Мозарабы - Mozarabs

Паж Беато де Вальядолид, олицетворяющий Апокалипсис. 10 век.

В Мозарабы (испанский: Mozárabes [moˈθaɾaβes]; португальский: Moçárabes [muˈsaɾɐβɨʃ]; Каталонский: мохарабы [muˈsaɾəps]; из арабский: مستعرب‎, романизированный: мустараб, горит  `` Арабизированные ''), с современной исторической точки зрения, Иберийский Христиане кто жил под властью мавров в Аль-Андалус. Хотя их потомки остались необращенными к ислам, они в основном свободно говорили по-арабски и переняли элементы арабской культуры. Местные романские языки, в значительной степени пронизанные арабским языком, на которых говорят как христиане, так и мусульмане, также стали известны как Мосарабский язык. Мозарабы были в основном Католики из Вестготский или мосарабский обряд.

Большинство мозарабов были потомками Латиноамериканец Христиане и были в основном носителями мосарабского (поздняя латынь Иберии) под исламским правлением. В их число также входили члены бывшего Вестготский правящая элита, которая не приняла ислам и не эмигрировала на север после мусульманского завоевания. Испанские христиане первоначально изображали мусульман в первую очередь как военных или политических врагов, но со временем ислам стал рассматриваться как религия, а не просто угроза. Испанские христиане стремились препятствовать отступничеству от христианства и защищать христианские верования, но они все больше и больше становились связанными с христианством. Дар аль-Ислам (земля ислама) через общую культуру, язык и регулярное взаимодействие.^[1]

Некоторые были Араб и берберский Христиане присоединились к мусульманам, обратившимся в христианство, которые, как говорящие на арабском языке, естественно, чувствовали себя как дома среди первоначальных мозарабов. Ярким примером мусульманина, который стал мозарабом, приняв христианство, является андалузский мятежник и Анти-Омейяды военачальник, Умар ибн Хафсун. Мозарабы мусульманского происхождения были потомками тех мусульман, которые обратились в христианство после завоевания Толедо, а также, возможно, после походов царя Альфонсо I Арагонский. Мозарабы мусульманского происхождения, массово обратившиеся в веру в конце 11 века, многие из них Мулади (этнический Иберийцы, ранее обращенные в ислам), полностью отличаются от Мудехары и Moriscos которые постепенно обратились в христианство между 12 и 17 веками. Некоторые мосарабы были даже Converso Сефарды Евреи которые также стали частью мосарабской среды.

Отдельные анклавы Мосараба располагались в крупных мусульманских городах, особенно в Толедо, Кордова, Сарагоса, и Севилья.

Положение дел

Христиане и Евреи были назначены дхимми под Шариат (Исламское право). Зимми разрешалось жить в мусульманском обществе, но по закону они должны были платить джизья, личный налог и соблюдать ряд религиозных, социальных и экономических ограничений, связанных с их статусом. Несмотря на ограничения, зимми были полностью защищены мусульманскими правителями, и им не приходилось сражаться в случае войны, потому что они платили джизья.

Как универсальный характер Римское право был разрушен и заменен исламским правом в части Пиренейский полуостров, Шариат закон разрешил большинству этнических групп в средневековый исламский мир быть судимыми их собственными судьями, согласно их собственному закону: у мозарабов были свои собственные суды и власти. Некоторые из них даже занимали высокие посты в исламской администрации при некоторых правителях. Ярким примером является случай Раби ибн Зайда, дворцового чиновника, который где-то между 961 и 976 годами написал знаменитый Календарь Кордовы ^[2] за Абд ар-Рахман III, выполнял различные дипломатические миссии в Germania и Византия, и был награжден епископство из Эльвира (сегодняшний день Гранада ). Кроме того, в 1064 г. Эмир Аль-Муктадир из Сарагоса послал Патернус, мосарабский епископ Тортоса, как посланник короля Фердинанд I Леонский в Сантьяго-де-Компостела, а христианин Абу Умар ибн Гундисалвус, а Сакалиба (а Славянин ), служил тем же тайфа правитель как Wazir (Визирь, или эквивалент премьер-министра).

Обращение в ислам был воодушевлен Уммаяд Халифы и Эмиры Кордовы. Многие мозарабы обратились в ислам, чтобы избежать тяжелого налога джизья, которым они были подвергнуты как зимми. Обращение в ислам также открыло новые горизонты для мозарабов, облегчило их социальное положение, обеспечило лучшие условия жизни и расширило возможности для более технически квалифицированной и продвинутой работы. Отступничество однако для того, кто вырос как мусульманин или принял ислам, это было преступлением, караемым смертью.

Леон Antiphonary Folio (XI век), Леон собор

До середины IX века отношения между мусульманами и большинством христианского населения Аль-Андалус, были относительно сердечными. Христианское сопротивление первой волне мусульманских завоевателей было безуспешным. В Мурсия, единственный выживший капитуляция документ должен обозначать многие такие соглашения о возмещении дани в обмен на защиту традиционных свобод; в этом, Теодомирус (Тодмир на арабском языке), вестготский граф Ориуэла, соглашается признать Абд аль-Азиз в качестве повелителя и платить дань, состоящую из ежегодных денежных выплат, дополненных конкретными сельскохозяйственными продуктами. Взамен Теодомир получил обещание Абд аль-Азиза уважать как его собственность, так и его юрисдикцию в провинции Мурсия.^[3] Не было изменений в составе людей на земле, а в случаях, подобных этому, даже их Вестготский лорды остались.

в Мавританский контролируемый регион Аль-Гарб Аль-Андалус, область к западу от Аль-Андалуса, которая включала современный регион Алгарве и на большей части Португалии мозарабы составляли большинство населения.

Мусульманский географ Ибн Хаукал побывавшие в стране в середине X века, говорили о частых восстаниях крестьян Мозараба, занятых в больших имениях, вероятно, принадлежащих правящей аристократии. Есть также веские доказательства того, что мозарабы сражались на защите Thaghr (прифронтовые города-крепости), участвуют в набегах на христианских соседей и в борьбе между мусульманскими группировками. Например, в 936 году значительное количество христиан укрылось в Калатаюд с мятежником Мутаррафом только для того, чтобы быть убитым в отчаянном противостоянии силам Халифата.

Существует очень мало свидетельств христианского сопротивления в Аль-Андалусе в 9 веке. Свидетельства указывают на быстрое истощение Севера. Например, в первые века мусульманского правления община мозараб Lleida очевидно управлялся Qumis (подсчитать) и имел свою собственную судебную систему, но нет никаких доказательств существования такой администрации в более поздний период.

Хотя торговцы из Мосараба вели торговлю на рынках Андалуси, они не были ни влиятельными, ни многочисленными до середины XII века. Это было связано с коммерческой незаинтересованностью и дезорганизацией в раннем средневековье, а не с какими-либо конкретными или религиозными препятствиями, созданными мусульманскими правителями. В отличие от андалузских мусульман и евреев, мозарабы мало интересовались коммерцией из-за их общего восприятия торговли как унизительной и презренной. Это резко контрастировало с большим уважением к торговцам в еврейских и мусульманских обществах, где торговля часто сочеталась с другими занятиями, такими как политика, наука или медицина.

Часто ошибочно полагают, что купцы из Мозараба наладили жизненно важную торговую и культурную связь между севером и югом через иберийские границы. Беженцы из мозараба могли иметь влияние на торговлю на севере Иберии в таких местах, как Толедо, но нет никаких оснований полагать, что они вели торговлю со своей покинутой родиной. Большая часть перевозок между Аль-Андалусом и христианскими регионами оставалась в руках еврейских и мусульманских торговцев до драматических сдвигов, инициированных европейской коммерческой экспансией на протяжении 11 и 12 веков. С развитием итальянской морской мощи и расширением христианской Реконкиста Международная торговля Андалузии все больше перешла под контроль христианских торговцев из северной Иберии, южной Франции или Италии, а к середине 13 века была исключительно христианской заботой.

Между мозарабами в Аль-Андалусе и их единоверцами были частые контакты как в Королевство Астурия и в Marca Hispanica, территория под Франкский влияние на северо-восток. Уровень литературной культуры северных христиан был ниже, чем у их братьев-мозарабов в исторических городах на юге из-за процветания Аль-Андалуса. По этой причине христианских беженцев из Аль-Андалуса всегда приветствовали на севере, куда их потомки пришли, чтобы сформировать влиятельный элемент. Хотя невозможно количественно оценить, иммиграция мозарабов с юга, вероятно, была значительным фактором роста христианских княжеств и королевств северной Иберии.

На протяжении большей части IX и X веков иберийская христианская культура на севере стимулировалась, вероятно, доминировала, благодаря обучению мозарабских иммигрантов, которые помогли подчеркнуть ее христианскую идентичность и, по-видимому, сыграли важную роль в развитии иберийской христианской идеологии. Мозарабские ученые и духовенство с нетерпением искали рукописи, реликвии и традиции в городах и монастырях центральной и южной Иберии, которые были центром Вестготский Католицизм. Многие мозарабы также принимали участие во многих региональных восстаниях, которые сформировали великие Фитна или волнения в конце 9 века.

Халифат Кордовы

Способность мосарабов ассимилироваться с мавританской культурой, сохраняя при этом свою христианскую веру, часто приводила к тому, что западные ученые изображали их как имеющих сильную преданность Римский католицизм и его причина. Однако историк Жауме Висенс Вивес предлагает другой взгляд на мосарабов. Он заявляет, что один из Императора Карла Великого Главное наступление заключалось в том, чтобы уничтожить мавританские границы, взяв Сарагосу, которая была важной опорой Мозараба. Однако наступление провалилось, потому что городские мозарабы отказались сотрудничать с католическим императором. Вивес заключает, что мозарабы были в первую очередь эгоцентричной группой. Они понимали, что могут многого добиться, оставаясь в тесном контакте с маврами.

Мозарабское население Аль-Андалуса неуклонно сокращалось к концу Реконкиста. В основном это было вызвано обращениями, эмиграцией в северную часть полуострова во время потрясений IX и начала X веков, а также этнорелигиозными конфликтами того же периода.

Американский историк, Ричард Буллит, в работе, основанной на количественном использовании ономастический данные, предоставленные научными биографическими словарями, пришли к выводу, что только в 10 веке эмират Андалуси прочно обосновался и превратился в величайшую державу западного Средиземноморья при халифе Абд ар-Рахман III, что численное соотношение мусульман и христиан в Аль-Андалусе было обратным в пользу первого. Он утверждает, что до середины этого столетия население Аль-Андалуса все еще было наполовину христианским.^[4]

Хотя это утверждение опровергается другими источниками,^[5] Расширение Халифата происходило в первую очередь за счет обращения и поглощения и лишь во вторую очередь за счет иммиграции. Оставшаяся община Мосараб превратилась во все более и более окаменевший остаток.

Однако относительно большое количество общин мосараб продолжало существовать до конца тайфа королевства; Когда христиане заняли город в 1085 году, в Толедо было несколько приходов, и сохранилось множество документов на арабском языке о мозарабах этого города. Очевидно, все еще значимая группа мосараба, о которой говорится в ряде отрывков в арабских хрониках, касающихся Эль Сид владычество над Валенсия, также можно было найти там в тот же период. Точно так же мемуары эмира Гранада ясно указывают на существование относительно большого количества сельского христианского населения в некоторых частях Малага регион ближе к концу 11 века. До завоевания Севильи христианами в 1248 году здесь существовала община мозараб, хотя в течение XII века Альморавид преследования вынудили многих мозарабов в Аль-Андалусе бежать на север.

Ограничения

Фреска Мосараб от Сан-Боделио-де-Берланга, теперь в Музей Прадо

Христиане не пользовались равными правами при исламском правлении, и их первоначальные гарантии, сначала довольно широкие, неуклонно уменьшались. Им по-прежнему разрешалось исповедовать свою религию в частном порядке, но их культурная автономия все более сокращалась. Мозарабы неизбежно теряли все больший и больший статус, но они долго сохраняли свое достоинство и целостность своей культуры и никогда не теряли личных и культурных контактов с христианским миром.

В поколениях, последовавших за завоеванием, мусульманские правители издали новые законы, явно невыгодные для дхимми. Строительство новых церквей и звучание церковные колокола были в конечном итоге запрещены. Но когда Евлогий Кордовский записал мартиролог Мученики Кордовы в течение десятилетия после 850 г. стало очевидно, что в городе сохранились по крайней мере четыре христианские базилики, включая церковь Святой Ацискл в нем находились единственные ополченцы в 711 году, а также девять монастырей и монастырей в городе и его окрестностях;^[3] тем не менее, их существование вскоре стало ненадежным.

Предполагается, что к мосарабам относились как к Дхимми и ценил налогоплательщиков, и ни один Мозараб не был приговорен к смерти до образования партии во главе с христианскими лидерами Евлогием (обезглавленным в 859 г.) и Альваро Кордовский, чья сильная вера привела их к мученической смерти, оскорбляя Мухаммад, и критикуя ислам. Против арабизации христиан выступал сам Евлогий, который призывал к более чисто христианской культуре, лишенной мавританского влияния. С этой целью он возглавил восстание мозарабов в Кордове, в котором христиане приняли мученическую смерть в знак протеста против мусульманского правления.^{[нужна цитата ]}

Тем не мение, Кеннет Бакстер Вульф^[3] заключает, что Евлогий не был зачинщиком этих гонений, а просто агиографом. Это согласуется с другими историческими записями о двух христианах, казненных в 860 году и вскоре после третьего. Последующие казни были в 888–912 и 913–920 годах. Еще больше казней было зарегистрировано в Кордове в 923 г. (Евгения), мальчик Пелагиус в 925 г. (за отказ обратиться в ислам и представить Халиф сексуальные заигрывания) и Аргентеа в 931 году. По словам Вольфа, нет никаких оснований полагать, что они прекратились даже тогда.

Пелагиус изображен в 1660 г. Зеркало мучеников.

Труды Евлогия, документирующие истории кордовских мучеников 851–859 годов, которых он побуждал бросить вызов мусульманским властям, богохульствовать и принять мученичество Сравните этих христиан с более ранним официальным христианством вестготов Реккаредом, предыдущим епископом Кордовы, который советовал мусульманским властям терпимость и взаимное терпение. Однако с тех пор христиане становились все более отчужденными не только потому, что они не могли строить новые церкви или звонить в церковные колокола, но прежде всего потому, что они были исключены из большинства политических, военных или социальных авторитетов и понесли множество других унижений как неравные по исламскому закону. . К середине 9-го века, как показывает эпизод с кордовскими мучениками, возникла явная христианская оппозиция систематическому давлению со стороны различных правовых и финансовых инструментов ислама, сопротивляясь их обращению и поглощению мусульманской культурой.

Первоначальной официальной реакцией на мучеников Кордовы было задержание и заключение в тюрьму лидеров христианской общины. К концу десятилетия мучеников мартиролог Евлогия начинает фиксировать закрытие христианских монастырей и монастырей, которые в глазах мусульман оказались рассадником разрушительного фанатизма, а не законным ответом на медленное, но систематическое уничтожение христианства.

Как и раньше с мусульманами, так и Реконкиста продвигаясь вперед, мозарабы интегрировались в христианские королевства, где цари отдавали предпочтение тем, кто заселял приграничные земли. Они также мигрировали на север в Франкский королевство во времена гонений.

Значительно большое количество мосарабов поселились в Долина Эбро. король Альфонсо VI Кастильский побудили поселенцев Мосараба, пообещав им земли и награды. Его ввоз поселенцев мозараба из Аль-Андалуса был очень необычным из-за его поразительной природы. Согласно Англо-нормандский историк, Orderic Vitalis Около 10 000 мозарабов были отправлены Альфонсо для поселения на реке Эбро. Мозарабов было мало в Тудела или же Сарагоса, но чаще встречались в таких местах, как Калаорра, покоренный Королевство Наварра в 1045 г.

Язык

Основная статья: Мосарабский язык

На ранних этапах Развитие романского языка в Иберии, набор близкородственных романских диалектов говорили на Мусульманские районы полуострова населением в целом. Они известны как Мосарабский язык, хотя единого стандарта никогда не было.

Этот архаичный романский язык впервые задокументирован в письменной форме на полуострове в форме хоров (харджи ) в арабский и иврит текст песни называется мувашшахи. Как они были написаны в арабский и иврит алфавиты гласные пришлось восстанавливать.

Мосараб оказал значительное влияние на формирование португальский, Испанский и Каталонский, передавая эти многие слова Андалузский арабский источник. Миграция мосарабов на север объясняет присутствие арабских топонимов в местах, где мусульманское присутствие длилось недолго.

Культурный язык мосарабов продолжал оставаться латинский, но со временем молодые мозарабы изучали арабский язык и даже преуспели в нем. Имплантация арабского языка как разговорного языка Мавританский завоеватели привели христианского полемиста Петрус Альварус Кордовы, чтобы оплакивать упадок разговорной латыни среди местных христиан.

Использование арабских имен общинами мозараб в Аль-Андалусе символизирует принятие христианами внешних проявлений арабской исламской культуры. Мозарабы использовали имена в арабском стиле, такие как Захейд ибн Зафар, Песенкано ибн Азафар, Ибн Гафиф, Ибн Гарсия (Гарсия), Ибн Марданиш (Мартинес), Ибн Фаранда (Фернандес), в чисто христианском контексте. Это свидетельствует о том, что они тщательно культивировали и что их Арабские имена не были просто псевдонимами, принятыми для облегчения их передвижения в мусульманском обществе. И наоборот, некоторые христианские имена, такие как Скока и Удача вошел в местную арабскую лексику (Lubb и Удача), а другие были приняты в переведенной форме (например, Саад за Феликс). В списках свидетелей мозарабы называли себя, несомненно, арабскими именами, такими как аль-Азиз, и Ибн Усман. Несколько мосарабов также использовали имя Аль-Кути (Готы), а некоторые из них могли быть фактическими потомками семьи доисламского вестготского христианского короля, Виттиза.

Культура и религия

Основные статьи: Мосарабское искусство и архитектура, Мосарабский обряд, и Мосарабское пение

Беат из Факундуса: Суд Вавилона. Родом из базилики Сан-Исидоро-де-Леон. Теперь в Мадриде.

В мусульманской Иберии сохранилось лишь несколько остатков христианских научных рассуждений. На арабском языке остались переводы Евангелия и Псалмы, антиисламский трактаты и перевод церковная история. К этому следует добавить остатки литературных произведений на латыни, которая оставалась языком литургии.

Есть свидетельства ограниченного культурного заимствования у мозарабов мусульманской общиной в Аль-Андалусе. Например, принятие мусульманами христианского солнечный календарь а праздники были исключительно андалузским феноменом. В Аль-Андалусе исламская лунный календарь был дополнен местным солнечным календарем, более пригодным для сельскохозяйственных и навигационных целей. Как и местные мозарабы, мусульмане Аль-Андалуса были печально известны пьяницами. Мусульмане также отмечали традиционные христианские праздники, иногда при спонсорской поддержке своих лидеров, несмотря на то, что такое братание в целом вызывало протесты. Улема. Мусульмане также делали свои метафизические ставки римо-католическими таинствами.^{[нужна цитата ]}

В самом раннем периоде мусульманского господства в Иберии есть свидетельства обширного взаимодействия между двумя общинами, о чем свидетельствуют общие кладбища и церкви, двуязычная чеканка и непрерывность в последнее время Римский виды гончарных изделий. Более того, на полуострове завоеватели не поселились в Амсар, автономные и преднамеренно изолированные городские лагеря, созданные рядом с уже существующими поселениями в других частях мусульманского мира с целью защиты мусульманских поселенцев от разлагающего влияния коренных народов.

Арабские и в основном берберские иммигранты, поселившиеся в существующих городах, были вовлечены в широкие контакты с местными жителями. Их иммиграция, хотя и ограниченная по численности, привнесла новые сельскохозяйственные и гидравлические технологии, новые ремесленные отрасли и Левантийский техника судостроения. Их сопровождала арабоязычная культура, которая принесла с собой высшее образование и науку классического и постклассического левантийского мира. В Эмир из Кордова, Абд ар-Рахман I Политика России, разрешающая этнической арабской военно-политической элите заниматься сельским хозяйством, еще больше способствовала экономическим и культурным контактам и сплоченности. Более того, взаимодействие иностранных и местных элементов, поощряемое смешанными браками и контактами в повседневной коммерческой и общественной жизни, быстро стимулировало аккультурацию между двумя группами.

Неортодоксальные черты мосарабской культуры неизбежно стали более заметными. Однако женщины-христианки часто выходили замуж за мужчин-мусульман, и их дети воспитывались как мусульмане. Даже в семьях Мосараба законный развод со временем стал практиковаться в соответствии с исламскими принципами. Рукоположение духовенства в конечном итоге отошло от канонических норм, нарушив апостольское преемство, и различные мусульманские источники утверждают, что сожительство и блуд среди духовенства были чрезвычайно распространены.^{[нужна цитата ]}

Четыре всадника, ок. 1086 г., из Beatus d 'Осма.

Некоторые христианские авторитеты (Альваро и Евлогий Кордовский ) были возмущены обращением с христианами и начали поощрять публичные провозглашения веры как способ укрепить веру христианского сообщества и протестовать против исламских законов, которые христиане считали несправедливыми. Евлогий написал трактаты и мартирологи для христиан в это время.^[6]

Сорок восемь христиан (в основном монахи), известные как Мученики Кордовы были замучены между 850 и 859 годами, будучи обезглавленными за публичное провозглашение своих христианских верований. Зимми (немусульмане, живущие под властью мусульман) не разрешалось говорить с мусульманами о своей вере под страхом смертной казни.

Вольф указывает на то, что важно различать мотивы отдельных мучеников и Евлогия и Альвара при написании послания. Memoriale.^[7] Джессика А. Куп говорит, что, хотя было бы неправильно приписывать один мотив всем сорока восьми, она предполагает, что он отражает протест против процесса ассимиляции. Они продемонстрировали решимость отстаивать христианскую идентичность.^[8]

На население Мосараба сильно повлияло ужесточение отношений между христианами и мусульманами во время Альморавид период. В 1099 г. Гранада по приказу эмира Альморавидов, Юсуф ибн Ташфин, действуя по совету своего Улема, разрушили главную мозарабскую церковь христианской общины.^{[нужна цитата ]}

Мозарабы остались в стороне от французского влияния. Католические религиозные ордена, такой как Цистерцианцы - очень влиятельны в северной христианской Иберии и сохранили в своих массах Вестготский обряд, также известный как Мосарабский обряд. Однако христианские королевства севера превратились в Латинский обряд и назначил северян епископами отвоеванных престолов. В настоящее время мосарабский обряд разрешен папской привилегией в часовне Мосараба в Собор Толедо, где он проводится ежедневно. Церковь бедных монахинь Клэр в Мадрид, La Inmaculada y San Pascual, также проводит еженедельные мосарабские мессы. Мозарабское братство все еще действует в Толедо. Поскольку Толедо был самым глубоко укоренившимся центром, где они оставались непоколебимыми, готический обряд был идентифицирован и стал известен как «Толеданский обряд».^{[нужна цитата ]}

В 1080 г. Папа Григорий VII созвал совет Бургоса, где было решено унифицировать латинский обряд во всех христианских странах. В 1085 году Толедо был повторно завоеван, и последовала попытка восстановить экуменические стандарты Рима. Реакция народа Толедана была такова, что король отказался ее выполнять, и в 1101 году издал "Фуэро (Свод законов) мозарабов », который предоставил им льготы. Он уточнил, что это относится только к кастильцам, мозарабам и франкам города.^{[нужна цитата ]}

Во время его первого брака с Агнес Аквитанская и его второй брак с Констанция Бургундская, оба были набожными католиками, королем Альфонсо VI Кастильский находился под постоянным давлением с целью искоренить обряд Мозараба. Популярная легенда гласит, что Альфонсо VI подверг Мосарабскую литургию и ее римский аналог испытанию огнем, исправив католический обряд. Таким образом, в 1086 году мосарабская литургия была отменена.^{[нужна цитата ]}

В 1126 году большое количество мосарабов было изгнано в Северную Африку Альморавидами. Другие мозарабы бежали в Северную Иберию. Это явилось концом мосарабской культуры в Аль-Андалусе. Какое-то время как в Северной Африке, так и в Северной Иберии мосарабам удавалось сохранять свою отдельную культурную идентичность. Однако в Северной Африке они в конечном итоге были исламизированы.

В течение XII и XIII веков продолжался неуклонный процесс обнищания земледельцев Мозараба, поскольку все больше и больше земель переходили под контроль магнатов и церковных корпораций. Последний под влиянием Бенедиктинский епископ Cluny Бернар, а Архиепископ Толедо Родриго Хименес де Рада, который сам был основным покупателем собственности в Мозарабе в начале 13 века, разжигал политику сегрегации под прикрытием религиозного национализма. Предвзятость Хименеса де Рада выражена в его создании полуэрудированной этимологии слова Мосараб из Mixti Arabi, подразумевая заражение этой группы чрезмерным воздействием неверных обычаев, если не миграцией.^{[нужна цитата ]}

В Толедо, король Альфонсо VI Кастильский не признавал мосарабов отдельным юридическим сообществом и, таким образом, усиливал неуклонный упадок, который привел к полному поглощению мосарабов общим сообществом к концу 15 века. В результате мосарабская культура была практически утеряна. Кардинал Сиснерос Зная об исторической ценности и богослужебном богатстве мосарабской литургии, он взял на себя задачу гарантировать ее продолжение и для этого собрал все рукописи и тексты, которые можно было найти в городе. После тщательного изучения специалистами они были засекречены, и в 1502 г. Миссал и Бревиарий были напечатаны. Они возродили веру, и в соборе была открыта часовня со своими священниками, которая существует до сих пор.^{[нужна цитата ]}

Мосараб Миссал силосов самая старая западная рукопись на бумага, написанные в 11 веке.^[9] Сообщество Mozarab в Толедо продолжает процветать по сей день. Он состоит из 1300 семей, чьи генеалогии восходят к древним мозарабам.

Дебаты о преобладании мозарабов в Аль-Андалусе

Mappa mundi как изображено в Beatus d 'Осма, ок. 1086

О том, сколько населения Аль-Андалуса составляли мосарабы, ведутся давние споры. Некоторые утверждают, что мозарабы были частью исторического континуума латинизированных христиан, которые представляли большинство населения Аль-Андалуса, в то время как другие утверждают, что христианское население было относительно небольшим в районах, находящихся под властью мусульман. Бывший лагерь основывает свою позицию на работах Франсиско Хавьера Симоне, чьи работы Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes (1888 г.) и Historia de los mozárabes de España поддержал идею о том, что коренная христианская община Аль-Андалуса составляет большинство населения. Другие историки утверждают, что в работе Симонета и его предшественников в изучении этого вопроса источники не использовались должным образом, и что нет никаких исторических свидетельств, которые можно было бы использовать для окончательного определения этнического состава общества Аль-Андалус.^[10]

Смотрите также

• Мосарабское искусство и архитектура
• Мулади
• Мустаарабские евреи

Рекомендации

1. МакКечни, Йохан (22 мая 2020 г.). «Представляя ислам: сирийские христиане и ранний мусульманский мир». Аль-Масак: 1–2. Дои:10.1080/09503110.2020.1767876.
2. Маккласки, Стивен С. Астрономии и культуры в раннесредневековой Европе, Кембридж, стр.170.
3. Вольф, Кеннет Бакстер (1988) "Мученики Кордовы ", Христианские мученики в мусульманской Испании, Издательство Кембриджского университета.
4. Наследие мусульманской Испании, Том 2, изд. Сальма Хадра Джаюси, Мануэла Марин, BRILL, 1992, стр. 158.
5. Видела, Игнасио Олагуэ (1974), La Revolución islámica en Occidente.
6. "Orthodoxengland.btinternet.co.uk". Архивировано из оригинал на 2012-05-26.
7. Вольф, глава 3 «Кордовские мученики и их историки». sfn error: нет цели: CITEREFWolf, _Chap.3_ "The_Martyrs_of_Córdoba_and_Their_Historians" (помощь)
8. Куп, Джессика А., Мученики Кордовы: общинный и семейный конфликт в эпоху массового обращения ", стр. 14, University of Nebraska Press, 1995 ISBN  9780803214712
9. Креспо, Кармен; Винас, Винсенте (1984). «Сохранение и восстановление бумажных записей и книг: исследование RAMP с руководящими принципами» (pdf). Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. п. 3. Получено 2013-07-10.
10. Гишар, Пьер. "Les Mozarabes de Valence et d'Al-Andalus entre l'histoire et le mythe". Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée. 40 (1): 17–27. Дои:10.3406 / remmm.1985.2090.

дальнейшее чтение

• Бурман, Томас Э. Религиозная полемика и интеллектуальная история мозарабов, ок. 1050–1200, Лейден, 1994.
• Халмета, П. "Мозарабы", в Энциклопедия ислама, 2-е издание, Лейден.
• Кристис, Энн. Христиане в Аль-Андалусе, 711–1000 гг., Ричмонд 2001.
• Гил, Хуан (ред.). Corpus scriptorum Muzarabicorum, Мадрид, 1973.
• Гуссен, Генрих. Die christliche-arabische Literatur der Mozaraber, 1909.
• де Эпальца, Микель. «Мозарабы: символическое христианское меньшинство в исламском аль-Андалусе», в Джайюси (ред.) Наследие мусульманской Испании (1994), 148–170.
• Кассис, Ханна. «Арабоязычные христиане в Аль-Андалусе в эпоху беспорядков (пятый / одиннадцатый века до 478 года хиджры / 1085 года нашей эры)», в Аль-Кантара, т. 15/1994, 401–450.
• Miller, HD; Кассис, Ханна. "Мозарабы", в Menocal, Scheindlin & Sells (ред.) Литература аль-Андалуса, Кембридж (2000), 418–434.
• Франсиско Ксавье Симоне, Historia de los mozárabes de España deducida de sus mejores y más auténticos testimonios de los escritores cristianos y árabes Мадрид: Establecimiento Tipográfico de la Viuda e Hijos de M. Tello, 1897–1903, edición facsímil, Вальядолид: Maxtor, 2005, LVIII + 976 Págs. En dos tomos. ISBN  84-9761-153-5; fue reimpresa en Á Amsterdam: Oriental Press, 1967, y luego en cuatro volúmenes por Madrid, Turner, 1983, véase a continación.
• Франсиско Ксавье Симоне,Historia de los mozárabes de España, 1: Los virreyes (años 711 a 756) Мадрид, Эдисионес Тернер, 1983; Historia de los mozárabes de España, 2: De Abderramán I a Mohamed I (años 756 a 870) Мадрид Эдисионес Тернер, 1983 год; Historia de los mozárabes de España, 3: Hasta la conquista de Toledo por Alfonso VI (años 870 a 1085) Мадрид Эдисионес Тернер, 1983 год; Historia de los mozárabes de España, 4: Los últimos tiempos (años 1085 - 1492).. Мадрид Эдисионес Тернер, 1983.
• Торрехон, Леопольдо Пеньярроха. Cristianos bajo el islam: los mozárabes hasta la reconquista de valencia, Мадрид, Credos, 1993.
• Омаар, Рагех. Исламская история Европы. видео документальный фильм BBC Четвертое: август 2005 г.