Исраэль Салантер - Israel Salanter

Исраэль бен Зеев Вольф Липкин, также известный как "Исраэль Салантер" или же "Исроэль Салантер"(3 ноября 1809 г. Жагоры - 2 февраля 1883 г., Кенигсберг ), был отцом Движение мусар в Ортодоксальный иудаизм и знаменитый Рош ешива и талмудист. Эпитет Salanter был добавлен к его имени, поскольку большая часть его обучения проходила в Саланте (ныне литовский город Салантаи ), где он попал под влияние Раввин Йосеф Зундель из Саланта. Он был отцом математика Йом Тов Липман Липкин.[1]

биография

Исроэль Липкин родился в Zagare, Литва 3 ноября 1809 г., сын Зева Вольфа, раввин этого города и позже Av Beth Din из Goldingen и Telz, и его жена Лия. Мальчиком он учился у раввина Цви Гирш Брауде из Salant.[2]

После его женитьбы в 1823 году на Эстер Фега Эйзенштейн, дочери Йенты и Яакова Ха-Леви Эйзенштейнов.[3] (умер в августе 1871 г., Вильнюс),[4] Липкин поселился с ней в Саланте. Там он продолжил обучение у Хирша Брода.[1] и Зундель, сам ученик Хаим Воложин. Зундель оказал глубокое влияние на развитие характера Липкина; он подчеркивал религиозное самосовершенствование (мусар ), который Липкин впоследствии развил в целостный метод и популяризировал.

Около 1833 года он встретил десятилетнего младшего Александр Моше Лапидос, который стал его учеником и другом на всю жизнь.[5][6][7]

Он был потрясающим Тора ученый. Около 1842 г. Липкин был назначен рош-ешивой Мейле. ешива (Томчай Тора) в Вильно.[8] Когда с его назначением возник небольшой скандал, он оставил пост прежнему обитателю и перебрался в Заречью, пригород Вильно. Там он основал новую ешиву, где читал лекции около трех лет.

По предложению Липкина Сочинения Мусара из Моше Хаим Луццатто, Соломон ибн Габироль, и Менахем Мендель Лефин переиздавались и популяризировались в Вильно. Он стал известен как раввин Салантер.

Несмотря на запрет работы на Шаббат (еврейская суббота), Липкин подал пример литовской еврейской общине во времена холера эпидемия 1848 года. Он позаботился о том, чтобы вся необходимая помощь евреям в Шаббат выполнялась евреями. Хотя некоторые хотели, чтобы такая работа была проделана в Шаббат к неевреи Липкин считал, что и еврейская этика, и закон предписывают, что обязанность спасать жизни имеет приоритет над другими законами. В течение Йом Кипур (День искупления) Липкин приказал евреям в этом году не соблюдать традиционный пост, а вместо этого должны есть, чтобы сохранить свое здоровье, опять же по чрезвычайным медицинским причинам.[9] Некоторые утверждают, что, чтобы развеять любые сомнения, он сам поднялся к кафедре синагоги в тот священный день, прочитал молитву Кидуш, пил и ел - в качестве публичного примера для других делать то же самое.

В 1848 году царское правительство создало Виленская раввинская школа и учительская семинария. Липкин был признан кандидатом на преподавание или руководство школой. Опасаясь, что школа будет использоваться для производства раввинских «марионеток» правительства, он отказался от должности и покинул Вильно.[10] Салантер переехал в Ковно, где он основал ешиву Мусар в Невёзер Клоиз.[11]

Он оставался на своем посту до 1857 года, когда он покинул Литву и переехал в Пруссия оправиться от депрессия.[12] Он остался в доме филантропов, братьев Хирш из Halberstadt, пока его здоровье не улучшилось. В 1861 году он начал выпуск еврейского журнала. Тевунах,[13] посвящен раввинскому праву и религиозной этике. Через три месяца журнал не смог собрать достаточно подписок, чтобы покрыть свои расходы, поэтому он закрыл его.

Липкин прожил периоды в Мемель, Кенигсберг и Берлин. Последние десятилетия своей жизни он посвятил укреплению жизни ортодоксальных евреев в Германии и Пруссии. Он также сыграл большую роль в пресечении попытки открыть раввинскую семинарию в России. Ближе к концу жизни Липкина вызвали в Париж, чтобы организовать общину среди множества русских еврейских иммигрантов, и он оставался там в течение двух лет.

Липкин известен как один из первых, кто попытался перевести Талмуд на другой язык. Однако он умер, не успев завершить этот грандиозный проект. Липкин умер в пятницу, 2 февраля 1883 г. (25 швата 5643 г.), в Кенигсберге, в то время входившем в состав Германии. Долгие годы точное местонахождение его могилы было неизвестно. После длительного расследования в 2007 году могила была обнаружена в Кенигсберге.[14][15]

Личность и характер

Липкин был уникален, и его взгляды не всегда были общепринятыми.

Он старался всегда соблюдать закон, даже если это было дискриминационным по отношению к евреям. Например, чтобы иметь возможность легально выезжать за пределы Черта оседлости, он стал мастером-красильщиком. Это позволило ему получить разрешение на свободное передвижение по России.[1][16]

Липкин придерживался просветительской философии и был первым крупным восточноевропейским раввином, переехавшим в Западную Европу, где православные считали, что религиозные стандарты ниже. Он считался одним из самых выдающихся ортодоксальных раввинов XIX века из-за его обширных талмудических знаний и глубокого благочестия.

Когда Указ был установлен для прохождения обязательной военной службы, они собирали молодежь из еврейских общин. Липкин написал раввинам и лидерам общины, убеждая их вести списки призывников, чтобы не оставлять повода для утверждения, будто евреи уклоняются от такой службы. В то же время он энергично боролся за счет политических связей в Санкт-Петербург за аннулирование Кантонист Указ.[17] Он сказал своим ученикам, что день отмены указа (26 августа 1856 г.) должен быть объявлен Йом Тов (Еврейский праздник).

Учения

Липкин признан отцом Движение мусар развивалась в православной Восточной Европе XIX века, особенно среди литовских евреев. Еврейский термин мусар (מוּסַר) взят из книги Притчей 1: 2 и означает наставление, дисциплину или поведение. Этот термин использовался движением Musar для обозначения дисциплинированных усилий по дальнейшему этическому и духовному развитию. Изучение Мусара - это часть изучения еврейской этики.

Липкин известен прежде всего тем, что подчеркивал, что межличностные законы Тора нести такой же вес, как и Божественные обязательства. По словам Липкина, соблюдение ритуальных аспектов иудаизма без развития отношений с другими людьми и с самим собой было непростительной пародией. О нем есть много анекдотических историй, связанных с этим моральным уравнением, см., Например, следующие ссылки.[18][19]

Концепция подсознание появляется в трудах Липкина задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмунд Фрейд. Уже в 1880 г.[20] концепция сознательных и подсознательных процессов и роль, которую они играют в психологическом, эмоциональном и нравственном функционировании человека, полностью разработаны и выяснены. Эти концепции называются в его работах «внешними». [chitzoniut] и "внутренний" [penimiut] процессы, их также называют «чистыми» [кларер] и "темный" [данклер] процессы. Они составляют фундамент многих писем, эссе и учений раввина Салантера. Он написал бы, что человеку очень важно осознавать, что его подсознательные мотивы [негиот] есть и работать над их пониманием.

Липкин учил, что человеку пора работать над тем, чтобы не позволять неправильным подсознательным импульсам влиять на него, приходилось во времена эмоционального затишья, когда человек больше контролирует свои мысли и чувства. Он подчеркнул, что когда человек испытывает острую эмоциональную реакцию на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не будет иметь доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.

Основываясь на своем понимании подсознательной мотивации, Липкин оказался в затруднительном положении. Учитывая, что подсознательные мотивы человека часто не очевидны или не находятся под контролем человека и могут свергнуть сознательные решения, которые он может принимать, как тогда человек может контролировать и изменять свои собственные действия, чтобы улучшить свои действия? и действовать в соответствии с велениями Тора ? Если основы действий человека не контролируются ими, как они могут изменить их с помощью сознательного мышления?

Липкин пишет, что единственный возможный ответ на это затруднительное положение - это эмоционально изучать этические учения [Лимуд Хамусар Бехиспаалут]. Он учил, что человек должен выбрать этическое заявление [мэмар шазаль] и повторяйте это снова и снова с большим чувством и вниманием к его значению. Посредством этого повторения и внутреннего возбуждения человек сможет внести идею, представленную в этическом учении, в сферу своего подсознания и, таким образом, улучшить свое поведение и «черты характера».

Липкин чувствовал, что людям будет стыдно изучать этические учения [Лимуд Хамусар] таким образом в обычном кабинете [ставка хамедраш] и поэтому он изобрел идею «дома этических учений» [ставка ха-мусар], который будет расположен рядом с обычным учебным залом и будет таким образом предназначен для изучения этики.

Одно из наиболее популярных учений Липкина основано на его реальной встрече с сапожником поздно ночью. Это было Моцаэй Шаббат (В субботу вечером после Шаббата) и Липкин ехали в синагога читать Селихот. Внезапно он почувствовал, что у него на туфле прорезается, поэтому он оглядел город, чтобы увидеть, есть ли еще сапожник, работающий в такой поздний час. Наконец он нашел сапожника, сидящего в его магазине и работающего рядом со свечой. Вошел Липкин и спросил его: «Неужели уже поздно ремонтировать мою обувь?» Сапожник ответил: «Пока свеча горит, ее еще можно починить». Услышав это, Липкин побежал в синагогу и проповедовал публике то, что он узнал от сапожника. По его словам, пока горит свеча, пока человек жив, еще можно исправить свою душу.[21][22][23][24][25]

Знаменитые ученики

Липкин считал, что достижение в духовном росте не ограничивается раввинскими фигурами, но также является делом обычного мирянина. Поэтому в число его ближайших учеников входили не только ведущие раввины следующего поколения, но и миряне, которые должны были оказать огромное положительное влияние на физическую и духовную участь своих собратьев. Тем не менее, имеется мало подробной информации о его учениках, не являющихся раввинами.

Среди самых известных учеников Липкина были:

Среди его мирских учеников были такие фигуры, как банкир Элиягу (Элинка) из Кретинга и чайный магнат Кальман Зев Виссоцки.

Опубликованные работы

Многие его статьи из журнала «Тевунах» были собраны и опубликованы в Имрей Бина (1878). Его Иггерес ХаМусар («Этическое письмо») было впервые опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно. Многие из его писем были опубликованы в Ор Исраэль («Свет Израиля») в 1890 г. (под редакцией Ицхак Блейзер ). Его ученики собрали многие из его речей и опубликовали их в Даже Исраэль (1853 г.) и Etz Peri (1881).[20]

Рекомендации

  1. ^ а б c Л. Левин. "Исраэль Салантер, революционный раввин по преимуществу" (PDF).
  2. ^ Эллиот Н. Дорфф; Джонатан К. Крейн (2016). Оксфордский справочник еврейской этики и морали. ISBN  0190608382. «Липкин родился в 1810 году в Жагорах, Литва, в юности учился у Цви Хирша Брауде из Саланта и у Йосефа Зунделя из Саланта».
  3. ^ "Эстер Липкина".
  4. ^ "Эстер Фиге Эйзенштейн (1814 - 1871)".
  5. ^ Ученик / коллега, сочетание с талмудической / исторической основой.
  6. ^ Альт. 1829. Причина дат заключается в том, что, как известно, Р'Александру Моше было 14 лет, но были указаны два года рождения.
  7. ^ «Этот день в истории». Hamodia. 7 марта 2017 г.
  8. ^ "Ор Исроэль, раввин Салантер - Часть 1". 1 марта 2013. «Р'Салантер был назначен рош ешивой Томчай Тора в Вильно около 1842 года ...»
  9. ^ Иммануил Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 170-172.
  10. ^ Иммануил Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 177
  11. ^ Иммануил Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 213-215, 229-238.
  12. ^ Иммануил Эткес, Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар (Еврейское издательское общество, 1993), 250-251.
  13. ^ http://www.hebrewbooks.org/44040
  14. ^ Л. Левин, "Могила раввина Салантера, Университет Стивенса, 13 марта 2007 г.
  15. ^ [1], Калининградское еврейское кладбище, Google карты
  16. ^ «Когда он посетил Берлин в начале 1870-х годов, чтобы найти лекарство от своего слабого здоровья, этот стареющий мужчина около 63 лет решил не поехать домой, пока не научится навыку, который позволит ему по возвращении в Россию получить юридический паспорт »
  17. ^ Кантонизм # Кантонизм и этнические меньшинства
  18. ^ http://www.shemayisrael.com/publicat/hazon/tzedaka/The_Importance_of_a_Friendly_Greeting.html
  19. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-05-27. Получено 2011-06-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ а б Впервые эта концепция появляется в эссе под названием «Эссе на тему подкрепления тех, кто познает нашу святую жизнь». Тора, »впоследствии опубликованы в сборнике эссе под названием« Etz Pri », написанном учеником Липкина на основе заметок его учителя. "Etz Pri - раввин Исраэль Салантер, Вильно, 1881 г. Первое издание". 21 февраля 2018 г.. Получено 20 мая, 2019. 40 страниц, картонный переплет
  21. ^ https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?23406 אבודת המדות (аводат ха-мицвот), Стр. 12
  22. ^ https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?600032אבודת המדות (аводат ха-мицвот), Стр. 34
  23. ^ https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?195802 אבודת המדות (аводат ха-мицвот), Стр. 27
  24. ^ https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?60437 אבודת המדות (аводат ха-мицвот), Стр. 26
  25. ^ https://www.otzar.org/wotzar/Book.aspx?179049 אבודת המדות (аводат ха-мицвот), Стр. 133

Библиография

  • Эткес, Иммануил. Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар. Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0438-6.
  • Финкельман С. История Реб Исраэля Салантера; легендарный основатель движения мусар. Нью-Йорк, Нью-Йорк: публикации Mesorah,. ISBN  0-89906-798-0.
  • Гольдберг, Гиллель. Исраэль Салантер, текст, структура, идея: этика и теология раннего психолога бессознательного. Издательский дом КТАВ. ISBN  0-87068-709-3.

внешняя ссылка