Тамим ад-Дари - Tamim al-Dari

Тамим бин Аус ад-Дари (арабский: تميم بن أوس الداري) (Умер 661) был товарищ из Исламский пророк Мухаммад, и один из первых обращенных из христианства в ислам. В исламской эсхатологии он известен тем, что столкнулся с Даджаль во время одного из своих путешествий. Таким образом, история Тамима стала основой различных средневековых повествований и легенд, за что Тамим получил титул «бесстрашного путешественника». ^[1]

биография

Первоначально Христианин священник, ад-Дари жил в Палестина и принадлежал к Бану аль-Дар - клану Лахм племя. Его первый контакт с Мухаммедом был в 628 году нашей эры, когда он возглавил делегацию из десяти других членов Бану аль-Дар. Ранее Мухаммад предоставил Бану аль-Дар часть доходов от завоеванных земель после победы мусульман на Битва при Хайбаре. Ад-Дари встретился с Мухаммедом, чтобы получить доходы, и после встречи с ним ад-Дари обнял ислам и поселился в Медина.^[2]

Макам шейха Тамима, которого традиционно называют Тамим ад-Дари, Байт Джибрин^[3]

После своего обращения ад-Дари стал советником Мухаммеда, особенно по вопросам общественного поклонения. Его совет включал введение масла лампы в мечети. Он традиционно считается первым рассказчиком исламских религиозных историй. Многие из его рассказов включали рассказы конец света, Даджаль звери и приход Антихрист.^[2] Его жена думала, что он мертв и женат на другом мужчине. Дело было передано халифу. Умар (р. 634–644), и он сослался на Али который сказал, что Мухаммад предвидел все, что случится с Тамимом, и оставил жене выбирать между двумя мужьями. В конце концов, жена решила вернуться к ад-Дари.^[2]

Перед смертью Мухаммада ад-Дари получил большой qita'a (сродни феодальному владению) для контроля над Хеврон, Бейт Эйнун и окружающее пространство, хотя в то время Палестина все еще находилась под византийский контроль.^[2] Документ был написан Али, и когда мусульмане завоевали Палестину в 634 году, ад-Дари приобрел территорию. Первоначально роль ад-Дари как владельца qita'a было собрать харадж (земельные налоги). Ему было запрещено порабощать кого-либо из местных жителей или продавать их имущество.^[4]

В 655 году ад-Дари покинул Медину и поселился в своей родной Палестине, где и умер в 661 году.^[2] По преданию, он похоронен в г. Байт Джибрин (в окрестностях Хеврона), разрушен Израиль в 1948 г.^[5] Сегодня его макам (святыня) заброшен и расположен к северу от кибуца Бейт Гуврин. Согласно египетскому историку Ибн Лахиа (714–790), члены семьи ад-Дари все еще владели его поместьями в Хевроне и Бейт-Эйнуне при жизни историка.^[6]

Повествование о Даджале

Согласно с Сунниты Согласно источникам, Тамим ад-Дари отправился в экспедицию, потерпевшую кораблекрушение на таинственном острове. ^[7]. На этом острове его забирает странное существо аль-Джассаса, чтобы он встретил в монастыре закованного в цепи человека, который, как говорят, заинтригован прибытием соплеменника. Закованный в цепи человек стремится задавать им вопросы о внешнем мире, спрашивая о естественном состоянии различных мест и о прибытии Мухаммеда. После того, как соплеменники отвечают ему, скованный мужчина объявляет, что он Даджаль, и предоставляет им эсхатологические детали, относящиеся к будущему, предупреждая их о его пришествии. Соплеменникам каким-то образом удается покинуть остров и рассказать свою историю Мухаммеду, который рассказывает ее населению. ^[8]}}.

Права собственности в Палестине

Говорят, что во время аудиенции у Мухаммеда Тамим просил его передать дело двум деревням или имениям в районе Палестины. Это была необычная просьба, потому что им было предоставлено право собственности на собственность, которая в то время считалась далекой от контроля Мухаммеда.

В одном из вариантных источников упоминается:

{{Цитата | Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. В этом деянии (китаб) упоминается то, что Посланник Аллаха (Мухаммад) даровал Дарис. Поскольку Аллах дал ему (Пророку) землю, он (затем) даровал им [клан Дари] Байт Айниин, Хибрун [или Хабрун], аль-Мартум и Байт Ибрагим - кто бы ни (живущий) внутри них - навсегда . Аббас б. 'Абд аль-Мутталиб, Хузайма б. Кайс и Хасана были свидетелями этого ^[7].

Поскольку в то время эта земля не была во владении Мухаммеда, мусульманские агиографические источники, включая современных ученых, упоминают этот очевидный подвиг предвидения как доказательство, подтверждающее притязания Мухаммеда на пророчество. ^[7]. Тамим на законных основаниях приобрел недвижимость во время правления второго халифа. Умар и отправился в путь к своей земле после смерти третьего халифа, Усман ^[7]. Трудно проследить историю владения Тамимом, поскольку город Хеврон редко упоминается в исламских исторических источниках. Однако различные споры о правах на землю регистрируются на протяжении веков. ^[7].

Когда турки-сельджуки стали доминировать в Иерусалиме (1073 г. н.э.), претензии дари на землю столкнулись с серьезными спорами; в некоторых случаях кажется, что правители страны стремились лишить дарийцев их земель. Одним из примеров поднятого вопроса был кади Иерусалима, Абу Хатим аль-Харави аль-Ханафи издал фетву, в которой утверждал, что Мухаммад не может по праву отдать землю дари, поскольку в то время она не находилась под его властью. Этот аргумент считался чрезвычайно дерзким, зависящим больше от политических интересов, чем от исламской юриспруденции, и впоследствии был подробно опровергнут всеми, кто впоследствии комментировал этот предмет. ^[7]. В конце концов, право Дари на собственность защищал великий мистик и ученый, Аль-Газали кто был в Иерусалиме в это время ^[7]. Защита Газали права дари на собственность отметила интересный раскол в исламской юриспруденции того времени. Выдающиеся юристы-шафииты, такие как Газали и Суюти защищали право семьи Тамим ад-Дари на землю в Хевроне, а затем ханафиты, находящиеся под большим влиянием власти, оспорили это право^[7]. Защита прав собственности семьи Тамими считалась особенно важной, поскольку земельный документ предоставил уникальный письменный прецедент, датируемый временами Мухаммеда для системы вакф - считается центральным в исламе^[7].

Смотрите также

• Список сахабов
• Суннитский взгляд на Сахабу

использованная литература

1. Беллино, 2009 г. [1]
2. Хацма, М., Арнольд, Т. (1993).E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг. БРИЛЛ, стр 646-648. ISBN  90-04-09796-1.
3. Петерсен, 2001, стр. 122
4. Гил, 1997, стр. 129-130
5. Шарон, 1999, стр. 140 -141
6. Elad 1996, стр. 26–27.
7. Повар, 1998 «Тамим ад-Дари». JSTOR  3107289.
8. «Сахих Муслим 4321». Получено 23 июля 2020.; Ссылка в книге: Книга 54 (Книга бедствий и знамений последнего часа), хадис 149; Английский перевод: Книга 41, Хадис 7208

Список используемой литературы

• Беллино, Франческа. «Тамим ад-Дари, бесстрашный путешественник». Istituto per l'Oriente C.A. Nallino. JSTOR  25818214.
• E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг. М. Т. Хаутсма E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг. М. Т. Хаутсма p647
• Клермон-Ганно, К.С. (1896). [ARP] Археологические исследования в Палестине 1873–1874 гг., Перевод с французского Дж. Макфарлейна. 2. Лондон: Фонд исследования Палестины. п.463.
• Гиль, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 гг.. Перевод Этель Бройдо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-59984-9.
• Элад, Амикам (1996). «Паломники и паломничество в Хеврон (аль-Халиль) в раннемусульманский период (638–1099)». В LeBeau, Bryan F .; Мор, Менахем (ред.). Паломники и путешественники на Святую землю. Омаха: Издательство Крейтонского университета. С. 21–62. ISBN  1-881871-15-0.
• Муджир эд-дин (1876 г.). Совер (ред.). Histoire de Jérusalem et d'Hébron, заместитель Авраама jusqu'à la fin du XVe siècle de J.-C. : фрагменты хроники де Муджир-эд-Дин. п.227 ff.
• Петерсен, Эндрю (2001). Газеттер зданий в мусульманской Палестине (Монографии Британской академии по археологии). 1. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-727011-0.
• Шарон, М. (1999). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, B-C. 2. Брилл. ISBN  90-04-11083-6.

дальнейшее чтение

• Кук, Дэвид (1998). «Тамим ад-Дари». Вестник школы востоковедения и африканистики. 61 (1): 20–28. Дои:10.1017 / S0041977X00015731. HDL:1911/70551. JSTOR  3107289.
• Шайнер, Йенс (2016). "Не замужем Isnāds или Ривайас? Цитаты из книг Ибн Асакира Тарьяма Тамим ад-Дари ». В Померанце, Морис А.; Шахин, Арам А. (ред.). Наследие арабо-исламского образования: исследования, представленные Вададу Кади. Лейден и Бостон: Брилл. С. 42–72. ISBN  978-90-04-30590-8.