История евреев в Бродах - History of the Jews in Brody - Wikipedia

Старинная открытка Бродов 1898 г. (во время Австро-венгерское правление ) - в то время преимущественно еврейский город

В Еврейская община Броды (районный город в Львовская обл. западных Украина ) был одним из старейших и самых известных Еврейский общины в западной части Украина (и ранее в Австрийская Империя / Польша до 1939 г.). Еврейская община Бродов погибла в Холокост в 1942–1943 годах и сегодня его нет. В 19 веке Броды был вторым по величине городом в Восточная Галисия (после Львов (Лемберг)), с самой высокой долей еврейского населения (88%) среди городов Восточной Европы.

«Город, в котором соединены мудрость и богатство, Тора и понимание, торговля и вера».Нахман Крохмаль в письме к Исаак Эртер^[1]

Важность еврейской общины Бродов

Пограничный переход между Австрийской и Российской империями в Бродах в 1905 году.

Когда говорят о каком-либо крупном виде современной научной или историографической деятельности в Восточной Галиции, которая началась с Haskalah движение в этой сфере, такая деятельность связана с тремя исключительными центрами галицкого просвещения, а именно: Львов, Тернополь и Броди. Сегодня это малозначительный западноукраинский город, административный центр Бродовского района на северо-восточной окраине Львовской области. В Западной Украине мало городов с такой драматичной и сложной еврейской историей, как Броды. В течение долгого времени Броды был одним из крупнейших торговых центров во всем мире. Австро-Венгерская империя. Его справедливо называли Triest на континенте. Город был известен еще с 12 века и вскоре после этого был почти полностью заселен евреями. Из-за последнего факта он стал известен как Галицкий Иерусалим. Во время австрийского владычества в Галиции северо-восточная окраина империи проходила всего в нескольких километрах от Бродов. В то время это была граница двух величайших восточноевропейских империй, австрийской и российской, и Броды по счастливой случайности или неудаче истории оказались зажаты между двумя границами. По несчастью, из-за своего приграничного расположения он дважды был полностью разрушен: сначала во время Первой мировой войны, а затем в 1944 году. К счастью, город получил большую коммерческую выгоду и привилегии, будучи пограничным городом. Благодаря своему расположению в 1779 году Броды получил статус «вольного города» и мог торговать со всеми европейскими странами. Стоит отметить, что в XVIII веке торговый оборот города Броды превышал оборот всей Галицкой губернии вместе взятой. В 19 веке это был второй по величине город на территории Галиции после Лемберга. Его «городом-побратимом» за российской стороной границы был Радивилов всего в 9 км к востоку от Бродов. Радивилов выполнял ту же функцию, что и Броды на российской стороне границы.

В отличие от других частей Восточная Галиция Не только в городе Броды, но и в деревнях вокруг него проживала значительная часть евреев. Даже отдаленный крошечный лесной поселок Станиславчик в 15 км к северо-востоку от города, окруженный шипованными плантациями, может похвастаться еврейским наследием, и в нем проживало много евреев, скорее всего, переехавших туда из Бродов. Старое заброшенное еврейское кладбище в Станиславчик свидетельствует о своем ярком еврейском прошлом.

Австрийские власти ассоциировали просвещенных евреев как таковых со свободным городом Броды. Губернатор Галиция метко отмечено, что в Галичине есть Православный, Хасиды и Караимы, но просвещенных евреев можно найти только в Бродах. Броды был вторым по величине городом (после Лемберг ) в Восточной Галиции с самой большой долей еврейского населения, пожалуй, из всех уездных городов Европы (88%). Броды выделяются как еврейский культурный и экономический центр в этом районе, «символ». Броды были городом, не облагаемым налогом, во время раннего австрийского правления, что способствовало его коммерческому статусу центральному торговому центру Восточной Галиции (связывающему его с крупными европейскими торговыми центрами, такими как Лейпциг ). Его международные коммерческие связи способствовали привлечению новых идей, иностранной культуры, просветление что делает Броды интеллектуальным центром. В Европе было не так много городов с почти исключительно еврейским населением, за исключением Бродов и отчасти Бердичева в русской Украине и Салоники в Греции. В 1827 году из общего числа 11 718 еврейских торговцев и лавочников во всей Галиции 1134 (около 10%) находились в Бродах. В том же году в Броды проживало 36 евреев. брокеры и 9 еврейских банкиров. Евреи владели 163 (93%) крупными торгово-промышленными предприятиями в Бродах (всего 175).

Ранняя еврейская история Бродов

Традиционная одежда галицких евреев (район Бродов). Открытка 1821 года.

В Толдот Иегудей Броуди (История евреев Бродов) Натан-Майкл Гелбер ошибался, говоря, что город был основан Станислав Жулкевский в 1584 году. Хотя Жолкевский действительно получил разрешение от польского короля Стефан Баторий создать центр в соответствии с законами Магдебурга в Бродах. Броды как поселение впервые упоминаются в средневековом «Учении Владимира Мономаха детям», великого князя Великого князя Великого. Чернигов и Киев. Источник отмечает, что Броды дважды служили местом встреч черниговского князя. Владимир Мономах и волынский князь св. Ярополк Изяславич. Эти события произошли в 1084 и 1086 годах, и предшествующая дата формально считается началом истории Бродов в местной историографии. Натан Гелбер пишет также, что Броды изначально были городом под названием «Любешув». Последнее утверждение тоже нужно исправить. Назвать Броди Любичем было неудачной попыткой того же Станислав Жулкевский который использовал «Любич» на гербе своей семьи. Новое название не прижилось, и уже в документах 1590-х годов город фигурирует как Броды. В 1648 году, во время Хмельницкой резни в Польше, в Бродах проживало 400 еврейских семей, что было довольно значительным числом евреев для польского города того периода. До 1664 года Броды был "суб-кахал "Львова, то есть под управлением Львовской еврейской общины. С 17 века Броды стали важным центром еврейской торговли (особенно конных ярмарок) и ремесленников. В 1756 году в Бродах проживал 7191 еврей, а в 1880 году их число достигло 14.718 человек. из 19 977 жителей города). Среди шести крупнейших еврейских торговых фирм в Бродах в 1849 г. был М. Натансон с 40 000 флоринов в столице, Идл Натансон и Ниренштейн с 30.000 флорины каждый.

Хасидизм в Бродах

Старая крепостная синагога Бродов. Историческая довоенная открытка.

Помимо коммерческого значения, город имел большое талмудическое и научное значение, где Талмудисты и Хасиды боролись и сосуществовали. Знаменитые мудрецы Бродов Kloiz были «львы и тигры в Тора и в благочестии ».

Примерно в 1720 году здесь проживал основатель хасидизма. Баал Шем Тов. Дубнов дает яркий отчет о фазе Бродов в биографической истории Бешта. Баал Шем Тов прибыл в Броды в возрасте 20 лет, когда его религиозное мировоззрение формировалось, но еще до того, как он стал известен на всех западноукраинских землях. Дубнов утверждает, что Бешт поселился в каком-то селе у Бродов. Он занимался профессией меламеда, учителя молодежи. Поскольку он не был хорошо обучен Талмуду, Саймон Дубнов предполагает, что он был учителем начального уровня, обучая детей молитве, чтению и переводу Тора. Несмотря на свое незначительное положение, вскоре он заработал уважение и известность в Бродах. Его честность, не страстный кроткий характер, скромность и жизненная мудрость привлекали внимание окружающих простых людей, направлявшихся к нему за консультациями и советом суда. Так случилось, что среди просителей был Ефрем Кутовер, отец раввина Бродов Гершон Кутовер. Искатель был так доволен решением Бешта по его делу, что, узнав его поближе и узнав, что он вдовец, он предложил ему жениться на его разведенной дочери.

Шевхей ха-Бешт прямо упоминает о существовании хасидского кружка до-Бешта в Бродах. Источник упоминает Броды как место, где Бешта впервые сделали раввином местных хасидов: «... монастырь великих хасидов-пиетистов в этом городе Броды ... который сделал его своим раввином». Хотя первый Бешт был отвергнут каббалистическим братством Броуди, поскольку он не соответствовал традиционным квалификациям, которые следует принять. Но в конце концов, благодаря своей харизме, он снискал уважение товарищей. Бешт очень уважал этих «великих хасидов» из круга Бродов, и кажется вполне вероятным, что Баалшем намеревался организовать подобное собственное сообщество или хотел объединиться с братством типа Бродов.

Однако позже супружеская пара была изгнана из Бродов, поселившись в Куты, примерно в 100 км к югу у подножия холма Карпаты.Тем не менее каббалистический братство Бродов не повлияло на социальный масштаб. Это был замкнутый круг пиетистов, которые собирались в Броди Учебном зале, основанном около 1736 года, и не распространяли свою деятельность дальше этого.

«Запрет хасидизма» (1772 г.) еврейской общиной Бродов

Когда благодаря Бешт, то Хасидизм начала принимать форму масштабного социального явления, в 1772 году та же община Бродов издала знаменитый жесткий запрет на своего собственного «сына и потомство» Бешта и «зараженных болезнью» Хасиды за странным исключением разрешения молитвы в лурианском обряде. Гершон Кутовер (Уроженец Бродов, секретарь Баал Шем Тов и его зять, который поселился в Палестина позже) был здесь, чтобы защитить своего работодателя, когда мудрецы Броуди готовились анатематизировать его, и они это сделали. Броды запретить 1772 г. охватывала большое количество хасидских практик, в том числе хасидских. шехита (бойня Талмуд запрещенные заточенные ножи shehitah / geschleefeene), которые раздражали Misnagdim. Бан Броуди справедливо предсказал влияние этого движения в Галиции. Прокламация включена в брошюру. Замир арисим ве-харевот сурим. Бродиты выразили обеспокоенность тем, что новый ересь может привести к катастрофе в целом Польское еврейство дискредитирует имя Бога так же, как Франкисты и Саббатеи сделал. Броди мудрецы опасались, что секта было особенно опасно, поскольку не было никаких высоких полномочий для вмешательства после роспуска Великий Совет Четырех Земель. Заявление Броуди вызвало большой фурор в цаддикс узнав об этом, те, в свою очередь, стали еще более активными в борьбе за верующего как причину этого.

Движение Хаскала в Бродах

Броуди играл ведущую роль в галицком движении Хаскала. Моисей Мендельсон учитель Исраэль бен Моисей Ха-Леви из Замосць-Лефин (родился в Бибрка, Львовская область) избрали Броды своей последней резиденцией, где он умер в апреле 1772 года. Исраэль Лефин часть своей жизни провел в Берлине, где обучал Мендельсона, обучая его математика и кому он передал свою любовь философия. Однако пребывание Израиля в Берлине было недолгим. Гонения со стороны ортодоксальных раввинов вынудили его искать другой дом, и он вернулся на галицкие земли, поселившись в Бродах, где жил в крайней нищете. Исраэль Лефин был выдающимся еврейским астрономом, автором Неза Исраэль, посвященный астрономический и геометрический отрывки в обоих Талмуды (опубликовано в Франкфурт-на-Одере в 1741 г.) и Аруббот а-Шамаим, трактаты о древних и современных астрономия. В своих воспоминаниях Авром Бер Готлобер дает яркий отчет о том, какое значение имел Броды для распространения идей Просвещения в России и на Украине:

Евреи, жившие в больших галицких городах, были первыми, кто был просвещен светом мудрости RaMbeMaN [акроним от Моисей Мендельсон ] и его последователи. За счет своих путешествий они путешествовали по разным городам России и в то же время приносили с собой пряности своего просвещения и знаний ... В этом отношении особенно выделялся Броды, будучи городом ученых и Маскилим которые раньше вели бизнес в основном с Россией. Куда бы ни приходил купец из Бродов, он будоражил молодежь своей прекрасной речью - глаза открывались ... и они брались за образование ...^[2]

Среди маскилим, живших в Бродах в XIX веке, мы находим Дов Бер Блюменфельд, Исаак Эртер и Джошуа Хешель Шорр. Последний издавал периодическое издание He-Halutz (Пионер) в Бродах в 1852–1889 гг. Адольф Стенд, президент Галиции Сионисты был избран в Австрийский парламент из Бродовского района в 1907 году. Однако в 1911 году он был вынужден отказаться от депутатского мандата из-за политических интриг, инициированных ассимиляционистом. Генрих Колишер [де ].

Из-за очень коммерческого и интернационализированного характера еврейской общины Бродов это был один из самых германизированных городов Галиции. В мае 1784 г. состоялась первая немецко-еврейская работа в стиле Иосифинии. Нормальная школа открылся в Бродах. В 1815 г. первый еврейский Realschule был основан немецкий язык как основной язык обучения.

Броди был домом для известных Королевская гимназия архипринца Рудольфа (ныне Бродовская гимназия), которую когда-то посещал известный еврейский писатель Джозеф Рот. Макс Ландау [де ] преподавал там же, а Рот был его учеником. Современный памятник рядом со школой увековечивает память нескольких выдающихся личностей, которые здесь учились. Он оформлен в виде радуги головных фигур, связанных с заведением. Наряду с скульптурой Рота, он включает в себя скульптуры трех выдающихся деятелей украинской культуры: художника Труш, фольклорист Роздольский, ученый Щурат и писатель Тюдор.

Проблема национальной идентичности бродовских евреев: «Дело бродовской школы» 1880-х гг.

Проблема еврейской национальной идентичности, проблема еврейского национального языка и их признание в правовой системе монархии Габсбургов нашла отражение в деле Бродской школы и судебном споре 1880 года. С 1867 года австрийская монархия признала равный статус всех национальностей и языков, используемых в большое многокультурное государство. Девятнадцатый параграф новой австро-венгерской конституции (от 21 декабря 1867 г.) должен был гарантировать равные национальные права для всех этнических групп в империи. В Бродах, где более населения составляли евреи (из примерно 20 000 жителей), была только одна государственная школа с преподаванием на немецком языке и две школы с преподаванием на польском языке. Галицкий областной школьный совет (г.Landesschulrat) во Львове разрешили открытие еще двух школ, однако отказались от желания общины Броды иметь немецкий язык для обучения в этих новых школах. Совет был только согласен позволить им быть на польском языке. В конце концов, в 1880 году городская община Бродов обратилась с жалобой в Государственный суд (Reichsgericht) в Вена, после безуспешных попыток отстоять свои претензии в Галицком Landeschulrat и Министерстве религии и науки. Коммуну Броды в Государственном трибунале представлял доктор Генрих Жак [де ] (1831–1894), опубликовавший мемориал о положении евреев в Австрии в 1859 году. Судьей трибунала по делу Бродов был Хе фон Глунек [де ] (1807–1894), который пришел к выводу, что права городской коммуны Броды, гарантированные 19 параграфом конституции, были нарушены, с чем согласились и все остальные члены правления. Министерство образования считало израильтян Бродов не принадлежащими к немецкой национальности (вопреки взглядам самой коммуны Броды), в то время как израильтяне из Бродов и Галиции не хотели признавать себя ни польской, ни украинской национальностью. По словам Хе, евреи Броды не могли использовать «гарантированные конституционные права в отношении национальности и языка», а также представлять себя отдельной еврейской этнической группой, отличной от всех других австрийских меньшинств, на что Хе отказалась, указывая на несколько предыдущих запретов на использование иврита. в административной жизни и непризнании «еврейского племени» австрийским законодательным органом. Пергин фон Пуршка, советник суда и член Высшего трибунала (Оберстер Герихтсхоф) считал, что «евреи присоединились только к языковому племени (Sprachenstamm)». Хотя последний термин не был вербумом легального безразличия австрийского законодательного органа к термину, определяющему целую группу - Volkstamm. Два других члена правления (д-р Антон Ринтелен и считать Эдмунд Хартиг ) предложил ограничить дискуссию тем, что «евреи Бродов говорят по-немецки, а все прочие вопросы следует отложить в сторону». Так было решено в ярком судебном процессе, выигранном бродовцами.

Броды - еврейский Иерусалим Австрийской империи

Рыночная площадь Бродов (Рынек в г. Польский ) в 1904 г.

Название города Броды происходит от украинского слова «брид», что означает «форд " (Немецкий Furt), переходящий во множественном числе в «броды», т.е. «броды». Пересекая заболоченный брод по дороге в город, задаешься вопросом, как могло произойти то, что называют «Иерусалимом», в такой плоской и заболоченной, заросшей сосновым лесом «москитной зоне». Что могло привлечь евреев сюда, в «броды»? Ответ бесспорен - коммерция и торговля. Краттер, современник Иосиф II отмечает в своем Briefe über den jetztigen Zustand Galiziens что Броды - первый и почти единственный торговый город, где крупные предприятия сосредоточены в руках евреев, за исключением нескольких немецких торговых и банковских домов.

Иерусалимская ассоциация Броди - не настоящее изобретение. Традиция приписывает эту аналогию императору Иосифу II, который посетил Броды в 1774 году и предположительно сказал, что Теперь ясно, почему меня назначили царем Иерусалима. (один из титулов австрийских императоров). Пребывание Иосифа в Бродах имело серьезные последствия. В 1778 году он издает указ, согласно которому Броды становятся вольным городом. Это событие быстро отразилось на развитии и жизни города, ознаменовав новую эру, которая длилась 100 лет во всех отношениях. Еще в 1774 году Иосиф II освободили жителей Бродов от всех налогов при условии реконструкции старых домов и возведения новых. Рыночную площадь окружали новые каменные дома с подвалами для хранения вещей.

Многие еврейские историки как Саймон Дубнов (в История хасидизма), Рафаэль Малер (в Хасидизм и еврейское просвещение) все часто направляются и касаются Бродов, вольно или невольно, поскольку Броды на самом деле был еврейским центром, одним из самых важных «кирпичей» в галисийской и австрийской еврейской истории. И любой историк, серьезно занимающийся изучением еврейского прошлого в Галиции, должен обратить свое внимание на один из основных еврейских исторических кластеров в этом районе, а именно на Броды.

Экономические условия местного еврейства и иммиграция в Америку после 1879 г.

Новое еврейское кладбище в Бродах насчитывает ок. 20000 еврейских захоронений.

Культурное развитие галицких евреев было напрямую связано с международной торговлей, поскольку большая часть Восточной Галиции была экономически бедной крестьянской деревней. Известный российский еврейский журналист и писатель. Соломон Анский Который после огромных усилий посетил Восточную Галичию, чтобы узнать о положении дел в еврейском регионе во время начала Первой мировой войны, дает тонко убедительное и очень точное описание земли, которое стоит процитировать:

Галиция является одним из самых бедных регионов Центральной Европы, если не самым бедным. У него мало природных ресурсов, мало месторождений полезных ископаемых. Почва не особо плодородная; методы земледелия примитивны, а урожаи скудные. Глубоко укоренившиеся галичане, особенно Русины (т.е. Украинцы ) в восточной части малообразованные и живут грубо; они более отсталые, чем русские мужик. Все это, конечно, повлияло на экономическое состояние Галицкие евреи, которых до войны было от 900 000 до 1 миллиона. Даже евреи в Австрийской империи пользуются равными правами, имеют равный доступ ко всем профессиям и государственным должностям, евреи в Галиции очень бедны и бесхитростны. Это подтверждается двумя наборами статистики: Галичина имеет самый высокий смертность среди евреев и самая высокая иммиграция в Америку.^[3]

Упадок Бродов начался в 1879 году, когда город утратил свои права вольного торгового города. В 1880 г. в городе проживало 15 316 евреев, что составляло 76,3% от общей численности населения. Только за 11 лет еврейское население сократилось до 12 751 в 1890 году.

Упоминая иммиграцию галицких евреев в Америку, интересно отметить, что большинство этих иммигрантов (вместе с их украинскими и польскими товарищами-иммигрантами) были бедными экономическими беженцами, у которых не было даже 50 долларов. Статистическое исследование, проведенное Шия Борнштейн свидетельствует, что за 1914 г. 53,1% галицких и Польские евреи иммиграция в Соединенные Штаты вообще не имела никаких денег, когда прибыла на американскую землю. 39,2% имели менее 50 долларов и только 7,7% имели сумму более 50 долларов США. Если поделить, средняя сумма на руках каждого галицкого еврея-новоприбывшего составила всего 22 доллара. Помимо еврейской иммиграции из Бродов и окрестностей Львова, Тернополь и Волынь воеводства были одними из самых высоких в 1926–1929 гг. Из Тернопольской губернии (включая Бродовский уезд) - 4,1%, из Волынской области - 7,5%, из Львовской области - 9,1%, всего еврейского населения в области.^[4]

События Первой мировой войны: сожжение еврейских Бродов и вторжение русских

Галицкие евреи соседних Хоростков во время Первой мировой войны в Галиция, 1917.

Ключевым и поворотным моментом в истории Бродов стало нападение русских и сожжение города в начале Первой мировой войны. Эта драма и размах трагедии этих событий полностью перекликаются с Иосиф Флавий счет Падение Иерусалима, горение Последний Храм и его осада легионами Тита. В то время в городе царил ужасный хаос. Современный Иосиф в случае Бродов был русским еврейским журналистом Соломон Анский (родившийся Шлойме-Занвл бен Аарон Хакоэн Раппопорт), который был свидетелем вторжения русских в Броды и очень подробно описал его. Как Иосиф Флавий был на римской стороне завоевателя, а С. Анский на русской стороне в случае Бродов. Рассказ Ански о сожжении Бродов отражает всю глубину трагедии, постигшей евреев Бродов с началом войны:

В начале войны вокзал Броди сгорел. Теперь же в одном из руин устроили ветхий буфет. Когда я вошел, место было забито офицерами, которые стояли на шведский стол, буфет или вокруг столиков, поедая борщ. Я заметил, что суповые тарелки иврит надпись, которая гласит "мазел тов «Поздравляю. Фарфор, очевидно, украли из еврейского отеля… Дорога на Броды была окружена сгоревшими и заброшенными коттеджами. Вдали мы увидели широкое поле, покрытое руинами. Вскоре из серого тумана горы появился разрушенный город. ранним зимним утром. Насколько мы могли видеть, были почерневшие трубы и обгоревшие стены, виднелись под пылью пушистого снега. Город выглядел, как древние, покрытые мхом остатки Помпеи. Я заметил обгоревшую стену синагоги. Над дверью некоторые иврит слова сохранились: Как здорово это место [из Бытие 28:17]. Стих подходил для развалин молитвенного дома и для всего разрушенного района. Укрывшись среди обломков, я увидел небольшой коттедж, почти врезанный в землю. Это выглядело так, как будто он присел во время пожара, спрятался в земле и, следовательно, выжил. Рядом стоял пожилой еврей, такой же бедный и сгорбленный, как и сама дача. Увидев меня и моего друга в нашей форме, он снял кепку и низко поклонился. Я подошел и спросил в идиш, "Каким образом ваш коттедж избежал пожара?" Старик уставился на меня, затем пожал плечами и вздохнул. «Возможно, чудо… Небеса даровали нам место, где мы можем умереть с голоду». Я дал ему рубль. Он был так поражен, что забыл меня поблагодарить. Он стоял неподвижно, глядя в глаза. Мы пошли дальше среди сгоревших руин. Я заметил то, что буду видеть снова и снова: на каждом углу к стенам были прибиты блестящие металлические таблички на русском языке. Оккупанты дали каждой улице причудливое новое имя: Пушкин Улица, Гоголь Улица, Лермонтов Улица и даже Тургенев Улица, если я правильно помню. Ирония в том, что эти ужасно деформированные улицы названы в честь светил Русская культура ускользнули от победителей: они не осознавали, насколько это обидно для памяти наших великих русских авторов ...^[5]

Сожжение Бродов поглотило почти половину города - несколько сотен исключительно еврейских домов ... Со своей старой рыночной площадью неподписанный район выглядел убогим и унылым. Многие магазины, особенно большие и более богатые, были заперты или заколочены ... Мгновение ... Я вошел на рынок, нас окружила целая армия бедных, оборванных, голодных детей, которые просили копейку. Большинство из них были христианами, но трое или четверо были евреями. Я дал каждому ребенку несколько копейки, независимо от его религии. Но как только я вручил монету еврею, все дети-христиане начали кричать на меня: «Не давайте ему ничего! Не давайте ему ничего! Он еврей! К детям присоединился еврейский нищий, странный женщина лет шестидесяти. На ней было красное платье, ее седые волосы были напудрены, и ее движения были нервными. Она стояла передо мной, ухмыляясь, ее мерзкие, голодные глаза смотрели на меня, и она как бы немного танцевала. Хриплым голосом, искажая язык, она начала треть сентиментальную русскую песню «Птичка Канарейка, милая маленькая канарейка» о молодом человеке, который посылает канарейку с приветствием для своей возлюбленной. на меня произвело ужасное впечатление. Я дал ей несколько монет и попытался поспешить. Но она преградила мне путь, сверля мне глаза и выкрикивая свою ужасную песню. Она явно ожидала, что я удивлюсь тому, что она может петь в русский. Остаток дня меня преследовал кошмар нищий внешний вид и производительность.^[6]

Как ни странно, но еще большая волна разрушений (если рассматривать Холокост в Бродах) обрушилась на Броды и во время Гражданской войны в России. Броуди второй раз загорелся. Исаак Бабель в своей «Смерти Долгушова» описывает второй сожжение Бродов:

Завеса битвы приближалась к городу. В полдень, Корочаев В черном плаще опальный командир четвертой дивизии, сражаясь в одиночку и ища смерти, пролетел мимо нас. На бегу он кричал мне: «У нас оборваны каналы связи! Радзивиллов и Броуди в огне! »И он умчался, порхая, весь черный, с глазами, как уголь. На равнине, плоской, как доска, бригады меняли свое положение. Солнце катилось в багровой пыли.^[7]

Еврейское население Бродов в Польше

Рыночная площадь Бродов в 1914 году. Довоенная открытка.

После распада Габсбургская монархия Западноукраинские земли вошли в состав Польши. По новому административному делению Бродовский район вошел в состав вновь созданного Тарнопольское воеводство (Тернопольская область) под управлением Тернополь, который к тому времени превзошел Броды по привлечению еврейского населения, став домом для 13 999 евреев (1931 г.). В то время как количество евреев в Бродах сократилось до 8,288.

Как и в окрестностях Львовской и Тернопольской областей, в Бродовском районе была одна из самых высоких концентраций евреев в сельской местности.

После Первой мировой войны Броды больше не был центром приграничного города. Он потерял свою гео-коммерческую и геокультурную ценность. Границы новой Польши продвинулись дальше на восток, и с Холокостом больше не было еврейских Бродов, а Броды как «город», потому что Броды на 88% были еврейским городом. Последующее присоединение Бродов к Советской Украине и украинизация города из-за притока местного украинского крестьянства из сельской местности в основном в опустевшие (от городских поляков и евреев) галицкие города после 1944 года превратили Броды в провинциальный город. Изменения, которые произошли в основном за 50 лет, драматичны. Глубоко меняющийся характер Бродов отражает и наилучшим образом иллюстрирует межкультурный исторический опыт прошлого Восточной Галисии. История евреев в Бродах демонстрирует еврейский коммерческий и интеллектуальный подъем и упадок в Восточная Галиция.

Еврейские литераторы из Бродов

Джозеф Рот (1894-1939). Еврейский писатель из Бродов.

Известный еврейский историк литературы Маркус Ландау [де ] был уроженцем Бродов. Джейкоб Голденталь, один из самых известных австрийских востоковедов родился в Бродах 16 апреля 1815 года и умер в Вена 28 декабря 1868 г. Голденталь учился в Лейпцигский университет. Он был одним из немногих современных еврейских специалистов по суфизм и Аль-Газали. Он выдал Das Neue Zion, ежемесячный журнал в Лейпциге (Нисан, 1845 г.), из которого появился только один номер. Другое периодическое издание, которое он редактировал, «Das Morgenland» также просуществовало недолго.

Несомненно, что величайший из литературных деятелей, которых Броди когда-либо представил миру, был Джозеф Рот, известный австрийский еврейский писатель, родился 2 сентября 1894 года в южной части Бродов под названием Швабы (от немецкого «Швабен»). Его родителями были Нахум Рот и Мариам (Грубель) Рот. Его отец умер, когда Иосиф был совсем молодым. Семья Грубеля воспитывала маленького Иосифа. С 1901 по 1913 год учился в местной народной школе. В этой школе преподавание велось на немецком языке. Продолжил обучение в уже упомянутой Бродовской гимназии. Ностальгия по старине австрийца Броуди была очень сильна в романах Рота. Он скучал по своему детству и старому австрийскому образу жизни. Его «Марш Радецкого» показал авторские настроения и чувства. Рот мастерски описывает австрийскую эпоху своей жизни и жизни местного общества. Он показал различные процессы, которые медленно разрушали великое многокультурное государство Габсбургов. Рот выражает свою иронию по отношению к Францу Иосифу. Но в то же время через строки читатели могли ощутить ностальгию по стабильности в обществе, старым галицким традициям, даже ностальгию по Кайзер. Австрийский Gesellschaft für Literatur подарил и установил мемориальную доску в честь Я. Рота в современных Бродах со словами на украинском и немецком языках: Der Dichter Joseph Roth hat im Mai 1913 an diesem Gymnasium die Matura sub Auspicis Imperatoris abgelegt.

С 1918 г. Бродите Дж. Рот работал в Вена газета как журналист. В 1920 году он переехал в Берлин, где стал журналистом Frankfurter Zeitung. С 1922 г. работал в социал-демократической газете. Форварц (Вперед). Эта газета действительно соответствовала его личным убеждениям. В том же году он женился на Фредерике Райхер. Когда Нацисты пришел к власти Иосиф покинул Берлин. Он переезжал из одного европейского города в другой. Последние годы своей жизни Рот провел в Париже, где и умер 27 мая 1939 года.

Броуди произвел также одного из самых известных израильских литературоведов, иврита и идиш писатель Кнессет член, профессор Еврейского университета Дов Садан (родился Сток, 1909–1989), который родился в Бродах, Галиция, и иммигрировал в Палестина в 1925 году. Был сотрудником ежедневной газеты Davar и издательства Am Oved. В 1932 году он четыре месяца работал секретарем Шмуэль Агнон, будучи его другом на всю жизнь.

Роль Броди в истории евреев России, Германии, Италии и Венгрии

Броды также сыграл значительную роль в истории российского еврейства. Galician Jewish immigrants and merchants directed themselves westwards but also eastwards. Brody was a kind of Galician "Odessa". Zipperstein, in his study on Odessa describes the immigration of Brodyites to Odessa and the role of Brody in this Galician commercial wave to the Черное море "pearl": Brody, "the rising star east of Lemberg", was seen by Russian maskilim as Galicia's cultural center.

В Одесса we find Brody synagogue established by Brody merchants in the 1840s. В Лейпциг, at Keilstrasse 4 is another footprint of Brody commercial tycoons, Brody Synagogue., the only synagogue in Leipzig to survive Хрустальная ночь, because there had been "Aryan" tenants in the building's upper stories – was restored and re-consecrated. A. Yehuda (Osterzetzer) devoted a few pages on Brodyites in Leipzig in the Brody Yizkor Book. There is also Broder Synagogue in Jerusalem, managed by Jewish Orthodox community.

Hundreds of Jews all over the world trace their roots to Brody and as a result of it, many adopted the last name Brodsky, Brodski, Brodskiy, Brodowski, Brodovsky, Brodisch (meaning "from Brody") or simply Brody. Among them Russian violinist Adolph Brodsky (b. 1851), modern American singer Chuck Brodsky, Russian American poet Joseph Brodsky (1940–1996) - the winner of Nobel prize in Literature of 1987, Russian painter Isaac Brodsky (1883–1939). In the imperial history of Russian Jewry the most famous is the family of Meir Schorr who adopted the last name Brodsky (after he moved from Brody settling in Киев ). He had five sons: Israel Brodsky (1823–1889) who surpassed his brothers in wealth and philanthropy, Lazar Brodsky и Leon Brodsky who were practically at the head of sugar industry in Russia (owned 22 sugar factories and 3 refineries), Abraham Brodsky (1816–1884) settled in Одесса in 1858, where he became the most prominent member of the city council of Одесса being involved in sugar industry as well.^[8] Abraham's son Samuel (1846–1896) was also a member of the Odessa city council.^[8]

Israel Zolli, Brody born rabbi of Rome

Brody gave Italy its main rabbi as well. Brody native, Israel Zoller (in Italy he changed his last name for Eugenio Zolli) was born in 1881 in Brody. After finishing his studies he left Brody and settled in Trieste (Italian Triest and Galician Brody were within one state at that time – Австро-Венгрия ). Zoller became the chief rabbi of Trieste after World War I, professor of Hebrew at the University of Padua from 1927 to 1938, and, from 1939 he takes the post of the chief rabbi of Rome. His biography during the last two decades of his life is quite controversial and had a lot of resonance worldwide. In early September 1943, when the Нацисты entered Rome, Zoller took refuge in the Ватикан. At the end of the hostilities he reappeared to assume his position as rabbi, but was rejected by the community. In February 1945, Zoller converted to Catholicism, taking the name of Eugenio Maria (in homage to Pope Pius XII ) returning to the Vatican. After the world war, he was professor of Semitic epigraphy and Hebrew at the University of Rome. Zoller is the author of a great number of works, especially on the biblical interpretation, Jewish history, liturgy, and Talmudic literature. Most were published in Italian and include Israele ("Israel", 1935), L’ebraismo ("Judaism", 1953), autobiographical reflections Before the Dawn (1954). His translation of the tractate Berakhot was published by a Catholic publishing house in 1968. Zoller died in Italy in 1956.

Iuliu Barasch, Brody born leader of Romanian Jews

The same concerns Румыния, where the local Jewish community was headed by Brody native Iuliu (Julius) Barasch (Yehuda). He was born in Brody in 1815, settling in Румыния where he was named the Mendelssohn of Romania, leader of the Бухарест community, author of the brochure L'emancipation des Israélites en Roumanie (1861). Barasch was among the organisers of the Romanian education system. He founded the first secular modern Israeli school (1852) in Bucharest, with Romanian-language classes. He was the director of the magazine Isis sau Natura (Isis or Nature, 18561859). He had an important activity in historiography, in 1862, he founded Societatea de Cultura Israelita (The society of Israelite culture).

Many other outstanding personalities are associated with Brody, namely Napoleonic leader and commander Baron, General Johann Hiller who was born in Brody in 1754, was commissioned into the Artillery in 1770, became known in the Napoleonic fights with the Turks in 1788-1791. Oscar Chajes, famous 19th-century Jewish шахматы player was born in Brody. The same roots had Daniel Daniel Abraham (Abe) Yanofsky, born in Brody in 1925 and settled in Canada with his family when he was just eight months old. He learned chess at the age of eight, after he and his father saw a chess board and pieces on sale for $1 in the People's Book Store window on Main Street in Виннипег.

Israeli Rabbi Kalman Kahana was born and grew up in Brody. The Kahane family was notorious in Brody and included the 18th-century rabbi of Brody Abraham Kahane. In 1938 Kalman Kahana immigrated to Обязательная Палестина, becoming the leader of Poalei Agudat Yisrael and member of Provisional State Council. He went on to serve as a member of the Knesset from 1949 until 1981, also serving as Deputy Minister of Education and Culture between 1961 and 1966.

Pogrom refugees from Russia

Holocaust: Entrance to the Jewish ghetto in Brody. In January 1943, it housed 6.000 Jews.

После pogroms in 1881, crowds of Russian Jews flooded into Brody, from where they headed for America or back to Russia. By summer of 1882 the number of Russian refugees in Brody reached 20.000, most of them stayed in Brody temporarily until the possibility of further immigration westwards. A local refugee relief committee was organised in Brody and a number of foreign representatives from Paris and Vienna Alliances, other major Jewish organisations were active at this time in the city, including such figures as Friedlander, Неттер и Schafir. In the course of four months 1800 immigrants were transported on their way to America. After arrival of British deputies, the committee was reorganised and managed to send 11 trains with immigrants westwards (in one case 533 people in a go). Meanwhile, the number of refugees continued to grow. On 2 June 1882 it reached 12.476 individuals in 10 days the number increased to 12.668, despite the fact that 1.405 had been sent already within that week. The social situation deteriorated reaching a critical limit. Baron Hirsch entrusted his secretary Veneziani to buy spacious premises of an old clothing factory, where the беженцы were consequently accommodated.

Holocaust in Brody

The Jewish community of Brody perished in the Holocaust. A great number of Brody Jews were murdered in the autumn 1942. A group of 250 Brody Jewish intellectuals were shot nearby the Jewish cemetery in Brody (where the Holocaust monument stands now). Some of surviving Brody Jews were imprisoned in the family camp of Pyanytsia (Pianica) in the forests near Lviv. All of remaining Brody Jews were moved into the ghetto created in the town on January 1, 1943 (or December 1942). Another 3,000 Jews from neighbouring areas of Zolochiv, Lopatyn и Busk were subsequently added to Brody's гетто. Horrible work conditions made some young people to run away joining the Soviet army. Ghetto's poor hygiene and hunger were non-tolerable. The disease and famine took hundreds of Jewish lives. All 9.000 Jews of Brody ghetto were subsequently mass murdered on May 1, 1943. On September 19, 1942, around 2,500 Jews of Brody were deported to the extermination camp of Bełżec (today a little town on Polish Ukrainian border). On November 2, 3,000 more Jews were sent from Brody to Bełżec extermination camp. Many Brody Jews were exterminated in Majdanek concentration camp возле Люблин (a city in the south east corner of Poland). Several hundred Brody Jews returned to the city after the war, most having hidden with the partisans in the forest or fled or been deported to Soviet territory.^[9]

Brody rabbis and synagogue

The great synagogue (famous Brody Kloiz ) was founded in 1742 with the initiative of Mose Rokach.

The first known rabbis of Brody were:

Saul Katznellenbogen (1664–1673)
Isaak Krakower (1674–1673), the founder of Babad семья. Isaak's son Berko Rabbinowicz (abbreviated as Babad) was marszalek (deputy) of the seym (parliament) of the Rus lands.
Abraham Kahane,
Eleazar Rokach (1718–1734)
Jakob Jukel Horowitz (1735–1734), the last one of earlier generations;

Among the later line of Brody rabbis we find:

Nathan Nate b. Arje Löb (1744–1760)
Isaak Horowitz (1760–1763)
Joseph Schatzkes (1765–1771)
Hirsch Zebi from Zamość (1771–1785)
Meier Kristianpoller (1785–1814)
Arje Löb Tumim (1814–1830)
Eliezer Landau (1827–1830)
Jechiel Michel Kristianpoller (1831–1863)
Meier Kristianpoller (1866–1886)
Isaak Chajes (1894–1901)
M.A. Steinberg (1908–1928)

Brody fostered a number of Maggids and Kabblists including Mose Ostrer, Arje Löb Podhaicer, Salomo or Shlomo Kluger.

Brody Synagogue housed the leaders of Jewish intelligentsia Такие как Yechezkel Landau и Meyer Margolis. Already mentioned city rabbi Eleazar Rokach was the head rabbi of Brody for 20 years. According to tradition, he was a descendant from the house of King David. He was named after his great-grandfather, rabbi Elazar of Germiza (Майнц ), a famous 12th century Kabbalist. He moved from Brody to Амстердам, Holland. The people of Brody tried unsuccessfully to stop Rabbi Elazar from moving on to Амстердам, where he and was received with great honor both by Jewish leaders and by representatives of the Голландское правительство. An interesting legendary story had been told about rabbi Elazar of Brody by his descendant Rabbi Sholom Rokeach то Admor из Белз, that when Rabbi Elazar arrived in Holland, the country was suffering from a plague of worms. The entire country was facing a ruin in the threat of being devoured by the huge numbers of worms. The Dutch king heard about the newly arriving tzaddik of Brody, and asked him for prayer in order to remove this danger. Rabbi Elazar went to the fields to pray. After finishing his prayer, the entire Нидерланды witnessed a wonder: the worms came out of the ground and fell fatally into the sea. As a "reward" for Rabbi Elazar's help, a special coin was issued. The commemorative coin was minted by the Dutch government for the occasion, bearing the Rabbi's face and two verses from Psalms. How much truth is in this story, we do not know, however, the authority and influence of Brody Rabbi Elazar were undisputed. After leaving Brody he served for 5 years as head rabbi of Амстердам. Later he immigrated to the Святая Земля settling in Tsfat, where he died and was buried.

Rabbi Shlomo Kluger, the Maggid of Brody

Other famous rabbi associated with Brody was maggid (the preacher) Shlomo Kluger. Раввин Kluger (1789–1869) was known as the Preacher or Maggid of Brody, and by his acronym Maharshak. He served for fifty years in the Rabbinate of Brody, and was the author of some 174 known books. He was a fierce defender of Judaic traditionalism against the onslaught of the modernistic "Enlightenment" ideology. Его Hokhmat Shlomo (wisdom of Solomon if translated from иврит, compare 1 Kings 5:10, 14) vividly presents his great erudition in Тора and spiritual subjects, as he compares the views of different authorities and seeks to resolve apparent contradictions between them.

Nahum Gelber reports a story how Maggid Kluger attempted to leave Brody having accepted the invitation of Berezhany community and by an unlucky providence was forced to return to Brody. In 1843, Rabbi Kluger left his community in Brody and accepted the invitation of the community Berezhany community who, in 1845, elected him the supreme judicial authority. Despite the pleas of the Brody community leaders, the Magid left Brody and moved to Berezhany. In the winter of 1845, a delegation from Brody arrived in Berezhany and took him back to their town. In Berezhany he was received with great honor, especially by Rabbi Arie Leibush Natanson, father of the Lvov Rabbi, Rabbi Joseph Saul Nathanson, who had served as a Rain Berezhany prior to his appointment as a Rabbi in Lvov. A few days after his first sermon in Berezhany, the Magid caught typhus. He was sick for many years, and through this understood that he should not had left Brody. He vowed to leave Berezhany and return to Brody as soon as his health improved, and no pleading on behalf of Berezhany messengers changed his mind. He resided in Brody as a private person, refraining from intruding into the activities of Brody's new Teacher of Justice. His admirers, and especially Rabbi Joseph Natanson, supported him for the rest of his life.

Литература

The Holocaust memorial by the forest, just outside Brody, at the place of mass murder of ca. 6.000 Brody Jews in May 1943. The inscription (in иврит, украинец and English) says: In the memory of the Holy Мучеников - Jews that were ruthlessly killed by the Нацистский murderers.

Source article (written by the uploader and contributor of the Wikipedia version)

Roman Zakharii. Galician Jerusalem - Brody as Jewish Intellectual and Cultural Hub of Eastern Galicia.^[10] Article, ca. 20 pp., with pictorial material. Leipzig: Simon Dubnow Institute for Jewish History and Culture at Leipzig University, 2004.
Ruhama Elbag. Brody between the Lines.^[11] A literary journey to the `Jerusalem of Austria' - a hothouse in Galicia for Hebrew and Yiddish literature. Article in Israeli newspaper "Haaretz". April 24, 2003.
Хонигсман Я., Евреи города Броды (1584–1944) - Jews of the city of Brody / Львовск. общ-во евр. культуры им. Шолом-Алейхема. — Львов, 2001. — 120 с., [8] с. ил. 120 экз.
An Eternal Light: Brody, in Memoriam. Translation of Ner Tamid: Yizkor leBrody. Edited by: Organization of former Brody residents in Israel, 1994.
Toldot Yehudei Brody (The History of the Jews of Brody) by Nathan-Michael Gelber.
D. Wurm. Z dziejów żydowstwa Brodckiego za c zasów dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (From the history of Brody Jewry in times of the old Polish state until 1772). Published in Polish. Brody, 1935.
Tadeusz Lutman. Studyja nad Dziejami Handlu Brodów w latach 1773–1880 / Studies on the History of Commerce in Brody in the years 1773–1880. In Polish.