступления в исламе, потому что считается, что эти действия прямо противоречат слову Бога и рассматриваются как угроза обществу.[11] Однако в дошкольном исламе смертная казнь за эти преступления применялась редко, поскольку стандарты доказательности были настолько высоки, что осуждение было более трудным.[12][13] Иногда применение этих законов современными исламскими правительствами вызывало небольшие споры в мусульманских общинах.

Исламские народы

Исламские страны в целом согласны с тем, что смертная казнь должна быть сохранена, но они расходятся во мнениях о том, как ее применять, что указывает на то, что до сих пор существуют разногласия по этому вопросу даже в рамках религии ислама. Иран и Ирак, например, очень открыто заявляют о частом применении смертной казни, в то время как исламская нация Тунис только навязывает его в крайне редких случаях. Судан применяет смертную казнь к лицам моложе восемнадцати лет, а Йемен выступил против вынесения смертной казни несовершеннолетним.[10] В исключительных случаях Джибути это исламская нация, которая запрещает смертную казнь во всех ситуациях.

В ООН выразил обеспокоенность по поводу внезапного увеличения числа смертных приговоров в Иране с 2014 года. Хотя Иран неоднократно призывали прекратить применение смертной казни, только в 2013 году было приведено в исполнение 625 казней. Многие из этих казней были совершены за преступления, связанные с наркотиками, «вражду против бога» и угрозу национальной безопасности.[14] В спорном случае, иранская женщина по имени Рейхане Джаббари был повешен в Тегеран в октябре 2014 года за убийство мужчины, который, по ее утверждениям, пытался изнасилование ее. Ее предложение было поддержано концепцией кисас который находится в Коране.[15] Термин кисас переводится как «равенство в возмездии», что означает, что любой вред, нанесенный другому лицу, должен быть компенсирован наказанием виновного с таким же ущербом.[16]

Фетвы и джихад

А фетва переводится как постановление, вынесенное исламским правовым экспертом[17] который касается разрешения или запрещения определенного действия.[18] Фетвы, пропагандирующие насилие, при которых правительство разрешает убивать отдельного человека или группу людей, встречаются только в исламе.[3] Некоторые фетвы основаны на концепции джихад, который определяется радикалы как военный конфликт, который должен вестись в индивидуальном порядке всеми здоровыми взрослыми мужчинами. Эта идея становится актуальной в военных столкновениях между мусульманами и неверующими, в которых мусульманам не разрешается бежать. Необходимость сражаться рассматривается как акт веры в Аллах и те, кто остается верным Аллаху, вознаграждены. Древний исламский закон устанавливает 36 условий, при которых могут проводиться джихады, и около 10-14 из этих 36 условий связаны с военными. Другие формы джихада включают личную борьбу со злыми последствиями своей души или богатства. Нынешние военные мотивы джихада могут быть связаны с идеей о том, что ислам может распространяться только с помощью насилия, хотя в современном мире есть и другие методы распространения ислама, такие как СМИ и Интернет[18]

Традиционно фетвы должны указывать на правовую проблему, которая решается, учитывать другие постановления, касающиеся этой проблемы, и излагать четкие рекомендации о том, как ее решить. Фетвы должны основываться на многих источниках, таких как Коран, то сунна, логические аналогии, общественный интерес и необходимость. Были подняты вопросы о мусульманине, который следует фетве, побуждающей его грешить, особенно в случаях насилия. Это возвращается к священнослужитель кто издал фетву, и лицо, совершившее возможное преступление. Это привело к радикальным толкованиям, которые узаконивают убийство во исполнение фетвы. Пример этого включает Исламский терроризм который основан на убеждении, что «смысл джихада состоит в стремлении освободить мусульманские земли от тисков кафары которые узурпировали их и наложили на них свои законы вместо законов Аллаха ».[18] Фетвы были выпущены против Запад радикалами внутри Мусульманское сообщество которые утверждают, что правительства Запада практикуют ересь и мировое господство. Примером этого является фетва, изданная шейхом Абдаллах Аззам который призывал к продолжающемуся джихаду, «пока все человечество не поклонится Аллаху». В результате была принята фетва, согласно которой убийство всех неверующих было обязанностью, которую должны выполнять все мусульмане в ответ на Советское вторжение в Афганистан в 1979 году.[18] Другой пример - фетва, которую известный исламский религиозный лидер Юсуф аль-Карадави выпущен против Ливийский диктатор Муаммар Каддафи в феврале 2011 года. В своей фетве, которую он опубликовал Аль-Джазира телевидению он заявил, что «тот, кто в ливийской армии может выстрелить в г-на Каддафи, должен сделать это».[19]

христианство

Дальнейшая информация: Христианство и насилие, Инквизиция, и Охота на ведьм
Христианский протестующий на Капитолий штата Юта с табличкой со ссылкой на Мэтью 25:40 как доказательство против морали смертной казни

Христианская традиция из Новый Завет пришли к ряду выводов о допустимости и социальной значимости смертной казни[20]. Хотя некоторые считают, что строгое прочтение определенных текстов[21] запрещает казни, другие указывают на различные стихи Нового Завета, которые, кажется, одобряют применение смертной казни.[22]

Многие ранние христиане были категорически против смертной казни.[23] А церковный порядок из Рима, датируемого примерно 200 г. н.э., запрещает любому христианскому судье приводить в исполнение смертный приговор под страхом отлучение.[23] Также было запрещено любому христианину обвинять человека в преступлении, если это обвинение могло привести к смерти или избиению этого человека кожаными ремнями, утяжеленными свинцом.[23] В пятом веке христианское отношение к смертной казни постепенно стало менее строгим.[23] В 405 г. Папа Иннокентий I постановил, что магистраты, применяющие смертную казнь, не могут быть отлучены от церкви, хотя этот обычай, вероятно, все еще считался аморальным.[23]

Римская католическая церковь

Основная статья: Католическая церковь и смертная казнь

Исторически и традиционно Церковь классифицировал смертную казнь как форму «законного убийства», и эту точку зрения защищают теологические авторитеты, как Фома Аквинский. (Смотрите также Аквинский о смертной казни ). В разное время в прошлом Церковь утверждала, что в определенных случаях правовая система может быть оправдана вынесением смертного приговора, например, в случаях, когда приговор может сдерживать преступление, может защитить общество от потенциальных будущих актов насилия путем преступник, может принести возмездие за его противоправные действия и даже может помочь преступнику приблизиться к примирению с Богом перед лицом смерти.[24] 1566 год Римский катехизис утверждает это учение так:

Другой вид законного убийства принадлежит гражданским властям, которым доверена власть над жизнью и смертью, законным и разумным применением которых они наказывают виновных и защищают невиновных. Справедливое использование этой силы, не связанное с преступлением убийства, является актом высочайшего повиновения этой Заповеди, запрещающей убийство. Конец заповеди - сохранение и безопасность человеческой жизни. Наказания, налагаемые гражданскими властями, которые являются законными мстителями за преступление, естественно, имеют тенденцию к этой цели, поскольку они обеспечивают безопасность жизни, подавляя возмущение и насилие. Отсюда эти слова Давида: Утром умерщвляю всех нечестивых земли, чтобы истребить всех делающих беззаконие из города Господня..[25]

Это учение было очевидно в трудах обоих Папа Иннокентий I и Папа Иннокентий III В последнем говорится, что «светская власть может без смертного греха привести в исполнение смертный приговор, при условии, что она будет выносить наказание не из ненависти, а с осуждения, не небрежно, а с должной заботой».[26] Совсем недавно издание 1911 г. Католическая энциклопедия предложили католикам придерживаться мнения, что «применение смертной казни не противоречит учению католической церкви, и право государства налагать на виновных смертную казнь имеет большое значение в откровениях и трудах богословов», но вопрос о «целесообразности использования этой власти, конечно, должен определяться другими и различными соображениями».[27] В обращении от 14 сентября 1952 г. Папа Пий XII заявил, что Церковь не рассматривает казнь преступников как нарушение государством всеобщего права на жизнь, заявив: "Когда речь идет о казни осужденного, государство не распоряжается правом личности на В этом случае за государственной властью закреплено право лишать осужденного возможности наслаждаться жизнью в искупление его преступления, когда своим преступлением он уже отказался от своего права на жизнь ».[28]

Однако в конце двадцатого века католическая церковь стали в целом отходить от попустительства смертной казни и вместо этого стали занимать все более неодобрительную позицию по этому вопросу.[29][30] Многие современные церковные деятели, такие как Папа Иоанн Павел II,[31] Папа Франциск,[32] и Конференция католических епископов США[33] активно выступали против смертной казни или выступали за ее полную отмену. Например, в его 1995 г. Evangelium Vitae Папа Иоанн Павел II предложил избегать смертной казни, если это не единственный способ защитить общество от рассматриваемого преступника, полагая, что наказание «не должно доходить до крайности казни преступника, за исключением случаев абсолютной необходимости: в другом словами, когда иначе было бы невозможно защитить общество. Однако сегодня, в результате постоянных улучшений в организации пенитенциарной системы, такие случаи очень редки, а то и вовсе отсутствуют ».[34] Издание 1999 г. Катехизис католической церкви повторил это мнение и далее заявил, что:[35]

Если предположить, что личность и ответственность виновной стороны полностью определены, традиционное учение церкви не исключает применения смертной казни, если это единственный возможный способ эффективно защитить человеческие жизни от несправедливого агрессора. Если, однако, нелетальных средств достаточно для защиты и защиты безопасности людей от агрессора, власть ограничится такими средствами, поскольку они больше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют достоинству человека. человеческая личность.[29]

Однако то, что оценка современной ситуации, выдвинутая Иоанном Павлом II, не является обязательной для верующих, было высказано кардиналом Ратцингером (позже Папа Бенедикт XVI ) когда он написал в 2004 году, что,

если бы католик был в разладе со Святым Отцом (то есть Папой) по поводу применения смертной казни или решения вести войну, он по этой причине не считался бы недостойным представить себя для принятия Святого Причастия. Хотя Церковь призывает гражданские власти искать мира, а не войны, и проявлять осмотрительность и милосердие при наказании преступников, все же может быть допустимо взяться за оружие, чтобы отразить агрессию или прибегнуть к смертной казни. Даже среди католиков могут существовать законные различия во мнениях относительно ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии.[36]

Некоторые католические писатели, например, покойный кардинал Джозеф Бернадин из Чикаго, выступили против применения смертной казни в наше время, опираясь на позицию, названную "последовательная жизненная этика «. Характерной чертой этого подхода является упор на святость человеческой жизни и ответственность как на личном, так и на социальном уровне за защиту и сохранение жизни от»матка к могила " (зачатие к естественной смерти). Эта позиция основана на убеждении, что Бог «безгранично любит каждого человека, независимо от человеческих заслуг и достоинств».[37] Другие католические писатели, такие как Джозеф Собран и Мэтт Эбботт критиковали этот подход, утверждая, что он сводит к минимуму проблему абортов, ставя его на один уровень со смертной казнью - последнюю из которых Церковь не считает аморальной по сути.[38][39]

В 2015 г. Папа Франциск заявлено в обращении к Международная комиссия против смертной казни что: «Сегодня смертная казнь недопустима, как бы тяжело ни было совершено преступление». Фрэнсис утверждал, что смертная казнь больше не оправдывается необходимостью общества защищаться, и утратила всякую легитимность из-за возможности судебная ошибка. Он также заявил, что смертная казнь является преступлением "против неприкосновенности жизни и достоинства человеческой личности, что противоречит плану Бога в отношении человека и общества" и "не возмещает правосудие жертвам, а скорее способствует мести".[40] В своем обращении Фрэнсис пояснил:

В определенных обстоятельствах, когда ведутся боевые действия, необходима взвешенная реакция, чтобы не допустить причинения агрессором вреда, и необходимость нейтрализовать агрессора может привести к его устранению; это случай законной защиты (см. Evangelium Vitae, п. 55). Тем не менее, предпосылки законной личной защиты неприменимы в социальной сфере без риска искажения. Фактически, когда применяется смертная казнь, людей убивают не за текущие акты агрессии, а за преступления, совершенные в прошлом. Более того, он применяется к людям, чья способность причинять вред не актуальна, но уже нейтрализована, и которые лишены свободы. [...]

Для конституционного государства смертная казнь представляет собой неудачу, потому что она обязывает государство убивать во имя справедливости [...] Справедливость никогда не достигается убийством человека. [...] Смертная казнь теряет всякую легитимность из-за недостаточной избирательности системы уголовного правосудия и перед лицом возможности судебной ошибки. Человеческое правосудие несовершенно, и неспособность признать его подверженность ошибкам может превратить его в источник несправедливости. При применении смертной казни осужденному отказывают в возможности искупить вину или раскаяться в причиненном вреде; возможность признание, которым человек выражает свое внутреннее обращение; и из раскаяние, средства покаяние и искупление, чтобы достичь встречи с милосердной и исцеляющей любовью Бога. Кроме того, смертная казнь - частая практика, в которой тоталитарный режимы и фанатичные группы прибегают к уничтожению политических диссидентов, меньшинств и каждого человека, которого называют «опасным» или кто может быть воспринят как угроза их власти или достижению их целей. Как в первые века, так и в нынешнее, Церковь страдает от применения этого наказания к своим новомученикам.

Смертная казнь противоречит смыслу Humanitas и предугадывать милосердие, которые должны быть образцом человеческого правосудия. Это влечет за собой жестокое, бесчеловечное и унижающее достоинство обращение, равно как и душевные страдания перед казнью и ужасное ожидание между вынесением приговора и исполнением наказания, форма «пыток», которая во имя правильной процедуры, имеет тенденцию длиться много лет и часто приводит к болезни и безумию в камере смертников.[41]

Незадолго до выступления Франциска Ватикан официально поддержал проведение конференции 2015 г. Объединенные Нации кампания против смертной казни.[40] Во время заседания Совета ООН по правам человека, посвященного отмене смертной казни, Архиепископ Сильвано Томази заявил, что " Святой Престол Делегация полностью поддерживает усилия по отмене применения смертной казни ».[35] Архиепископ заявил:

Принимая во внимание практические обстоятельства, существующие в большинстве государств ... в настоящее время становится очевидным, что других средств, помимо смертной казни, «достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора, а также для защиты общественного порядка и безопасности людей. [...] Мы должны принять принимая во внимание, что применение смертной казни не приводит к явному положительному эффекту сдерживания и что необратимость этого наказания не позволяет в конечном итоге внести коррективы в случае неправомерного осуждения.[35]

2 августа 2018 года Папа Франциск изменил Катехизис Католической церкви 2267 на следующее:[42][43]

Применение смертной казни со стороны законных властей после справедливого судебного разбирательства долгое время считалось надлежащей реакцией на тяжесть определенных преступлений и приемлемым, хотя и крайним средством защиты общего блага.
Однако сегодня растет понимание того, что достоинство человека не теряется даже после совершения очень серьезных преступлений. Кроме того, появилось новое понимание значения штрафных санкций, налагаемых государством. Наконец, были разработаны более эффективные системы содержания под стражей, которые обеспечивают должную защиту граждан, но в то же время не лишают виновных окончательно возможности выкупа.
Следовательно, Церковь учит в свете Евангелия, что «смертная казнь недопустима, потому что это посягательство на неприкосновенность и достоинство человека», и она решительно работает над ее отменой во всем мире ».

Восточно-православный

Различные православные церкви выступили с заявлениями против смертной казни, в том числе Священный синод Русской православной церкви, Православная церковь в Америке, Греческая православная церковь и Грузинская православная церковь.[44]

Коптский православный

Коптская православная церковь одобряет справедливую смертную казнь. Они верят, что в Новом Завете говорится о благодати, любви и справедливости одновременно, смертная казнь для людей, лишающих жизни других, оправдывает Божью справедливость.[45]

Методисты

В 1956 году методистская церковь была первой протестантской христианской деноминацией, выступившей против смертной казни. На Объединенном методистском генеральном совете церковные лидеры выступили с заявлением, в котором говорится: «Мы выступаем за применение искупительного принципа к обращению с правонарушителями, нарушившим закон, к реформе уголовных и исправительных методов, а также к процедурам уголовного суда. Мы сожалеем о том, что применение смертной казни ". Сегодня церковь поддерживает это заявление.[46]

Армия Спасения

В позиционном заявлении говорится, что Армия Спасения не поддерживает смертную казнь.[47]:

Армия Спасения верит в святость всей человеческой жизни. Он считает каждого человека бесценным, а каждую жизнь - даром от Бога, который нужно лелеять, лелеять и сохранять.

Армия считает, что прощение и трансформация возможны для каждого человека, независимо от его / ее прошлого. Смерть Христа искупительна для всех, кто имеет веру, позволяя самым ужасным обидчикам обрести новую жизнь во Христе Иисусе, если они искренне покаются. Многолетний опыт оказания услуг в рамках систем уголовного правосудия во многих странах, а также в служении как правонарушителям, так и жертвам, а также их семьям, подтвердил веру армии в возможность прощения и искупления для всех через покаяние перед Богом, веру в Иисус Христос и возрождение Святым Духом.

Из-за этих убеждений со стороны армии было бы непоследовательно поддерживать усилия по продолжению или восстановлению смертной казни. Согласившись с тем, что с проступками следует надлежащим образом бороться, спасенцы не поддерживают смертную казнь.

Англиканский и епископальный

Статья 37 Тридцать девять статей утверждает, что

Законы Царства могут наказывать христиан смертью за отвратительные и тяжкие преступления.

В Ламбетская конференция англиканских и епископальных епископов осудили смертную казнь в 1988 году:

Эта конференция: ... 3. Призывает Церковь выступить против: ... (б) всех правительств, практикующих смертную казнь, и призывает их найти альтернативные способы приговора преступников, чтобы уважалось божественное достоинство каждого человека. и тем не менее справедливость преследуется; ....[48]

До этой даты англиканские епископы в Палате лордов были склонны голосовать за сохранение смертной казни.[49]

Южный баптистский съезд

В 2000 г. Южная баптистская конвенция обновлено Баптистская вера и послание. В нем конвенция официально санкционировала применение государством смертной казни. Это было продолжением прежних церковных настроений. В нем говорилось, что государство является долгом казнить тех, кто виновен в убийстве, и Бог установил смертную казнь в Завет Ноя (Бытие 9: 6).[50]

Другие протестанты

Несколько ключевых лидеров в начале Протестантская реформация, включая Мартин Лютер и Джон Кальвин, следуя традиционной аргументации в пользу смертной казни, и Лютеранская церковь с Аугсбургское признание явно защищал его. Некоторые протестантские группы цитировали Бытие 9: 5–6, Римлянам 13: 3–4, иЛевит 20: 1-27 как основание для разрешения смертной казни.[51] Тем не мение, Мартин Лютер считал неправильным применять смертную казнь против еретиков. Это была одна из конкретных проблем, с которыми он попросил отречься от в 1520 году и отлучен от церкви, когда не сделал этого в 1521 году. Более того, можно процитировать некоторые стихи, в которых Иисус кажется законником, защищающим уважение к религиозным и гражданским законам: Матфея 5: 17-22, 22:17-21 (знаменитая фраза «Итак отдай кесарю кесарево, а Богу - Божье», разделяя религию и гражданский закон) и Иоанна 8: 10-11.

Меннониты, Церковь Братьев и Друзья выступали против смертной казни с момента своего основания и продолжают решительно выступать против нее сегодня. Эти группы, наряду с другими христианами, выступающими против смертной казни, цитировали Христос с Нагорная проповедь (записано в Матфей - Глава 5–7 ) и Проповедь на равнине (записано в Луки 6: 17–49 ). В обеих проповедях Христос призывает своих последователей подставить другую щеку и любить своих врагов, что, по мнению этих групп, требует ненасилие, в том числе противодействие смертной казни.

Мормонизм

Дальнейшая информация: Мормонизм и насилие, кровное искупление, и Смертная казнь в Юте

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) в настоящее время не занимает никакой позиции в отношении смертной казни. Есть заявления церковных чиновников о кровное искупление. Это убеждение считало, что кровь Иисус ' Искупление не мог искупить некоторые серьезные грехи, и что единственный способ, которым грешник-мормон мог заплатить за совершение таких грехов, - это пролить свою кровь на землю в качестве наказания. искупление. Эта доктрина никогда не поддерживалась церковью и не применялась духовенством в своем официальном качестве. Доктрина не имеет никакого отношения к причине, по которой до недавнего времени Юта предоставил осужденным к смертной казни выбор быть расстрелян а не другие методы, такие как смертельная инъекция.[52] Этот вопрос привлек значительное внимание общественности, когда Ронни Ли Гарднер, который был осужден за ограбление, убийство и побег из тюрьмы, решил умереть путем расстрела, сославшись на искупление крови в качестве причины своего решения. В ночь казни Ронни Церковь СПД опубликовала заявление о том, что не поддерживает искупление крови людей как доктрину спасения.[53]

буддизм

Дальнейшая информация: Смертная казнь § буддизм; Пять заповедей; Благородный восьмеричный путь; Ахимса § Буддизм; Буддийская этика § Убийство, побуждающее к убийству других; и Буддизм и насилие § Учения, толкования и практики

Хотя в буддийских странах смертная казнь, как правило, выступает против, трудно определить конкретное буддийское мнение о смертной казни, поскольку некоторые страны, в которых большинство составляют буддисты, не следуют религиозным принципам.[3] Буддийские принципы могут не иметь большого веса даже в случае буддийского правителя, потому что последователи буддизма не предпринимают прямых усилий по поощрению пацифизма в своей стране. В пять заповедей не являются божественным приказом от бога, это просто набор этических принципов, по которым нужно жить. По этой причине правителям не обязательно беспокоиться о том, что Бог накажет их за то, что они не следуют им, и некоторые лидеры могут просто игнорировать эти правила, пытаясь управлять страной.[3]

Буддийское противодействие смертной казни

Первый из Пять заповедей (Панча-шила) означает воздерживаться от разрушения жизни.[5] Глава 10 Дхаммапада состояния:

Все боятся наказания; все боятся смерти, как и вы. Поэтому не убивайте и не вызывайте убийство. Все боятся наказания; все любят жизнь, как и вы. Поэтому не убивайте и не вызывайте убийство.[5]

Эта концепция призвана поощрять сострадание (каруна ) и что у каждого есть возможность достичь просветления.[5] Буддизм сохраняет идею о том, что вся жизнь должна цениться, и ценить жизнь того, кто не обязательно ценит жизнь других, проявляет большое сострадание и ненасилие (ахимса ). Концепция ахимсы также включает в себя карму, которая признает, что убийство является примером плохой кармы и что убийство из мести рассматривается как контрпродуктивное.[3] Считается, что даже жизни убийц имеют ценность. Особое внимание уделяется реабилитации, и убийство людей лишает их возможности получить помощь.[5] Убийство из мести считается контрпродуктивным.[3]

В главе 26, заключительной главе Дхаммапады, говорится: «Его я называю брамин который отложил оружие и отказался от насилия по отношению ко всем существам. Он не убивает и не помогает другим убивать ».[5] История Джханасанды-Джатака аналогичное сообщение содержится в разговоре о принце, который избавляется от всех мест казни.[5] Точно так же Раджапарикатха-ратнамала содержит совет, данный буддийским философом. Нагарджуна и заявляет, что люди должны проявлять сострадание даже к убийцам и что следует использовать изгнание, а не убийство.[5] Этот сильный акцент на сострадании по отношению к смертной казни также очевиден в истории Ангулимала. Ангулимала был убийцей, которого боялись все в деревне, но, несмотря на это, Будда направился по дороге туда, где, по слухам, живет Ангулимата. Из сострадания Будда находит его и учит, как быть монахом. Это иллюстрирует буддийскую концепцию реабилитации, однако Ангулимата ранее накопил слишком много плохой кармы и в результате умер мучительной смертью.[5]

Исторически сложилось так, что многие буддийские короли в Индии не применяли смертную казнь. Вместо этого они взыскали штрафы и в худшем случае отрезали руку. Некоторые люди считают это удивительным, потому что во многих досовременных обществах смертная казнь применялась часто. Во многих местах вместо этого использовались изгнания и отправлялись убийцы в горы в пустыне с достаточным количеством еды, чтобы выжить.[5] Оба нынешних Далай Лама[3] и его непосредственный предшественник открыто выступили против смертной казни.[5] Предыдущий Далай-лама (1879-1933) отменил смертную казнь в попытке реформировать феодальную систему Тибета после того, как ранее он избегал дел, связанных с смертной казнью, из-за того, что он был религиозным деятелем.[5]

Действия буддийских стран

Бутан, Камбоджа, и Таиланд все признают буддизм государственной религией и используют буддийский подход к решению вопроса о смертной казни. Камбоджа - единственная страна, которая официально запретила применение смертной казни, хотя ни Таиланд, ни Бутан не применяли смертную казнь в течение многих лет.[5]

В Таиланде проживает около 63 миллионов человек, 95% из которых следуют Буддизм тхеравады и это стало центральным элементом культуры и самобытности Таиланда.[8] Война Таиланда с наркотиками потенциально может объяснить сохранение смертной казни. Производство и распространение наркотиков считается правонарушением, за которое смертная казнь обязательна.[8] Однако в период с 1988–1995 по 2004–2007 годы казней в Таиланде не было.[8]

Шри-Ланка также признает буддизм своей официальной государственной религией, но, похоже, движется к более частому применению смертной казни. Однако неясно, имеет ли это какое-либо отношение к его буддийским верованиям.[5] В отличие от Таиланда, Шри-Ланка имеет долгую историю политической и религиозной напряженности из-за того, что она находилась под управлением разных стран. Его буддийское влияние было ослаблено иностранными правителями, которые верили в подавление буддийской культуры. Буддийский монах был приговорен к смертной казни после убийства премьер-министра Бандаранаике в 1959 году, потому что он чувствовал, что не выполнил свои политические обещания по продвижению буддийской культуры в политике.[54] В Шри-Ланке не было казней с 1977 года.

Хотя это является коммунист, Лаос имеет гораздо менее жесткую приверженность смертной казни, чем другие близлежащие коммунистические страны. Вероятно, это связано с сильным влиянием буддизма Тхеравады. Мьянма также имеет сильное влияние буддизма Тхеравады в своей стране и не проводил казней по приказу правительства с 1989 года.[8]

Иудаизм

Основные статьи: Смертная казнь и телесные наказания (иудаизм) и Иудаизм и насилие
Смотрите также: Список преступлений, караемых смертной казнью в Торе

Учения Иудаизм одобряют смертную казнь в принципе, но стандарт доказывания, необходимый для применения смертной казни, является чрезвычайно строгим, и на практике он был отменен различными талмудическими решениями, что делает ситуации, в которых смертный приговор может быть вынесен фактически невозможным и гипотетическим. «За сорок лет до разрушения» Храм в Иерусалиме в 70 г. н. э., т.е. в 30 г. н. э. Синедрион эффективно отменила смертную казнь, сделав ее гипотетическим верхним пределом суровости наказания, подходящим, в конечном счете, для применения только Богом, а не людьми, склонными к ошибкам.[55]

Допуская смертную казнь в некоторых гипотетических обстоятельствах, ученые Иудаизм в целом выступают против смертной казни, которая практикуется в современном мире. Еврейское понимание библейского закона основано не на буквальном прочтении Библии, а скорее через призму иудаизма. устный закон. Эти устные законы были впервые записаны около 200 г. Мишна а затем около 600 г. н.э. в вавилонском Талмуд. В законах четко указано, что смертная казнь применялась редко. Мишна утверждает:

А Синедрион который умерщвляет человека раз в семь лет, называется деструктивным. Рабби Элиэзер бен Азария говорит: Синедрион, который убивает человека хотя бы раз в семьдесят лет. Рабби Акиба и рабби Тарфон говорят: Если бы мы были в Синедрионе, никого бы никогда не предали смерти. Раббан Симеон бен Гамалиил говорит: «Они умножили бы проливающих кровь людей в Израиле». (Мишна, Маккот 1:10).

Раввинская традиция описывает детальную систему сдержек и противовесов, чтобы предотвратить казнь невиновного человека. Эти правила настолько ограничительны, что фактически законодательно отменяют наказание. Закон требует, чтобы:

  • У преступления должно быть два свидетеля, и они должны соответствовать установленному списку критериев. Например, женщины и близкие родственники преступника не могут быть свидетелями в соответствии с библейским законом, в то время как постоянные игроки запрещены по раввинскому закону.
  • Свидетели должны устно предупредить человека за секунды до совершения акта о том, что он подлежит смертной казни.
  • Затем человек должен был устно признать, что он или она были предупреждены и что предупреждение будет проигнорировано, а затем пошли дальше и совершили грех.
  • Ни одному человеку не разрешалось свидетельствовать против самого себя.

Еврейский правовед XII века Маймонид известная фраза: «Лучше и лучше оправдать тысячу виновных, чем предать смерти ни в чем не повинного».[56] Маймонид утверждал, что казнь подсудимого на основании чего-либо меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока мы не будем осуждать просто «по прихоти судьи». Маймонид был обеспокоен необходимостью того, чтобы закон охранял себя в общественном восприятии, чтобы сохранить свое величие и сохранить уважение народа.[57] С другой стороны, он допускал возможность вынесения смертного приговора только на основании косвенных улик, когда это было оправдано.[58]

Сегодня Государство Израиль применяет смертную казнь только за особо тяжкие преступления, и только два человека были казнены в истории Израиля[нужна цитата ]. Единственная гражданская казнь, когда-либо проводившаяся в Израиле, - это приговор Нацистский военный преступник Адольф Эйхманн в 1962 году. Другая казнь была Меир Тобянски, майор армии предстал перед военным трибуналом и осужден за государственную измену во время 1948 арабо-израильская война, и посмертно реабилитирован. Однако применение смертной казни в Израиле не имеет ничего общего с еврейским законом.

Ортодоксальный иудаизм

В Ортодоксальный иудаизм Считается, что теоретически смертная казнь является правильным и справедливым наказанием за некоторые преступления. Однако на практике такое наказание может применяться только людьми, чья система правосудия почти идеальна, а такой ситуации не существовало в течение некоторого времени.

Православный Раввин Йосеф Эдельштейн пишет

«Так что, по крайней мере теоретически, можно сказать, что Тора поддерживает смертную казнь. Совершенно не является морально неправильным, в абсолютном смысле, казнить убийцу ... Однако все выглядит иначе, когда мы обращаем внимание на практическая реализация этого, казалось бы, сурового законодательства. Возможно, вы знаете, что на практике было чрезвычайно трудно привести в исполнение смертную казнь в еврейском обществе ... Я думаю, что очевидно, что в отношении еврейской юриспруденции смертная казнь, изложенная в Письменная и Устная Тора и ее исполнение величайшими Мудрецами из нашего народа (которые, разумеется, были образцами смирения и человечности, а не просто учености) ни отдаленно не напоминали смертную казнь в современной Америке (или Техасе) Теоретически смертная казнь кошерна; с точки зрения Торы это правильно с моральной точки зрения. Но мы видели, что существовала большая озабоченность - выраженная как в законодательстве Торы, так и в настроениях некоторых наших великих мудрецов - по поводу ее практичный выполнение. Его проводили в древнем Израиле, но с большим трудом. Раз в семь лет; а не 135 за пять с половиной »(Раввин Йосеф Эдельштейн, Директор Savannah Kollel)

Православный раввин Арье Каплан пишет:

"Однако на практике эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как средство устрашения и для указания серьезности грехов, за которые они были предписаны. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора обеспечивает для защиты обвиняемых, сделали это практически невозможно применить эти наказания ... система судебных наказаний может стать жестокой и варварской, если она не будет применяться в атмосфере высочайшей морали и благочестия. Когда эти стандарты снизились среди еврейского народа, Синедрион ... добровольно отменил это система штрафов »(Раввин Арье Каплан в Справочник еврейской мысли, Том II, стр. 170–71).

С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри[59] гласит: «Тот, кто убивает, потому что запрет на убийство для него бессмысленен, и он особенно жесток, и поэтому, когда убийцы и злые люди размножаются, они [суды] [должны?] судить [смертную казнь], чтобы решить проблему [ и] предотвратить убийство - ибо это [действие суда] спасает государство ».

Консервативный иудаизм

В Консервативный иудаизм смертная казнь была предметом Responseum своим Комитет по еврейскому закону и нормам:

"Талмуд исключил допустимость косвенных улик в делах, связанных с преступлением, караемым смертной казнью. Два свидетеля должны были дать показания о том, что они видели это действие собственными глазами. Мужчина не может быть признан виновным в преступлении, караемом смертной казнью, на основании его собственных признаний или через свидетельские показания ближайших членов его семьи. Раввины требовали наличия хладнокровного умысла в совершении преступления, прежде чем они будут санкционировать смертную казнь; конкретный критерий, на котором они настаивали, заключался в том, чтобы преступник был предупрежден до совершения преступления, и что преступник, отвечая на предупреждение, указывает, что он полностью осведомлен о своем поступке, но что он полон решимости его довести до конца. Фактически это отменило применение смертной казни. Раввины знали об этом, и они открыто заявили, что считают смертную казнь для них противной ... Есть еще одна причина, которая выступает в пользу отмены смертной казни. Это факт человеческой склонности к ошибкам. ряд людей, которые были осуждены за преступления, и только позже обнаруживаются новые факты, по которым устанавливается их невиновность. Двери тюрьмы могут быть открыты, и в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых не вернуть к жизни. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими ... "[60]

Реформировать иудаизм

Реформировать иудаизм официально выступает против смертной казни с 1959 года, когда Союз американских еврейских конгрегаций (ныне Союз реформистского иудаизма ) постановил, что «в свете современных научных знаний и концепций гуманности применение или продолжение смертной казни государством или национальным правительством больше не является морально оправданным». Далее в резолюции говорится, что смертная казнь «является пятном на цивилизации и нашей религиозной совести». В 1979 г. Центральная конференция американских раввинов, профессиональное подразделение реформистского раввината, постановило, что «как в концепции, так и на практике еврейская традиция считает смертную казнь противной», и нет убедительных доказательств, «что смертная казнь служит сдерживающим фактором для преступлений». [61]

индуизм

Основная статья: Ахимса § индуизм

Несмотря на то что индуизм исторически не занимал позицию по вопросу о смертной казни и мало влияет на мнение правительства о смертной казни,[3] Индия (80% индуистская нация)[7] имеет самый низкий показатель исполнение любой другой страны.[8] Основание можно найти в Индуистский учения, такие как Махабхарата за противодействие смертной казни, хотя она исторически применялась индуистскими лидерами.[3] Индуизм проповедует ахимса (или же Ахинса, ненасилие),[9] но также учит, что душу нельзя убить, а смерть ограничена только физическим телом,[62] объяснение сложности выбора точной позиции по смертной казни.[3]

Вера индуизма в то, что жизнь в этом мире является скорее иллюзией, значительно снижает влияние религии на правительства в большинстве индуистских стран.[3] Исторически применение смертной казни не встречало большого сопротивления со стороны индийских граждан, за исключением недавней негативной реакции.[3] Вера индуизма в карма может объяснить, почему нет сильной поддержки или противодействия смертной казни, потому что считается, что если кто-то совершит преступление в этой жизни, он заплатит за это в другой жизни.[3] Также считается, что душа возвращается много раз после смерти, чтобы очиститься хорошей кармой, и судьба человека определяет, когда они умирают.[63]

Доказательства в пользу смертной казни

Исторически сложилось так, что законы Ману, или манусмрити, заявляют, что король должен принимать решения о соответствующих наказаниях. Король имеет право делать все возможное, чтобы защитить свой народ.[64] Ему дано право наказывать преступников, заковывая их в кандалы, заключая в тюрьму или приговаривая к смертной казни.[65] В V веке было замечено, что смертные приговоры были связаны с каста. Например, если Шудра оскорбил священник они были приговорены к смертной казни, но если священник должен был убить шудру, это было равносильно убийству собаки или кошки, и их единственным наказанием было бы заплатить штраф.[8] Другие преступления, достойные смертной казни или телесного наказания, согласно законам Ману, включают, когда мужчина из низшей касты занимается любовью с женщиной из высшей касты, шудра клевещет на Кшатрий, когда мужчины и женщины украдены из самой знатной семьи, и когда женщину насилуют без согласия.[66]

С историей правителей, которые выступали за смертную казнь, Ашока - единственный известный правитель, который открыто выступает против ее применения.[8] В Могол Вторжение в 16 веке ознаменовало конец правления Ашоки и повторное введение смертной казни последующими правителями.[8] В 80-е годы парламент наказание смертью расширилось до таких преступлений, как терроризм и похищение людей с целью получения выкупа. Это решение было поддержано общественностью, и опрос, проведенный в 1980-х годах, укрепил эту поддержку, обнаружив, что учителя, врачи и юристы выступают за смертную казнь.[8] В настоящее время Уголовный кодекс Индии (IPC) признает законность смертной казни в случаях убийства, ведения войны против правительства, подстрекательства к самоубийству, фабрикации ложных доказательств, похищения людей и убийств как части грабежа.[67] Сегодня часто можно встретить людей, поддерживающих смертную казнь, таких как Киран Беди, Советник полиции ООН, который говорит, что «смертная казнь необходима в определенных случаях, чтобы отдать должное гневу общества против преступления».[67] Примером недавней смертной казни в Индии является Мохаммад Афзал Гуру, который был приговорен к смертной казни в 2013 году после нападения на парламент Индии в декабре 2001 года.[8]

Доказательства против смертной казни

Император Ашока, правивший в период так называемого «золотого века» индуизма, был одним из первых правителей, которые полностью запретили применение смертной казни. Это было из-за того, что он уделял большое внимание ахимсе, ненасилию.[8] В индуизме концепция ахимсы запрещает убийство любого живого существа, даже самого маленького. Многие люди, выступающие против смертной казни, возвращаются к убеждениям своих просвещенных людей. предки кто проповедовал ненасилие и что мы должны уважать права человека и дар жизни.[8] Ганди также выступил против смертной казни и заявил: «Я не могу со всей совестью согласиться с тем, чтобы кого-либо отправили на виселицу. Только Бог может забрать жизнь, потому что только Он дает ее.[8] В 1980 г. Верховный суд Индии очень ясно дал понять, что он не относится к смертной казни легкомысленно, и в результате дела Бачан Сингх против штата Пенджаб постановил, что смертная казнь должна применяться только в «самых редких и редких случаях».[68] В настоящее время против смертной казни выступают в основном только правозащитники. Это потому, что они верят, что к смертной казни приговаривают только «бедных, больных и невежественных».[67] Также уязвимы неиндусы. меньшинства, которые опасаются смертной казни и выступают против нее[68] Хотя неясно, является ли выборка индийских студентов колледжей репрезентативной для всего населения, Ламберт обнаружил, что, когда их спросили, их мнение о смертной казни, 44% студентов колледжей выступили против этого.[68] Однако, если принять во внимание важность религии в их жизни, существует значительная взаимосвязь между религиозной принадлежностью и поддержкой смертной казни.[68]

Вера Бахаи

Основная статья: Законы бахаи

В Вера Бахаи предусматривает смертную казнь или пожизненное заключение за убийство и поджог.[69] Эти наказания предназначены для будущего общества[требуется разъяснение ] и никогда не применялись бахаи. Детали оставлены на усмотрение высшего руководящего учреждения, Всемирный Дом Справедливости, чтобы уточнить в будущем.[нужна цитата ]

Краткое изложение позиций деноминаций во всем мире

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с надежные источники.
Утвердить смертную казньНет четкой / официальной позицииПротивник смертной казни
Американская Карпато-Русская Православная епархия[70]

Американские евангелические христианские церкви[70]

Ассоциация реформатских баптистских церквей Америки[70]

Вера Бахаи[70]

Христианская реформатская церковь[71]

Консервативная баптистская ассоциация Америки[70]

Консервативная конгрегационалистская христианская конференция[70]

Евангелическая ассоциация[70]

Евангелическая пресвитерианская церковь[70]

Бесплатные методистские церкви[70]

Генеральная ассоциация постоянных баптистских церквей[70]

Исламское общество Северной Америки[70]

Лютеранская церковь - Синод Миссури[72]

Нация ислама[70]

Православная пресвитерианская церковь[73]

Русская Православная Церковь Заграницей[70]

Отдельные баптисты во Христе[70]

Южная баптистская конвенция[72]

Объединенная синагога консервативного иудаизма[70]

Ассамблеи Бога[74][75]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней[72]

Церковь Назарянина[76]

индуизм[72]

Свидетели Иеговы[75]

Национальная баптистская конвенция, США[74]

Реформатская епископальная церковь[70]

Церковь адвентистов седьмого дня[77]

Африканская методистская епископальная церковь[70]

Африканская методистская епископальная Сионская церковь[70]

Американская ассоциация лютеранских церквей[70]

Американская баптистская ассоциация

Американские баптистские церкви США[72]

Американская унитарная ассоциация[70]

Англиканская католическая церковь[70]

Англиканская церковь в Америке[70]

Апостольская христианская церковь Америки[70]

Апостольская лютеранская церковь Америки[70]

Ассоциация свободных лютеранских общин[70]

Католическая церковь Августана[70]

Братья в Крайст-Черч[70]

Христианская методистская епископальная церковь[70]

Церковь всех миров[70]

католическая церковь[70]

Христианская церковь (ученики Христа)[70][76]

Церковь Братьев[70]

Церковь Бога (Кливленд, Теннесси)[70]

Церковь Бога пророчества[70]

Церковь лютеранских братьев Америки[70]

Церковь лютеранского исповедания[70]

Церковь Южной Индии[78]

Церковь Швеции[79]

Церковь объединенных братьев во Христе[70]

Сообщество Христа[75]

Консервативная меннонитская конференция[70]

Церковь адвентистов седьмого дня Creation[70]

Епископальная церковь[70][72]

Епископальная миссионерская церковь[70]

Евангелическая церковь завета[70]

Международная церковь евангельских друзей[70]

Евангелическо-лютеранская церковь в Америке[80]

Конференция евангелических меннонитов[70]

Церковь Foursquare[70]

Греческая православная архиепископия Америки[70]

Церковь братьев меннонитов[70]

Меннонитская церковь США[70]

Методистская церковь в Великобритании[81]

Моравская церковь в Северной Америке[75]

Старая римско-католическая церковь в Америке[70]

Православно-Католическая Церковь Америки[70]

Православная Церковь в Америке[82]

Союз реформистского иудаизма[70]

Пресвитерианская церковь (США)[72]

Первобытная баптистская церковь[70]

Первобытная методистская церковь в США[70]

Реформатская церковь в Америке[70][83]

Общество друзей (квакеры)[75][70]

Южная епископальная церковь[70]

Сведенборгианская церковь Северной Америки[70]

Армия Спасения[84]

Унитарная универсалистская ассоциация[72]

Объединенная Церковь Христа[85]

Объединенная методистская церковь[72]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гринберг 2008.
  2. ^ Грасмик 1993.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Гринберг 2008 С. 295–343.
  4. ^ "Nuova redazione del n. 2267 del Catechismo della Chiesa Cattolica sulla pena di morte". Пресс-служба Святого Престола. Получено 9 августа 2018.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Хориган 2018.
  6. ^ Дэвисон 2000.
  7. ^ а б «Религия». Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Правительство Индии. Получено 9 марта, 2018.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Джонсон 2009.
  9. ^ а б Гопин, Марк (январь 1997 г.). «Религия, насилие и разрешение конфликтов». Мир и перемены. 22 (1): 1–31. Дои:10.1111/0149-0508.00035.
  10. ^ а б Шабас, Уильям (декабрь 2000 г.). «Ислам и смертная казнь». Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри. 9 (1): 223–236. Получено 4 марта, 2018.
  11. ^ Мите, Теренс (1 ноября 2005 г.). «Межнациональная изменчивость смертной казни». Международный обзор уголовного правосудия. 15 (2): 115–130. Дои:10.1177/1057567705283954.
  12. ^ Ваэль Халлак (2009), Введение в исламское право, с.173. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521678735.
  13. ^ Рудольф Петерс (2009). "Худуд". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  14. ^ «Остановите казни - эксперты ООН по правам человека встревожены резким увеличением числа казней в Иране». Организация Объединенных Наций по правам человека. УВКПЧ. Получено 25 марта, 2018.
  15. ^ Мехрдад, Балали (25 октября 2014 г.). "В Иране повешена женщина, осужденная за убийство предполагаемого насильника". Huffington Post. Институт Эрггруен. Получено 3 марта, 2018.
  16. ^ Тахир, Васти (2007). «Исламское право на практике: применение законов кисас и дият в Пакистане». Ежегодник исламского и ближневосточного права. 13: 97–106. Получено 25 марта, 2018.
  17. ^ Каббани, Шейх. "Что такое фетва?". Высший исламский совет Америки. Получено 26 марта, 2018.
  18. ^ а б c d Бар, Шмуэль (2006). Ордер террора: фетвы радикального ислама и долг джихада. Роуман и Литтлфилд. С. 1–131. ISBN  978-0-7425-5120-6.
  19. ^ Беста, Шанкар (22 февраля 2011 г.). «Мусульманский священнослужитель издает фетву, чтобы убить Каддафи». International Business Times. Newsweek Media Group. Получено 26 марта, 2018.
  20. ^ SpearIt, Переосмысление смертной казни: нацеливание на христиан и консерваторов (15 июля 2020 г.). Обзор Закона Буффало Том. 68 (2020), Доступно в ГССН: https://ssrn.com/abstract=3651740
  21. ^ Например. Римлянам 12:19.
  22. ^ например Деяния 25:11 (хотя это более точно можно увидеть в заявлении апостола Павла о том, что христианин должен подчиняться светскому правительству и законам, а не одобрять смертную казнь).
  23. ^ а б c d е Чедвик 1986.
  24. ^ Даллес, Эйвери Кардинал. "Католицизм и смертная казнь".
  25. ^ Акин, Джеймс (1996). "Катехизис Трента: пятая заповедь". Библиотека ресурсов Назарета. Получено 27 апреля 2016.
  26. ^ Брюггер, Э. Смертная казнь и римско-католические моральные традиции (Издательство Университета Нотр-Дам, 2003), 104.
  27. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Смертная казнь (смертная казнь)». Newadvent.org. 1 июня 1911 г.. Получено 23 августа 2010.
  28. ^ Его Святейшество Папа Пий XII (14 сентября 1952 г.). "Моральные пределы медицинского исследования: обращение к Первому международному конгрессу по гистопатологии нервной системы". Телевидение Вечного Мира. Получено 27 апреля 2016.
  29. ^ а б Десмонд 2016.
  30. ^ Брюниг, Элизабет (06.03.2015). «Католическая церковь выступает против смертной казни. Почему не против белых католиков?». Новая Республика. Получено 3 июля 2016.
  31. ^ Папская энциклика, Evangelium Vitae, 25 марта 1995 г. В архиве 12 октября 2012 г. Wayback Machine
  32. ^ Иерачи, Лаура (2015-03-20). «Папа Франциск называет смертную казнь« неприемлемой »и призывает ее отменить». Национальный католический репортер. Получено 3 июля 2016.
  33. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ КАМПАНИЯ ПО ПРЕКРАЩЕНИЮ СМЕРТНОЙ КАЗНИ» (PDF). Конференция католических епископов США.
  34. ^ Папская энциклика, Evangelium Vitae, 25 марта 1995 г.
  35. ^ а б c МакЭлви, Джошуа Дж. (12 марта 2015 г.). «Ватикан полностью поддерживает отмену смертной казни во всем мире». Национальный католический регистр. Получено 3 июля 2016.
  36. ^ «Аборт - Pro Life - Кардинал Ратцингер о голосовании, абортах и ​​достоинстве принять святое причастие». Священники на всю жизнь. Июль 2004 г.. Получено 27 апреля 2016.
  37. ^ Бернардин, Дж. Последовательная этика жизни (Роуман и Литтлфилд, 1988), 66.
  38. ^ Эбботт, Мэтт К. (18 мая 2009 г.). «Обама похвалил Бернардина - поймите». RenewAmerica. Получено 27 апреля 2016.
  39. ^ Собран, Джозеф (16 августа 2005 г.). "Возвращение к" бесшовной одежде ". Собрана. Получено 27 апреля 2016.
  40. ^ а б Гибсон 2015.
  41. ^ «ПИСЬМО ЕГО СВЯТОГО Папы Фрэнсиса ПРЕЗИДЕНТУ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОМИССИИ ПРОТИВ СМЕРТНОЙ КАЗНИ». Ватикан.
  42. ^ News.Va: Папа Франциск: «Смертная казнь недопустима»
  43. ^ «Папа объявляет смертную казнь неприемлемой во всех случаях». Получено 2018-08-02.
  44. ^ «Православие и смертная казнь». 2008. В "Причастие". Получено 19 февраля 2017.
  45. ^ "Коптские православные - смертная казнь". Получено 25 июля 2020.
  46. ^ «Объединенная методистская церковь отмечает 50-летие своей позиции против смертной казни». Информационный центр о смертной казни. Получено 2019-11-26.
  47. ^ «КАПИТАЛЬНОЕ НАКАЗАНИЕ». Армия спасения Австралии. Получено 2020-07-11.
  48. ^ Ламбетская конференция англиканских епископов, 1988 г., Резолюция 33, параграф 3. (b), найдена по адресу: Страница официального сайта Ламбетской конференции. Проверено 16 июля 2008 г.
  49. ^ Поттер, Гарри Висит в суде, Лондон, SCM Press, 1993.
  50. ^ Южная баптистская конвенция (июнь 2000 г.). «Постановления SBC: О смертной казни». Архивировано 20 июля 2011 года.. Получено 27 апреля 2016.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  51. ^ Христианский исследовательский институт. "Заявление: CP1303: Смертная казнь". Шарлотта, Северная Каролина. Архивировано 7 февраля 2006 года.. Получено 27 апреля 2016.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  52. ^ Стек, Пегги Флетчер (2010-05-21). «Свидание Гарднера с расстрельной командой возрождает разговоры об искуплении мормонов кровью». The Salt Lake Tribune. Получено 2010-06-18.
  53. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (17.06.2010). «Заявление мормонской церкви об искуплении крови». Deseret News. Получено 2010-09-25.
  54. ^ Аларид, Линн (2001). «Милосердие и наказание: буддизм и смертная казнь». Социальная справедливость. 28 (1): 231–247. JSTOR  29768067.
  55. ^ Иерусалимский Талмуд (Синедрион 41 а).
  56. ^ Гольдштейн, Уоррен (2006). Защита человеческого духа: видение еврейского закона о нравственном обществе. Feldheim Publishers. п. 269. ISBN  978-1-58330-732-8. Получено 22 октября 2010.
  57. ^ Моисей Маймонид, Заповеди, Neg. Comm. 290, at 269–271 (Charles B. Chavel trans., 1967).
  58. ^ Путеводитель по озадаченным ч. 3 ч. 40.
  59. ^ Респонса Иггерот Моше, Хошен Мишпат против 2, ответ 68.
  60. ^ Раввин Бен Цион Боксер, Заявление о смертной казни, 1960. Труды Комитета по еврейскому закону и нормам 1927–1970 гг., Том III, стр. 1537–1538.
  61. ^ «Почему реформистский иудаизм выступает против смертной казни». 2019-01-07.
  62. ^ Сумеги, Анджела (2014). Понимание смерти: введение в представления о себе и загробной жизни в мировых религиях. Хобокен: John Wiley & Sons Inc., стр. 166. ISBN  978-1-118-32311-3. Получено 15 марта, 2018.
  63. ^ Майсорекар, Ума (апрель 2006 г.). «Взгляд на религию: клиницисты и индуизм». Южный медицинский журнал. 99 (4): 441. Дои:10.1097 / 01.smj.0000208418.21306.99. PMID  16634271.
  64. ^ Бюлер, Георг (1964). Законы Ману. Издательство Оксфордского университета. С. 220, 221.
  65. ^ Бюлер, Георг (1964). Законы Ману. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 308.
  66. ^ Бюлер, Георг (1964). Закон Ману. Дели: Издательство Оксфордского университета. С. 253–382.
  67. ^ а б c Сарат, Остин (2005). Культурная жизнь смертной казни. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 195–212. ISBN  978-0-804-75233-6.
  68. ^ а б c d Ламберт, Эрик (1 апреля 2008 г.). «Взгляды на смертную казнь среди студентов колледжей Индии». Наказание и общество. 10 (2): 207–218. Дои:10.1177/1462474507087199.
  69. ^ "Справочная библиотека бахаи - Китаб-и-Агдас, страницы 203-204". reference.bahai.org. Получено 2020-10-24.
  70. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть Бом, Роберт М. (23.07.2011). DeathQuest: Введение в теорию и практику смертной казни в Соединенных Штатах. Рутледж. ISBN  9781437734997.
  71. ^ «Смертная казнь». 2012-06-26. Получено 2016-09-28.
  72. ^ а б c d е ж грамм час я «Официальная позиция религиозных групп в отношении смертной казни». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2009-11-04. Получено 2016-09-28.
  73. ^ «Православная пресвитерианская церковь». www.opc.org. Получено 2016-09-28.
  74. ^ а б «Некоторые основные религиозные группы США отличаются от своих членов по вопросу о смертной казни». 2015-07-13. Получено 2016-09-28.
  75. ^ а б c d е «Политика религиозных групп в отношении смертной казни». www.religioustolerance.org. Получено 2016-09-28.
  76. ^ а б "Заявление религиозной организации о смертной казни". okcadp.org. Получено 2016-09-28.
  77. ^ «Смертная казнь - Диалог». dialog.adventist.org. Получено 2016-09-28.
  78. ^ "CSI SYNOD". www.csisynod.com. Получено 2020-10-20.
  79. ^ Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (22.09.2011). Церковь, государство и демократия в расширяющейся Европе. ОУП США. ISBN  9780195337105.
  80. ^ "Смертный приговор". Получено 2016-09-28.
  81. ^ "Методистская церковь в Великобритании | Уголовное правосудие". 2012-06-18. Архивировано 18 июня 2012 года.. Получено 2016-09-28.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  82. ^ "Центр - Смертная казнь и Евангелие". oca.org. Получено 2016-09-28.
  83. ^ "Заявления Генерального Синода: Смертная казнь | Реформатская Церковь в Америке". www.rca.org. Получено 2016-09-28.
  84. ^ «КАПИТАЛЬНОЕ НАКАЗАНИЕ». Армия спасения Австралии. Получено 2020-07-11.
  85. ^ «Смертная казнь». Получено 2016-09-28.

Рекомендации

Рекомендации