Крестовый поход - Crusading

Для использования в других целях см. Крестовые походы, Крестовый поход (значения), и Крестоносец (значения).

Средневековая иллюстрация битвы во время Второго крестового похода
Миниатюра XIV века из Вильгельм Тирский с Histoire d'Outremer битвы во время Второй крестовый поход, Национальная библиотека Франции, Отдел рукописей, французский 22495 fol. 154В
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

Крестовый поход был типом религиозная война что Латинская церковь санкционировано. Это началось в Средний возраст и продолжалась в различных обличьях веками. В документах, которые определяют, регулируют и продвигают крестовые походы, есть текстовые свидетельства отчетливой идеологии крестовых походов. Теория Священная война, Концепция чего-либо паломничество, Ветхий Завет параллели с еврейскими войнами, инициированными и поддерживаемыми Богом и Новый Завет Христоцентрические взгляды на формирование индивидуальных отношений со Христом использовались в качестве правовой и богословской основы для Крестовые походы. Крестоносцы рассматривались как milites Christi Воины Христа образуют милиция Кристи или армия Христа. Добровольцы публично поклялись стать крестоносцами и взамен получили полные индульгенции от церкви. Для некоторых мотивацией могло быть массовое вознесение на небеса в Иерусалиме, Бог прощение своих грехов, феодальных обязательств, славы, чести или экономического и политического.

Самые известные крестовые походы проходили в Восточное Средиземноморье с целью восстановления Святая Земля. В 1095 г. Папа Урбан II проповедовал для t Первый крестовый поход вызывая восторженный общественный резонанс во всех социальных слоях Западной Европы. Это создало прецедент для дальнейших крестовых походов. Этот термин также применяется к другим санкционированным церковью и даже нерелигиозным кампаниям, включая подавление язычество и ересь, разрешение конфликта между соперничающими римско-католическими группами или ради политического и территориального преимущества. Крестовые походы принесли северо-восточную Прибалтику и соседние Славянский племена, известные как Венеды под контролем католиков в конце XII в. век. Французская монархия использовала Альбигойский крестовый поход расширить королевство до Средиземного моря. Подъем Османская империя в конце 14-го столетие вызвало католическую реакцию, которая привела к дальнейшим поражениям на Никополис и Варна. Идея крестового похода продолжилась, не в последнюю очередь в форме Рыцари-госпитальеры, до конца 18-го век.

Это слово не существовало во время первых крестовых походов, только позже стало ведущим описательным термином в английском языке. Условно произвольная система, изобретенная историком Чарльз Миллс в 1820 году используется для обозначения девяти отдельных кампаний на Святой Земле как крестовых походов. Современные историки придерживаются самых разных взглядов на крестовые походы. Некоторым их поведение несовместимо с заявленными целями и предполагаемыми моральный авторитет из папство. Мусульмане были убиты в большом количестве во многих случаях, как и христиане других вероисповеданий. Крестовые походы оказали глубокое влияние на западная цивилизация. Республики Генуя и Венеция процветал, создавая коммуны в государствах крестоносцев и расширяя торговлю с восточными рынками. Венеция получила морская империя. Коллективная идентичность Латинской церкви была консолидирована под папским руководством идеологическим развитием крестовых походов, и это укрепило связь между западным христианским миром, феодализм и милитаризм. Рассказы о героизме крестоносцев, рыцарство и благочестие под влиянием Средневековый роман, философия и литература.

Фон

Отчетливая идеология крестовых походов очевидна в текстах, которые определяют, регулируют и продвигают крестовые походы. Они были определены в юридических и богословских терминах на основе теории Священная война и концепция паломничество. В богословском плане происходило слияние ветхозаветных параллелей с иудейскими войнами, инициированными и поддерживаемыми Богом, с новозаветными христоцентрическими взглядами на установление индивидуальных отношений со Христом. Священная война была основана на Bellum iustum, древняя идея просто война. Это было христианизировано Августин Гиппопотам и разработан юристами канона 11-го век в беллум крестец, парадигма христианского святого. Критерии были следующими: эта священная война должна быть инициирована законной властью, такой как папа или император, считающейся действующей на основании божественной власти; что было Causa Iusta, уважительная причина, такая как серьезное преступление, явная агрессия или причиняющее вред действие; угроза христианской религии; и intentio recta ведется с чистыми намерениями, такими как благо религии или единоверцев. В 12-м века это было разработано Грациан и Декретисты и усовершенствован в 13-м век Фома Аквинский. Идея, что священная война против язычников может быть оправдана просто их оппозицией христианству, предложена Генрих Сегузио, никогда не было общепринятым. Крестовые походы считались особым паломничеством, физическим и духовным путешествием под церковной юрисдикцией и защитой церкви. Паломничество и крестовый поход были покаянными действиями, папы считали, что крестоносцы заслужили полную снисходительность, дающую прощение всех наложенных Богом временных наказаний.[1]

Крестовые походы были описаны с точки зрения Ветхий Завет история, аналогичная завоеванию израильтянами Ханаан и войны Маккавеи. Это представляло собой войны против врагов Израиля, которые вел народ Божий под божественным руководством против врагов истинной религии. Крестовые походы считались священной войной, проводимой под властью и поддержкой Бога. Фигуры Ветхого Завета, такие как Джошуа и Иуда Маккавей были представлены как образцы для подражания. Крестоносцы рассматривались как milites Christi Воины Христа образуют милиция Кристи или армия Христа. Это было только метафорическим до Первый крестовый поход, когда понятие перешло от церковного к светскому. С конца 12 века условия Crucesignatus или Crucesignata что означает «подписанный крестом». Крестоносцы прикрепляли тканевые кресты к своей одежде, отмечая их как последователей и преданных Христа, отвечая на библейский отрывок из Луки 9:23 «нести свой крест и следовать [за Христом]». Таким образом, крест символизировал преданность Христу в дополнение к покаянию. Это создало личные отношения между крестоносцем и Богом, которые отметили духовность крестоносца. Считалось, что стать крестоносцем может каждый, независимо от пола, богатства или социального положения. Иногда это воспринималось как imitatio Christi или подражание Христу, жертва, мотивированная милосердием для других христиан. Те, кто погиб в ходе кампании, считались мучениками. Святая Земля рассматривалась как наследие Христа, ее восстановление было совершено от имени Бога. Альбигойский крестовый поход был защитой французской церкви, балтийский крестовый поход был кампанией по завоеванию христианских земель, возлюбленных матери Христа Марии.[2]

С самого начала крестовые походы были тесно связаны с восстановлением Иерусалима и палестинских святынь. Историческое христианское значение Иерусалима как места для искупления Христа было основополагающим для Первого крестового похода и успешного установления института крестовых походов. Крестовые походы на Святую Землю всегда встречались с величайшим энтузиазмом и поддержкой, но крестовые походы не были связаны исключительно со Святой Землей. К первой половине 12-го крестовые походы века были перенесены в другие театры на периферии христианской Европы: Пиренейский полуостров; северо-восточная Европа против венедов; к 13-му века крестовый поход миссионерский поход в Прибалтику; войны с еретиками во Франции, Германии и Венгрии; и главным образом итальянские кампании против политических врагов папства. Общими для всех были санкции папы и средневековая концепция одной христианской общины, одной церкви, управляемой папством отдельно от язычники или неверующие. Христианский мир был геополитическим ориентиром, и в основе этого лежала покаянная практика средневековой церкви. Эти идеи возникли при поддержке Григорианские реформаторы 11-го века и пришел в упадок после Реформации. Идеология крестового похода получила продолжение после 16-го века. века в основном из-за военных приказов, но сократилось в результате конкуренции с другими формами религиозной войны и новыми идеологиями.[3]

Определение

Период, термин крестовый поход используется в современном историография сначала упомянули войны в Святая Земля начиная с 1095 года. Диапазон событий, к которым применялся этот термин, был значительно расширен, поэтому его использование может создать обманчивое впечатление согласованности, особенно в отношении ранних крестовых походов. В латинский термины, используемые для кампании Первый крестовый поход мы iter, "путешествие" и Peregrinatio, "паломничество".[4] Терминология крестового похода оставалась практически неотличимой от терминологии Христианское паломничество во время 12-го век. Это отражало реальность первого века крестовых походов, когда не все вооруженные паломники сражались и не все сражавшиеся приняли религиозные обеты. Только в конце XII и начале XIII веков появился более конкретный «язык крестовых походов».[5] Папа Иннокентий III использовал термин переговорный крест или «дело креста». Синибальдо Фиески, будущий Папа Иннокентий IV, использовал термины суть трансмарина- «заграничный крест» - для крестовых походов в Outremer (государства крестоносцев) против мусульман и Crux Cismarina- «крест по эту сторону моря» - для крестовых походов в Европе против других врагов церкви.[6] Современный английский «крестовый поход» восходит к началу 1700-х годов.[7][A] Термин, используемый в современном арабский, amalāt alībiyya حملات صليبية, Лит. "кампании из пересекать "- это заимствованный перевод термина" крестовый поход ", который используется в западной историографии.[8]

Французский католический юрист Этьен Паскье, который жил с 1529 по 1615 год, считается первым историком, который попытался подсчитать каждый крестовый поход на Святой Земле. Он предположил, что их было шесть.[9] В 1820 г. Чарльз Миллс написал История крестовых походов за возвращение и владение Святой Землей в котором он насчитал девять различных крестовых походов от Первого крестового похода 1095–1099 годов до Девятый крестовый поход 1271–72 гг. Это соглашение часто сохраняется для удобства и традиций, хотя это несколько произвольная система для того, что некоторые историки теперь считают семью крупными и многочисленными меньшими кампаниями.[10]

Термин «крестовый поход» может использоваться по-разному в зависимости от автора. Во влиятельной статье, опубликованной в 2001 г. Джайлз Констебль попытался определить четыре категории современного исследования крестового похода:

  • Традиционалисты такие как Ганс Эберхард Майер ограничивают свое определение крестовых походов христианскими кампаниями в Святая Земля, «либо для помощи тамошним христианам, либо для освобождения Иерусалима и Гроба Господня» в течение 1095–1291 гг.[11]
  • Плюралисты такие как Джонатан Райли-Смит используйте термин «крестовый поход» для любой кампании, явно санкционированной правящим папой.[12] Это отражает точку зрения Римско-католической церкви (в том числе средневековых современников, таких как Св. Бернар Клервоский ), что каждая военная кампания, санкционированная Папой, в равной степени действительна как Крестовый поход, независимо от ее причины, оправдания или географического положения. Это широкое определение включает атаки на язычество и ересь такой как Альбигойский крестовый поход, то Северные крестовые походы, а Гуситские войны и войны за политическое или территориальное преимущество, такие как Арагонский крестовый поход на Сицилии крестовый поход, объявленный Папой Иннокентием III против Маркуард Анвейлер в 1202 г.,[13] один против Стедингеры, несколько (объявленные разными папами) против императора Фредерик II и его сыновья,[14] два крестовых похода против противников короля Генрих III Англии,[15] и Христианское повторное завоевание Иберии.[16]
  • Универсалы такие, как Эрнст-Дитер Хель, рассматривают крестовые походы как любые священные войны, связанные с Латинской церковью, и сражаются в защиту своей веры.
  • Популяристы включая Поля Альфандери и Этьена Деларюэля, ограничивают крестовые походы только теми, которые характеризовались народными волнениями религиозного рвения, то есть только Первым крестовым походом и, возможно, Народным крестовым походом.[17][18]

Традиционалистские крестовые походы

Основная статья: Крестовые походы
Современная фотография Храмовой горы в Иерусалиме
Сегодняшний Храмовая гора в Иерусалиме, известном крестоносцам как " Храм Соломона ". Это была штаб-квартира тамплиеры и орден получил свое название от местоположения.

В 1095 году на Клермонском соборе папа Урбан поддержал просьбу византийского императора: Алексиос I Комнин за военную поддержку в его борьбе с турками-сельджуками.[19] Первыми откликнулись на его проповедь тысячи преимущественно бедных христиан в Народный крестовый поход которые вели широкомасштабную антиеврейскую деятельность и резня прежде, чем быть уничтоженным в турецкой засаде на Битва при Чивето.[20] В Первый крестовый поход сама была силой, возглавляемой представителями западноевропейской знати, которая, включая некомбатантов, могла насчитывать 100 000 человек. Алексиос осторожно приветствовал их в Византии и потребовал обещаний, что восстановленные византийские территории будут возвращены. Никее был захвачен перед тяжелым маршем по Анатолии.[21] В июне 1098 года Антиохия была захвачена после восьми месяцев осада. После многомесячной задержки армия прошел вдоль побережья и захватил Иерусалим.[22] Многие крестоносцы сочли свое паломничество завершенным и вернулись в Европу. Поддержка войск из Лотарингии позволила Годфри Бульонский занять должность Защитника Гроба Господня. Год спустя лоррейнцы сорвали попытку Дагоберт Пизанский, то папский легат, чтобы сделать Иерусалим теократия о смерти Годфри. Болдуин I Иерусалимский был выбран первым латинским королем.[23] Ограниченные письменные свидетельства, доступные до 1160 года, указывают на то, что крестовый поход почти не был замечен в исламском мире. Вероятно, это было результатом культурного недопонимания: мусульмане не признавали крестоносцев религиозно мотивированными воинами, стремившимися к завоеванию и поселению. Они предположили, что это было последним в длинной череде нападений византийских наемников. Исламский мир был разделен, и соперничающие правители Каир, Дамаск, Алеппо и Багдад. Это дало крестоносцам возможность консолидироваться перед панисламской контратакой.[24]

Папа Евгений III призвал к Второй крестовый поход в ответ на угрозу, исходящую от франков на Святой Земле из-за Имад ад-Дин Зенги, Атабег из Мосула, и завоевание государством крестоносцев Эдесса во время общего увеличения активности крестовых походов, в том числе на Пиренейском полуострове и в Северной Европе. Бернар Клервоский распространять весть о том, что потеря была результатом греховности. Одновременно антисемитская проповедь цистерцианского монаха Рудольфа инициировала новые массовые убийства евреев в Рейнланд. Зенги был убит при невыясненных обстоятельствах. Его старший сын Сайф ад-Дин сменил его как атабега Мосула, когда его младший сын Нур ад-Дин удалось в Алеппо.[25][26] Крестовый поход не увенчался успехом, несмотря на первые кампании правящих монархов: Людовик VII Франции и Конрад III Германии. Цели были неясны, потому что разрушение Эдессы сделало его восстановление невозможным. Французы считали византийцев ответственными за поражения сельджуков в Анатолии, а византийцы вновь заявили о своих претензиях на будущие территориальные приобретения. Нападая на Дамаск, крестоносец прервал длительный период сотрудничества между Иерусалимом и сельджукскими правителями города. Неудача, плохая тактика и слабая пятидневка осада города привели к спору, отступлению иерусалимских баронов. Моральный дух упал, враждебность к византийцам росла, как и недоверие между вновь прибывшими крестоносцами и теми, кто сделал этот регион своим домом.[25]

Папа Григорий VIII предложил Третий крестовый поход после того, как самая большая армия, которую Иерусалим когда-либо выставляла на поле боя, была разбита Саладин на Битва при Хаттине в 1187 г. и государства крестоносцев были в значительной степени захвачены.[27] В 1189 г. Король Гай попытался восстановить Акко к осаждать город.[28] Император Священной Римской империи Фридрих I утонул во время перехода к крестовому походу в Киликию, но Ричард I Англии и Филипп II Франции прибыл, что привело к сдаче мусульманского гарнизона.[29] В то время как Филипп вернулся во Францию, Ричард отбил Яффо и дважды подошел к Иерусалиму в пределах одного дня пути. Он признал, что крестоносцам не хватало ресурсов для захвата и удержания города, поэтому заключил трехлетнее перемирие, получив доступ паломников в Иерусалим. [30]

Образ осады Константинополя
Завоевание из Православный город Константинополь крестоносцами в 1204 г. (БНФ Арсенал МС 5090, 15-е век)

После того, как Папа Иннокентий III объявил Четвертый крестовый поход на его избрании в 1198 году набора было недостаточно для выплаты суммы, обещанной венецианцам за флот. Для компенсации Энрико Дандоло, Дож Венеции, отвлекли крестоносцев на воспользоваться христианский город Зара.[31] король Филипп Швабский Намеревался использовать крестовый поход, чтобы восстановить своего изгнанного шурина, Алексиос IV Ангелос, на престол Византии, требуя свержения Алексиос III Ангелос, дядя Алексиоса IV.[32] Крестоносцы взяли Константинополь легко, и Алексиос III бежал. Но Алексиос IV Ангелос был убит во время жестокого византийского восстания против латыни. Крестоносцы ответили увольнение город за три дня разграбления церквей и убийства многих греческих православных христиан. Многим крестоносцам теперь не хватало желания продолжать кампанию, и крестовый поход больше не имел необходимой византийской материально-технической поддержки. В результате Четвертый крестовый поход так и не подошел ближе 1 600 км от своей цели - Иерусалима.[33] Вместо этого латиняне увеличили свои территории на Востоке, включая Константинополь. Этот эпизод продемонстрировал, как плохая организация может сорвать экспедицию и создать прецедент, согласно которому крестовые походы могут законно атаковать не только мусульман, но и других врагов папства.[34]

В 13-м век Монголы победил сельджуков и угрожал государствам крестоносцев, продвигаясь на запад из Монголии через южную Россию, Польшу и Венгрию.[35] В 1213 году Иннокентий III призвал к еще одному крестовому походу в Четвертый Латеранский собор. В папской булле Quia Maior он систематизировал существующую практику проповеди, вербовки и финансирования крестовых походов. Полное индульгенция определялась как прощение грехов, исповеданных священнику для тех, кто участвовал в крестовых походах или даже финансировал их. Джеффри Чосер с Рассказ о помиловании может демонстрировать циничный взгляд на замену обета, но это был прагматический подход, который привел к тому, что в следующем столетии больше людей взяли крест и собрали больше денег, чем в предыдущие сто лет.[36] Иннокентий умер, и в 1217 году крестовые походы возобновились по истечении срока действия ряда договоров.[37] В Пятый крестовый поход состоял из сил, в основном поднятых из Венгрии, Германии, Фландрии. Это относится к категории. Стратегия заключалась в том, чтобы атаковать изолированный, более легкий для защиты и самодостаточный Египет, но мало чего добился. Дамиетта был взят в плен, но когда армия двинулась в Египет, она была вынуждена сдаться.[38] Дамиетта была возвращена, и было достигнуто восьмилетнее перемирие.[39][40]

Император Священной Римской империи Фридрих II был отлучен от церкви за частое нарушение обязательств перед крестовым походом, но в 1225 году женился на [[Изабелле II Иерусалимской], что дало ему право претендовать на Иерусалимское королевство. В 1228 году он наконец прибыл, и, несмотря на отлучение от церкви папой Григорием IX, Шестой крестовый поход добился успеха благодаря дипломатии, переговорам и силе.[41] Латинские христиане получили большую часть Иерусалима и полосу территории, которая связала город с Акко. Мусульмане контролировали свои священные места, и был заключен союз с Султан Египта, но когда Папа Григорий IX напал на его итальянские владения, он был вынужден вернуться и защитить их.[42] Конфликт между Священной Римской империей и папством означал, что ответственность за кампании в государствах крестоносцев часто ложилась на светские, такие как Теобальд I Наваррский и Ричард Корнуолл. Они возглавили Крестовый поход баронов, используя разобщенность в Египте и Сирии, сочетая мощную дипломатию и натравливая враждующие фракции друг против друга.[43] Это оставило короткий и призрачный франкский ренессанс. Иерусалим находился в руках христиан и имел такую ​​же досягаемость, как и до битвы при Хаттине. Однако дворянство отвергло восшествие на престол сына Императора, поэтому не могло полагаться на ресурсы Императора. Выживание зависело от дивизии Айюбидов, крестоносцев и другой помощи Запада для выживания.[44] Монголы вытеснили [[династию Хорезм-Шах | хорезмийцев, которые разграбленный Иерусалим, объединился с египтянами и уничтожил франкско-дамасскую армию на Ла Форби. Это был последний день, когда у государств крестоносцев были ресурсы для крупной полевой армии.[45][46]

Тринадцатый Политика века в Восточном Средиземноморье была сложной, с многочисленными влиятельными и заинтересованными сторонами. Французы возглавляли набожные Людовик IX, король Франции, и его амбициозно экспансионистский брат Чарльз.[47] В 1249 году Людовик возглавил Седьмой крестовый поход Напали на Египет.[48] Крестовый поход потерпел поражение в Mansura и Луи был схвачен как он отступил. Десятилетнее перемирие освободило выкупленного Людовика и знати, но другим заключенным был предоставлен выбор между обращением в ислам или смертью.[49] Между 1265 и 1271 годами франки отступили к нескольким небольшим прибрежным заставам.[50] В 1270 году Карл отвел своего брата Людовика IX и Восьмой крестовый поход к Тунис. Армия крестоносцев была опустошена болезнью, и Людовик умер. Принц Эдвард, будущий король Англии и небольшая свита прибыли слишком поздно для конфликта, но продолжили путь на Святую Землю в так называемую Девятый крестовый поход. Эдвард пережил попытку убийства, заключил десятилетнее перемирие, а затем вернулся, чтобы управлять своими делами в Англии. Это положило конец последнему значительному крестовому походу в восточном Средиземноморье.[51]

Материк Государства крестоносцев окончательно погасли с падением Триполи в 1289 г. и Акко в 1291 году. Записи османской переписи византийских церквей показывают, что большинство приходов в бывших государствах крестоносцев просуществовали по крайней мере до 16 века и оставались христианскими.[52][53] Причины упадка крестовых походов в Леванте и краха государств крестоносцев многогранны. Историки пытались объяснить это с точки зрения воссоединения мусульман и джихад энтузиазм, но Томас Асбридж, среди прочего, считает это слишком упрощенным. Мусульманское единство было спорадическим, и стремление к джихад эфемерный. По своей природе крестовые походы не подходили для завоевания и защиты Святой Земли. Крестоносцы совершали личное паломничество и обычно возвращались, когда оно было завершено. Хотя философия крестовых походов со временем изменилась, крестовые походы продолжали проводиться недолговечными армиями во главе с независимо мыслящими властителями, а не централизованным руководством. Государствам крестоносцев были нужны большие постоянные армии. Религиозный пыл позволял совершать значительные военные подвиги, но оказалось трудным управлять и контролировать. Споры о престолонаследии и династическое соперничество в Европе, неудачные урожаи и вспышки еретиков - все это способствовало уменьшению обеспокоенности Латинской Европы по поводу Иерусалима.В конце концов, даже несмотря на то, что боевые действия происходили также на окраине исламского мира, огромные расстояния делали организацию крестовых походов и поддержание коммуникаций непреодолимо трудными. Это позволило исламскому миру под харизматическим руководством Зенги, Нур ад-Дина, Саладина, безжалостного Байбарса и других использовать логистические преимущества близости для достижения победного эффекта.[54]

После англо-французского Бретиньский договор в 1360 г. появилась возможность совершить еще одну экспедицию. Петр I Кипра понял это и экономическую выгоду, которую это может принести кипрским коммерческим интересам. Он захватил Gorhigos и Адалия прежде чем возглавить Александрийский крестовый поход против Александрия, захватив город в 1365 году за один день. Не имея ресурсов для удержания города, крестоносцы покинули его, уйдя со своей добычей и рассредоточившись. Договор 1370 года между султанатом мамлюков, Кипром, Генуей и госпитальерами Родоса положил конец таким проектам.[55]

Реконкиста

Завоевание христианами Пиренейского полуострова из-под контроля мусульман было названо Реконкиста или «отвоевать». С 19 век. Память об исчезнувших Вестготское королевство, разрушен в 8-м века, была важной основой для христианской экспансии 10-11 вв. веков. Существует несколько ранних источников, которые религиозно оправдывают это до конца 11 века. век. Реконкиста была не непрерывной религиозной войной, а долгими мирными периодами, перемежающимися с короткими кризисами, и только границы были отмечены конфликтом. Между 8-м и 11-м В течение столетий в горных, труднодоступных приграничных зонах на крайнем севере полуострова возникло пять христианских царств: Королевство Астурия, Королевство Кастилия, Королевство Наварра, Королевство Арагон и Графство Барселона. [56] В 1137 году Барселона и Арагон были династически объединены, а в 1143 году Португалия стала независимой. Кастилия и Леон были объединены во второй и последний раз в 1230 году. В начале 11 века. Мусульманская Испания распалась на несколько мелких мусульманских королевств, называемых королевствами Таифа. Христиане расширились на юг и в 1085 году захватили Толедо.[57]

Влияние римской церкви было ограничено до второй половины XI века. века, начиная с Папа Александр II предлагая индульгенции и папское оправдание контингенту французских рыцарей, принимавших участие в завоевание Барбастро. Сначала Арагон, а затем и другие королевства переняли римскую литургию. В ответ иберийские мусульмане обратились за поддержкой к Династия Альморавидов в Северной Африке, которые завоевали большую часть Иберии, и преимущественно светский конфликт стал религиозным. Приверженность папства возросла, и число иностранных воинов присоединилось к борьбе против мусульман. Ситуация повлияла на отношение папства к применению силы против ислама, за исключением того, что оно превратилось в крестовый поход. Ему не хватало обета крестового похода, принятия креста или полного снисхождения. Но к 1121 году христианским воинам были предоставлены такие же индульгенции, что и воинам Святой Земли, и на Первом Латеранском соборе 1123 года было постановлено, что те, кто взял крест, могут вести кампанию за Иерусалим или Испанию. Были выпущены быки крестового похода для вербовки, и одновременно с учреждением военных орденов в Аутремерах в Арагоне были основаны военные братства. 12-е литература века способствовала продвижению Реконкисты как крестового похода через Песня Роланда и Historia Karoli Magni et Rotholandi представляя иберийскую кампанию Император Карл Великий как крестовый поход, а также христианская хвала Chansons de Geste. Как и в случае с Outremer, борьба превратилась в пограничную войну и внутреннюю войну с небольшими возражениями против мусульманско-христианских союзов, которые часто вызывали антагонизм иностранных крестоносцев. [58]

В то же время в 1147 и 1148 годах, когда был Второй крестовый поход и кампания против языческих венедов за Эльбой, иберы атаковали с иностранной помощью. [59] Был взят Лиссабон, кастильцы завоевали Альмерию и Тортосу и Lleida сдался Рамон Беренгер IV, граф Барселоны. Это был апогей международной поддержки, и, в отличие от аутремеров, иберы уменьшили зависимость от внешней силы, и, хотя иностранные правители предприняли крестовые походы в Испании, они потерпели неудачу без местной поддержки. Иберийские военные ордена поддерживали идеал крестоносцев и включали иностранцев, но стали иберийскими по своей природе. В конце 12-го века Альморавидов сместили Альмохадский халифат который в 1195 г. победил Кастилию в Аларкос. Это вызвало единую христианскую реакцию при поддержке Папа Иннокентий III и в 1212 г. победа на Лас-Навас-де-Толоса. Расширение набирало обороты при поддержке папы в 1230-х годах. Кастилия покорила Кордову и Севилью; Арагон, Валенсия, Балеарские острова; Португалия Алгарве почти завершает завоевание Аль-Андалус. Мусульманин Эмират Гранады в горной местности Сьерра-Невада на юге сохранилась более двух столетий. Иностранные крестоносцы получили индульгенции в крестовых походах благодаря участию в захвате Гибралтара в 1309 г. и христианской победе в 1340 г. Битва при Рио Саладо. Эти походы были отмечены рыцарскими и придворными идеалами, поскольку для многих почести и приключения равнялись с благополучием их душ. Единство под совместным правлением Арагона и Кастилии привело к десятилетней кампании, и в 1492 году завоевание Гранады, положившее конец Реконкисте, закончилось. Это действительно оставалось оправданием испанской экспансии в Америку. [60]

Реконкиста включала колонизацию под названием репобляция к Мозарабы из Аль-Андалуса или католиков северной Иберии. В основном французские иностранцы населяли маршруты паломничества в Сантьяго-де-Компостела. Поселенцам были предоставлены либеральные привилегии, называемые Fueros) для перемещения в густонаселенные мусульманские и еврейские районы. Обращение с туземцами было скорее прагматичным, чем терпимым. [61] Евреев и мусульман называли Мудехары платили подушный налог, не могли носить оружие и ограничивались специальными помещениями. В основном им было позволено исповедовать религию, личную безопасность и ограниченное самоуправление. Эти ограничения и давление привели к постепенной аккультурации и синкретизму. Те евреи, которые не захотели обратиться в христианство, были изгнаны в 1492 году, и вскоре после этого потребовалось крещение мудехаром. В 1609 г. Мориско Христианские потомки мусульман также были изгнаны из Испании.[62][63][64]

Крестовые походы против христиан

Две иллюминации: папа, предупреждающий группу людей, и конные рыцари, атакующие безоружных людей с мечами.
Показ миниатюр Папа Иннокентий III отлучение от церкви и резня крестоносцев, катаров (BL Royal 16 G VI, fol. 374v, 14th век)

Священная христианская война имела долгую историю еще до 11-го столетие, когда папские реформаторы начали отождествлять универсальную церковь с папством. Это привело к Мир и Божье перемирие движение в поддержку военной защиты церкви, духовенства и ее имущества. В 1053 г. Папа Лев IX напал на Итало-норманны даруя войскам прощение грехов в обмен на священную войну. Позже Папа Григорий VII и его ополчение Санкти Петри считал борьбу за папство покаянием, смерть в котором приносила спасение. Речь шла не столько о августинской справедливой войне, сколько о воинствующем христианстве, сражающемся в защиту церкви с 8-го числа. век. Конец 11 века работы Ансельм из Лукки и Бонизо из Сутри сосредоточены на еретиках и раскольниках, а не на неверных. Первый крестовый поход поощрял дальнейшие священные войны; миротворчество в северной Франции, папская борьба с королем Сицилии Роджером II в 1120-х и 1130-х годах и против различных еретиков, их защитников и банд наемников в 1130-х и 1170-х годах. Хотя существует мало свидетельств проповедования крестовых походов, говорят, что Папа Иннокентий III с ноября 1199 года провел первый «политический» крестовый поход за Сицилию против Маркуард Анвейлер. Полный аппарат крестоносцев был впервые применен против христиан в конфликте с Катар еретики южной Франции и их христианские защитники в 1208 году. Альбигойский крестовый поход между 1209 и 1229 гг. был приравнен к Восточным крестовым походам. Четвертый Латеранский собор в 1215 году. Этот крестовый поход был поддержан такими событиями, как создание Папская область, цель сделать доступными мирянам снисходительность крестовых походов, реконфигурацию христианского общества и церковное налогообложение.[65]

Стремление папства к гомогенному христианству поощряет крестовые походы против любой группы, с которой были разногласия, такие как:

  • голландские крестьяне Дрентера из С 1228 по 1232;
  • Боснийцы борются с венграми из 1227;
  • крестьяне Stedinger из С 1232 по 1234;
  • Английские повстанцы в 1216, 1217 и 1265 годах;
  • Греческие православные византийцы борются за возвращение территорий, потерянных в Четвертом крестовом походе в 1231, 1239 и 14-м гг. века, пока османы не стали представлять большую угрозу.[65]
Средневековый образ битвы при Домажлицах
Гусит победа над крестоносцами в Битва при Домажлице, c. 1500, Jena Codex fol. 56р

Различные папы использовали крестовые походы для закрепления политической позиции папства:

После 1417 г. папство стало неохотно использовать крестовые походы в политических целях, возможно, признавая отсутствие адекватных церковных средств для спонсирования больших армий, тщетность и ущерб, который они нанесли репутации как папства, так и крестового похода. Только Папа Юлий II продолжались крестовые походы в Италии. Однако религиозные крестовые походы продолжались против Гуситы Богемии в 1420, 1421, 1422, 1427, 1431 и между 1465–1471 гг.[67]

Другой был запланирован между 1428 и 1429 годами. Реформация вызвала возрождение с несколькими планами, в том числе против Генрих VIII Англии и Елизавета I Англии.[68]

Крестовые походы против Османской империи

Образ битвы при Никополе
c1475 миниатюра Битва при Никополе к Жан Коломб называется Les Passages d'Outremer, BnF Пт 5594

Папство регулярно предлагало привилегии крестовых походов с 1360-х годов, не вызывая при этом значительного военного ответа против мусульман в Средиземноморье. Первым возобновлением деятельности стал план генуэзцев 1390 года по захвату тунисского порта аль-Махдия. Папы Римские и Авиньонские, награжденные индульгенциями, а руководство принадлежало дяде французского короля, Людовик II, герцог Бурбонский. свидетельств кроссинга мало, и это упражнение было скорее рыцарским променадом небольшого отряда. После девятинедельной осады, охваченной болезнью, Тунисский крестовый поход согласился уйти.[69] После их победы на Битва за Косово в 1389 году османы завоевали большую часть Балканы, и уменьшил влияние Византии на территорию, непосредственно окружающую Константинополь, который позже они приступили к осаде. В 1393 г. болгарский Царь Иван Шишман потерял Никополь из-за османов. В 1394 г. Папа Бонифаций IX провозгласил новый крестовый поход против турок, хотя западный раскол расколол папство.[70] Этим крестовым походом руководил Сигизмунд Люксембургский, Король Венгрии и состоял из нескольких французских дворян, в том числе Иоанн Бесстрашный, сын герцога Бургундского, ставшего военачальником крестового похода. Сигизмунд посоветовал крестоносцам сосредоточиться на обороне, когда они достигли Дуная, но они осадили город Никополис. Османы победили их в Битва при Никополе 25 Сентябрь, захват 3000 пленных.[71]

Когда османы двинулись на запад, султан Мурад II уничтожил последний Папский крестовый поход в Варна на Черное море в 1444 г. и четыре года спустя разгромил последнюю венгерскую экспедицию.[70] Джон Хуньяди и Джованни да Капистрано организовал крестовый поход 1456 г., чтобы поднять Осада Белграда.[72] Эней Сильвий и Иоанн Капистрано проповедовали крестовый поход, князья Священной Римской империи в диете Ратисбона и Франкфурта обещали помощь, и между Венецией, Флоренцией и Миланом был образован союз, но в конечном итоге из этого ничего не вышло. Венеция была единственным государством, которое продолжало представлять значительную угрозу для османов в Средиземном море, но она преследовала «крестовый поход» в основном ради своих коммерческих интересов, что привело к затяжным Османско-венецианские войны, который продолжался с перерывами до 1718 года. Окончательный конец крестовых походов, по крайней мере номинальных усилий католической Европы против мусульманского вторжения, наступает в 16-м году. века, когда франко-имперские войны приняли континентальный характер. Франциск I Франции искал союзников со всех сторон, включая немецких протестантских князей и мусульман. Среди них он вошел в один из капитуляции Османской империи с Сулейман Великолепный делая общее дело с Хайреддин Барбаросса и ряд североафриканских вассалов султана.[73]

Балтийские крестовые походы

Карта расположения для Тевтонский орден около 1300. суверенная территория заштрихована, штаб-квартира в Венеции выделена = карта расположения Тевтонского ордена около 1300. суверенная территория заштрихована, штаб-квартира в Венеции выделена

Походы по завоеванию и преобразованию земель на южном и восточном побережье Балтийского моря с конца XII в. века до Реформации стали известны как балтийские или Северные крестовые походы. Попытки скандинавских, немецких, польских и богемских миссионеров обратить язычество в латинское христианство потерпели неудачу до конца XII века, когда крестоносцы из Швеция, Готланд и Саксония завоевал большую часть Латвия и Эстония. В Ливонские братья меча военный приказ обеспечил постоянную оккупационную силу, пока крестоносцы зимовали дома. Экспансия ордена в Литву и Россия был остановлен поражением на Сауле в 1236 г. и [Чудское озеро в 1242 г. с 1237 г. Папа Григорий IX начал поглощать Братьев Мечей в Тевтонский орден. Тевтонские рыцари были основаны в Палестине как орден госпиталей после Осада Акко в 1190-х годах и были реорганизованы в военный орден. Историк Роберт Бартлетт определяет завоевание и организацию власти на Балтике как часть общего движения за «расширение латинского христианского мира». Это стало возможным благодаря идеологии крестовых походов, которая поставила весь церковный механизм за превосходными военными технологиями. Это позволяло вербовать войска через проповедь, предлагать духовные награды комбатантам и использовать административный аппарат для установления правительства на завоеванных территориях.[74] [75]

Тевтонский орден первым откликнулся на просьбу Конрад I Мазовецкий для помощи против языческих пруссаков в 1228 году. В течение следующих десятилетий с помощью регулярных крестовых походов они завоевали пруссаков и напали на литовцев. Заказ куплен Бранденбург из Владислав I okietek в качестве компенсации за военные услуги, которые они оказали Польше, и в 1309 году великий магистр перенес свою штаб-квартиру в Пруссию, создав уникальную штат. Основными соперниками государства были Королевство Польское и Архиепископство Рижское. Орден отказался от сотрудничества с местными папскими легатами и сосредоточил свое влияние на папском дворе. Гроссмейстеры смотрели союзы, в том числе с Иоанн Богемский и нанимал французских, бургундских, голландских, английских и шотландских рыцарей для набегов, называемых рейзенами. Это были образцы рыцарских ценностей и знати. В битва при Танненберге 1410 год традиционно рассматривается историками как поворотный. Поражение Ордена было неожиданным и катастрофическим; только путем систематического уничтожения всей доступной пищи в 1414 г. Голодная война были отброшены поляки и литовцы. В 1435 году Ливонское отделение Тевтонского ордена потерпело поражение при битва на реке Свента но в 1502 г. вторглась в Россию, обретя полвека мира. Во время Реформации Пруссия стала протестантской, а в 1560 году после поражения русских при Эрмес порядок секуляризован. Его территории были разделены. Смена приоритетов привела к провалу Балтийских крестовых походов, крестовые походы больше не рассматривались как способ заработать спасение или как эффективный метод в войнах, которые велись на Балтике. [76]

Популярные крестовые походы

С 1096 по 1514 год были регулярные вспышки народного энтузиазма в отношении крестовых походов и крестовый поход венгерских крестьян. Эти Популярные крестовые походы были нетипичными, и участники были нетрадиционными крестоносцами. Историки описывают их по-разному как народные крестовые походы, крестовые походы крестьян, крестовые походы пастухов и крестовые походы бедняков в рамках исследования социальной памяти, пророчеств, психологии толпы, харизматического лидерства, социальных дислокаций, религиозного энтузиазма и места проповедей, шествий и т. Д. визуальная культура в передаче религиозной идеологии в средневековом обществе. Историкам сложно выделить общие черты. Есть свидетельства харизматического лидерства до 14 числа. век. Эсхатология можно увидеть в антисемитском иудейском насилии, а после 1250 г. - в чувстве избранности среди вынужденных бедняков. Вместо этого популярные крестовые походы были разнообразными, но имели общие исторические обстоятельства с официальными крестовыми походами. Эти события демонстрируют идеи крестового похода за власть, что неблагородные верующие были вовлечены в великие события латинского христианского мира, а сосредоточение внимания на клериках и воинах-рыцарях недооценивает значение движения. Ранние крестовые походы, такие как Первый, Второй и Альбигойский, включали в себя крестьян и мирных жителей, пока высокая стоимость путешествия по морю не сделала участие в Третьем и Четвертом крестовых походах невозможным для населения в целом. 1212 год Детский крестовый поход был первым популярным крестовым походом, начавшимся среди проповедей Альбигойского крестового похода и парадов в поисках помощи Бога для Иберийских крестовых походов. Впоследствии профессиональные и популярные крестовые походы разошлись, например, в 1309 году, когда Крестовый поход бедных и один госпитальеров произошел почти одновременно, оба откликнулись на призыв Папы Климента V в крестовый поход в прошлом году. Все крестовые походы, которые не проповедовались официально, были незаконными и не сопровождались папским представительством без сопровождения. Но только в 1320 г. пасторы из Второй крестовый поход пастырей что папство раскритиковало народный крестовый поход. Часто язык крестовых походов использовался для таких инцидентов, как iter, экспедиция и Crucesignatio. Цели были традиционными, например, возвращение Иерусалима или случай 1251 г. Первый крестовый поход пастырей стремясь освободить Людовика IX. Те, кто принимал участие, считали себя настоящими крестоносцами, что подтверждается использованием эмблем паломничества и крестовых походов, включая крест. Победы в Смирниотские крестовые походы 1344 г. вызвал массовый энтузиазм в Тоскане и Ломбардии, но также вызвал одобрение со стороны папы. Крестовый поход венгерских крестьян начался как официальная священная война против турок, но превратился в восстание против венгерской знати.[77]

Военные заказы

Основная статья: Военный орден (религиозное общество)
Миниатюра XIII века с изображением короля Болдуина II, передающего захваченную мечеть Аль-Акса Гугу де Пайену
Миниатюра XIII века Болдуин II Иерусалимский предоставление пленных Мечеть Аль-Акса к Hugues de Payens

Склонность крестоносцев следовать обычаям своей западноевропейской родины означала, что было очень мало нововведений, разработанных на основе культуры в государствах крестоносцев. Тремя заметными исключениями из этого правила являются военные приказы, война и укрепления.[78] Рыцари-госпитальеры, формально Орден рыцарей госпиталя святого Иоанна Иерусалимского, были основаны в Иерусалиме до Первого крестового похода, но добавили военный элемент к своим текущим медицинским функциям, чтобы стать гораздо более крупным военным орденом.[79] Таким образом, рыцарство вошло в ранее существовавшую монашескую и церковную сферу.[80]

Военные ордена, такие как рыцари-госпитальеры и рыцари-тамплиеры, предоставили первые профессиональные армии латинского христианского мира для поддержки Иерусалимского королевства и других государств крестоносцев. Тамплиеры, формально бедные соратники Христа и Храма Соломона, и их Храм Соломона были основаны около 1119 года небольшой группой рыцарей, посвятивших себя защите паломников в маршрут в Иерусалим.[81] Госпитальеры и тамплиеры стали наднациональными организациями, поскольку папская поддержка привела к обильным пожертвованиям земли и доходов по всей Европе. Это, в свою очередь, привело к постоянному притоку новых рекрутов и богатству для поддержания многочисленных укреплений в штатах крестоносцев. Со временем они превратились в автономные державы в регионе.[82] После падения Акко госпитальеры сначала перебрались на Кипр, а затем завоевали его и стали править Родос (1309–1522) и Мальта (1530–1798), и продолжают существовать по сей день. король Филипп IV Франции вероятно, имел финансовые и политические причины противостоять тамплиерам, что привело к тому, что он оказал давление на Папа Климент V. Папа ответил в 1312 году серией папских булл, в том числе Vox в отличии и Ad providam который отменил порядок на предполагаемых и, вероятно, ложных основаниях мужеложства, магии и ереси.[83]

Финансы крестовых походов

Сначала крестоносцы самостоятельно финансировали поставки оружия и припасов, необходимых для кампаний. Мирные жители, вероятно, надеялись присоединиться к свитам лордов и рыцарей, пополняя свои ресурсы фуражом и добычей. Многие бойцы использовались в качестве виртуальных наемников лидерами, стремящимися содержать армии. Флоты и контингенты также будут организованы совместно для разделения финансового риска. Когда природа крестовых походов изменилась, когда транспорт переместился с суши на море, стало меньше некомбатантов и развились системы финансирования. Талладж навязывалась евреям, горожанам и крестьянам; Сборы со светских и церковных вассалов. Это превратилось в формальное налогообложение, в том числе в 1188 г. Саладин Десятина. К 13-му налогообложение церкви папством затмевали светские пожертвования. Были серьезные протесты, когда эти доходы были переданы в театры, кроме Святой Земли, и светским правителям для других целей. Хотя фактические методы были разными, в бухгалтерском учете и администрировании были сделаны огромные скачки, хотя это не предотвратило сопротивления, задержек и отвлечения средств. Военные приказы и итальянские банки со временем заменили курию в банковской системе крестового похода. Из этого возникло светское налогообложение, и когда крестовые походы стали переплетаться с династической политикой, это привело к негодованию. Финансирование также собиралось из подарков, наследства, конфискации у еретиков, пожертвований, помещенных в сундуки в местных церквях, милостыни и погашения клятв крестоносцев. Некоторые из них вызвали серьезную критику, и Иннокентий III предупредил епископов избегать вымогательства и взяточничества. Полные полные индульгенции стали путаться с частичными, когда появилась практика превращения обетов в крестовый поход в денежные пожертвования. [84]

Наследие

Иерусалимское королевство было первым экспериментом в Европейский колониализм, создав Outremer как «Европа за океаном». Подъем, транспортировка и снабжение больших армий привели к процветанию торговля между Европой и Аутремером. Итальянские города-государства Генуя и Венеция процветали, создавая прибыльные торговые колонии в восточном Средиземноморье.[85] Крестовые походы консолидировали папское руководство Латинской церкви, укрепили связь между западным христианством, феодализмом и милитаризмом и повысили терпимость духовенства к насилию.[32] Мусульманские библиотеки содержали классические греческие и римские тексты, которые позволили Европе заново открыть для себя дохристианскую философию, науку и медицину.[86] Рост системы индульгенций стал катализатором Реформация в начале 16-го век.[87] Крестовые походы также сыграли роль в формировании и институционализации вооруженных сил и вооруженных сил. Доминиканский заказов, а также Средневековая инквизиция.[88]

Поведение крестоносцев в районе восточного Средиземноморья потрясло греков и мусульман, создав прочный барьер между латинским миром и исламской и православной религиями. Это стало препятствием для воссоединения христианской церкви и способствовало восприятию жителей Запада как побежденных агрессоров.[32] Многие историки утверждают, что взаимодействие между западной христианской и исламской культурами сыграло важную, в конечном счете, положительную роль в развитии европейской цивилизации и эпоха Возрождения.[89] Отношения между европейцами и исламским миром, простирающиеся на всем протяжении Средиземного моря, привели к лучшему восприятию исламской культуры на Западе. Но эта обширная область взаимодействия также затрудняет для историков определение конкретных источников культурного взаимного обогащения.[90]

Исторический параллелизм и традиция черпать вдохновение из средневековья стали краеугольными камнями политический ислам поощрение идей современного джихада и длительной борьбы в то время как светское Арабский национализм подчеркивает роль западный империализм.[91] Мусульманские мыслители, политики и историки провели параллели между крестовыми походами и современными политическими событиями, такими как мандаты, данные для управления Сирия, Ливан, Палестина, и Израиль Организацией Объединенных Наций.[92] Правые круги в западный мир провели противоположные параллели, считая христианство находящимся под исламской религиозной и демографической угрозой, аналогичной ситуации во время крестовых походов. Символы крестоносцев и антиисламский риторика преподносится как соответствующий ответ, даже если только для пропаганда целей. Эти символы и риторика используются для религиозного оправдания и вдохновения для борьбы с религиозным врагом.[93] Некоторые историки, такие как Томас Ф. Мэдден, утверждают, что современная напряженность является результатом сконструированного взгляда на крестовые походы, организованные колониальными державами в XIX веке. века и перешла в арабский национализм. Для него крестовые походы - это средневековое явление, когда крестоносцы вели оборонительную войну от имени своих единоверцев.[94]

Критика

Есть свидетельства критики крестовых походов и поведения крестоносцев с самого начала движения. Мало кто оспаривал концепцию в 12-м и 13-е столетий, но была резкая и язвительная критика крестовых походов против еретиков и христианских мирян. Стандартной критикой было то, что поведение комбатантов не соответствовало тому, что ожидалось от солдат в священной войне. Летописцы и проповедники жаловались на сексуальную распущенность, скупость и самоуверенность. Человеческая греховность Peccatis exigentibus hominum был обвинен в неудачах Первого крестового похода; поражения, такие как Хаттин и провал целых кампаний. Контрмеры, такие как покаянные марши, запросы на реформацию, запрет на азартные игры и предметы роскоши, ограничение числа женщин, были предприняты в целях исправления положения. Другая жалоба касалась задержек в исполнении обетов крестового похода. Было сказано, что Ричард I Англии, Филипп II Август Франции, Император Германии Фридрих I Барбаросса и Император Фридрих II все были озабочены светским, а не Святой Землей. Или же монахов и священников поощряли оставаться на Западе для духовной работы. Английский ученый Ральф Нигер подчеркнули важность исключения некомбатантов в De re militari написано между 1187 и 1188 годами. Он сомневался, желает ли Бог положить конец мусульманскому владычеству святых мест, превознося предстоящий крестовый поход. Стоимость крестоносцев привела к налогообложению, идея которого была подвергнута критике как нежелательный прецедент. Роджер Вендовер, Мэтью Пэрис; и Вальтер фон дер Фогельвайде. Была также выражена обеспокоенность по поводу того, что монахи-францисканцы и доминиканцы злоупотребляют системой погашения обетов для получения финансовой выгоды. После Второго крестового похода Герхо из Райхерсберга был первым настоящим критиком в Devestige Antichristi. Он связал провал кампании с приходом антихриста. Вюрцбургские летописи подвергли критике поведение крестоносцев и предположили, что это работа дьявола. Поражение Людовик IX Франции на битва при Мансуре вызвали дальнейшие сомнения и вызовы крестовым походам в проповедях и трактатах, таких как Гумберт римлян С De praedicatione crucis. Некоторые видели, что мирное обращение мусульман было лучшим вариантом, но нет никаких доказательств того, что этот пацифизм отражал общественное мнение. Скорее, продолжение крестовых походов указывает на обратное. Нападение Четвертого крестового похода на Константинополь и использование ресурсов против врагов церкви в Европе, еретиков-альбигойцев и Гогенштауфенов. Трубадуры осудили экспедиции на юг Франции и сожалели о пренебрежении Святой Землей. Роджер из Вендовера согласовано в Bellum Injustum или несправедливая война. Одним из самых громких критиков был поэт Вальтер фон дер Фогельвайде который не был нейтральным при императорском дворе. Северный французский поэт Rutebeuf контрастно сочинил две песни в поддержку. В 1274 г. Второй собор Лиона, Бруно фон Шауенбург, Гумберт, Гилберт Турне, Вильгельм Триполи выпустили трактаты, в которых сформулированы изменения, необходимые для успешного крестового похода. Европейская политика означала, что короли не могли отсутствовать в крестовом походе, но планирование кампании продолжалось. Крестовые походы продолжались в Испании и на Балтике, несмотря на такие бедствия, как падение Акко и крестовый поход на Никополис. Похоже, что крестовые походы сохранили популярность среди новобранцев, продолжающих принимать крест из обширной географической области. [95]

Историография

Основная статья: Историография крестовых походов
Иллюстрация Совета Клермона
Иллюстрация Совет Клермона, Жан Коломб, Les Passages d'Outremer, BnF Fr 5594, г. 1475

В отчетах о Первом крестовом походе и десятилетии после взятия Иерусалима в 1099 г. началось описание и толкование крестового похода, а с начала 12-го века века образ и мораль прежних экспедиций пропагандировали новые походы. [96] Первоначальное понимание крестовых походов было основано на ограниченном наборе взаимосвязанных текстов. Возможно, датируемый 1099 годом, наиболее примечательным из них является Gesta Francorum это создало папский, северный французский и бенедиктинский шаблон для более поздних работ. У них была степень воинственной защиты, которая приписывала как успех, так и неудачу воле Бога.[97] Клерикальным взглядам бросили вызов народные приключенческие рассказы, основанные на работах Альберт Ахенский. к 1200 году историк Вильгельм Тирский завершил его Historia в котором он расширил труды Альберта, описывающие состояние воина, которым стал Аутремер в результате напряженности между провиденциальный и светский.[98] Главный интерес историографии средневековых крестовых походов по-прежнему состоял в том, чтобы преподавать моралистические уроки, а не информацию, превознося крестовые походы как образцы морали и культурных норм.[99]

К 15-му века, политические соображения вызвали корыстную полемику, в которой смешались легенды и свидетельства прошлого. Независимая историография возникла благодаря гуманистической науке и теологической враждебности. Подъем турок-османов, Французские религиозные войны, и протестантская Реформация в 16-м века поощряли изучение крестовых походов. Традиционалистские войны креста представляли военные, духовно раскаявшиеся и искупительные решения, а также были примерами папистских суеверий и искажения религии. Крестовые походы предоставили свидетельство английскому мученику Джон Фокс в его 1566 История турок папского идолопоклонства и профанации. Он винил грехи римской церкви в провале крестовых походов. Война против неверных была похвальной, но крестовые походы, основанные на доктринах папской власти и индульгенций, не были. Это было особенно верно, когда оно было направлено против христианских религиозных диссидентов, таких как альбигойцы и Вальденсы. Некоторые римско-католические писатели считали крестовые походы прецедентами борьбы с еретиками. Обе стороны считали крестоносцев искренними и все больше беспокоились о том, чтобы считать войну религиозным упражнением, а не территорией. Эта секуляризация была основана на юридических идеях справедливой войны, которые Лютеране, Кальвинисты и Католики могли все подписаться. Римо-католики уменьшили роль индульгенций в трактатах о войнах против турок. Альберико Джентили и Гуго Гроций разработали светские международные законы войны, которые отвергали религию как законную причину, в отличие от пап, которые на протяжении поколений настаивали на выпуске быков крестового похода.[100]

Лютеранский ученый Matthaus Dresser разработал работу Фокса. Крестоносцы были легковерными, введенными в заблуждение папой и профанными монахами, с противоречивыми светскими и духовными мотивами, папской политикой, смешанной с личными интересами, и церковными манипуляциями с народным благочестием. Он подчеркнул великие дела тех, кого можно было считать немцами, таких как Годфри Бульонский. .[101] Крестоносцев хвалили за их веру, но мотивация Урбана II была связана с конфликтом с германским императором Генрихом IV. Крестовые походы были ошибочными, а идеи физического восстановления Святых мест были «отвратительными суевериями».[102] Паскье подчеркнул неудачи крестовых походов и ущерб, который религиозный конфликт нанес Франции и церкви. Он перечисляет жертв папской агрессии, продажа индульгенций, церковные злоупотребления, коррупция и конфликты у себя дома. {sfn | Tyerman | 2011 | pp = 47–50}} Националистический взгляд Дрессера позволил ученым-не-католикам создать более широкий культурный мост между папистским прошлым и протестантским будущим. Это сформировало чувство национальной идентичности у светских европейцев, несмотря на конфессиональный раскол. Коллега Дрессера Райнир Райнек работал над редактированием текстов крестовых походов, особенно Альберт Ахенский. Что еще более важно, французский кальвинистский дипломат Жак Бонгарс С Gesta Dei per Francos включены все основные повествовательные источники Первого и Пятого крестовых походов, хроники Вильгельма Тирского, Марино Санудо Торселло С Secreta Fidelium Crucis и Пьер Дюбуа 'S {{lang | ln | [[Выздоровление Terrae Sanctae]}}]. Эти исследователи текстов установили две доминирующие темы в историографии крестовых походов: интеллектуальное или религиозное пренебрежение и национальное или культурное восхищение. Крестовые походы теперь оказали только техническое влияние на современные войны, но предоставили образы благородных и проигранных дел, таких как Уильям Шекспир С Генрих IV, часть 2 и Торквато Тассо Переосмысление Годфри Бульонского и Первого крестового походаОсвобождение Иерусалима как роман любви, магии, доблести, верности, чести и рыцарства. В 17-м век Томас Фуллер поддерживал моральное и религиозное неодобрение в своем История Святой войны и национальная гордость была воплощена в Луи Маймбург С Histoire des Croisades. В обоих крестовые походы выходили за рамки осуждения религии, и это секуляризованное видение все чаще изображало крестовые походы в хороших историях или как назидательные или отталкивающие модели далекого прошлого.[103]

18-е век Эпоха Просвещения историки-философы сузили хронологический и географический охват до Леванта и Outremer между 1095 и 1291. Некоторые пытались насчитать восемь крестовых походов, в то время как другие, такие как Георг Кристоф Мюллер, насчитали пять крупных экспедиций, достигших восточного Средиземноморья - 1096–1099, 1147–1149, 1189–1192, 1217–1229 и 1248–1254. В отсутствие османской угрозы самые влиятельные писатели, такие как Дени Дидро, Вольтер, Дэвид Хьюм и Эдвард Гиббон считался крестовым походом с точки зрения антиклерикализма с пренебрежением к явному невежеству, фанатизму и насилию.[104] Они использовали крестовые походы как концептуальный инструмент для критики религии, цивилизации и культурных традиций. Для них положительные эффекты крестовых походов, такие как растущая свобода, которую муниципалитеты могли приобретать у феодалов, были лишь побочными продуктами. Эта точка зрения подверглась критике в 19-м веке. века энтузиастами крестовых походов как излишне враждебными по отношению к крестовым походам и игнорирующими их.[105] Ортодоксия не сложилась. Вольтер в Очерк нравов и духа народов проявил восхищение индивидуальными действиями. Гиббон ​​представил героизм как культурную норму, которая, если бы она была освобождена от религии, принесла бы преимущество Западу, в его Упадок и падение Римской империи. Он также противопоставил культурный упадок Византии неистовой жестокости крестоносцев и мусульман. Следующий Жозеф де Гинь С Histoire des Huns развились идеи, что крестовые походы открыли новые рынки для западной торговли, производства и технологий. Это предвосхитило более поздние идеи о конфликте между христианством и исламом в терминах «всемирных дебатов». Современники Гиббона считали, что спор выиграл Запад, а не христианство. Когда страх перед османами утих, развился покровительственный ориентализм. Теперь внимание было обращено на культурные ценности, мотивы и поведение крестоносцев, а не на их неудачи. Кампания Наполеона в Египте и Сирии с 1798 по 1799 год усилила преобладающее французское мнение о том, что главной заботой крестовых походов является Святая Земля. .[106] В качестве альтернативы, Клод Флери и Готфрид Вильгельм Лейбниц предположил, что крестовые походы были одним из этапов совершенствования европейской цивилизации; эта парадигма получила дальнейшее развитие Рационалисты.[107] Во Франции идея о том, что крестовые походы являются важной частью национальной истории и идентичности, продолжала развиваться. В академических кругах основным дескриптором была фраза «Священная война», но более нейтральные термины Kreuzzug с немецкого и французского круазад установился. Слово «крестовый поход» вошло в английский язык в 18 веке. века как гибрид испанского, французского и латинского языков.[108] Гиббон ​​followed Томас Фуллер в отказе от концепции, что крестовые походы были законной защитой, поскольку они были несоразмерны представляемой угрозе. Палестина была целью не по причине, а из-за фанатизма и суеверий.[109]

В 19 Позитивное восприятие средневековья выросло в таких произведениях, как Фредерик Уилкен С 1807 по 1832 год История крестовых походов и новаторское использование восточных источников. Очарование рыцарства развилось в поддержку моральных, религиозных и культурных нравов истеблишмента. Уильям Робертсон расширил Флери в новом, эмпирическом, объективном подходе, поместив крестовый поход в повествование о прогрессе к современности. Культурные последствия роста торговли, подъема итальянских городов и прогресса подробно рассматриваются в его работах. В этом он повлиял на своего ученика. Вальтер Скотт.[110] Романы сэра Вальтера Скотта Айвенго в 1819 г. и Талисман в 1825 г. и Чарльз Миллс 1820 История крестовых походов продемонстрировал восхищение идеологией крестового похода и насилием. Протестантские писатели, такие как Генри Стеббингс оставался критическим, но в мире тревожных перемен и быстрой ностальгии по индустриализации апологеты бегства от реальности и популярные историки выработали позитивный взгляд на крестовые походы.[106]

Джонатан Райли-Смит считает, что популярное понимание крестовых походов в значительной степени восходит к XIX веку. вековые романы Скотта и французские истории Жозеф Франсуа Мишо. Мишо стал самым влиятельным 19-м историк века с его 1812 г. Histoire des croisades, его редакция 1831 года и компаньон 1829 года Bibliotheque des croisades. Он сочетал союзническое восхищение с триумфализмом превосходства. Его взгляды обеспечивали поддержку зарождающегося европейского коммерческого и политического колониализма того времени на Ближнем Востоке до такой степени, что аутремеры были «христианскими колониями». Это был долгий взгляд: Т. Э. Лоуренс напомнил французам, заявлявшим в 1919 г. Версальская мирная конференция что крестоносцы были побеждены; крестовые походы потерпели поражение »» В 1917 г. Луи Мадлен описал доброжелательное франко-сирийское общество в Аутремере, что было привлекательной идеей во время французских мандатов в Сирии и Ливане. Рене Груссе с 1934 по 1936 год Histoire des croisades описанный La France du Levant. В 1953 г. Жан Ричард описал Иерусалимское королевство как «первую попытку франков Запада основать колонии»

Генрих фон Сибле произвел революцию в академическом исследовании крестовых походов в своей книге 1837 года. Geschichte des ersten Kreuzzuges развивая идеи своего учителя Леопольд фон Ранке что счета Уильяма Тира были второстепенным источником. Он использовал тщательный анализ текстов, чтобы выявить различные повествования, и утверждал, что источники были передатчиками различных историй и легенд, а не объективными фактами. Между 1841 и 1906 годами во Франции основные западные тексты, а также арабские и армянские тексты редактировались в Recueil des Historiens des Croisades. Были изучены новые области исследований:

  • Жозеф Делавиль Ле Руль о госпитальерах и академическом исследовании крестовых походов h крестовый поход века;
  • Луи де Мас Латри на Латинском Кипре;
  • Пол Риант об источниках повествования Четвертого и Пятого крестовых походов;
  • Гюстав Шлюмберже о монетах и ​​печатях Латинского Востока;
  • Камилла Энлар о замках крестоносцев.[111]

В Германии прусский учитель Райнхольд Рорихт отредактировал Regesta Regni Hierosolymitani в 1893 г. и Генрих Хагенмейер в 1879 г. Питер дер Эремите установил ортодоксальность Первого крестового похода, которая не подвергалась серьезным испытаниям до 1980-х годов. Историография крестового похода оставалась связанной с политической полемикой, национальной, без широкомасштабных войн после 1815 г. века Европа создала культ войны, основанный на крестовых походах. После Первая Мировая Война крестовые походы больше получали те же положительные отзывы, война теперь иногда была необходима, но не была хорошей, освященной или искупительной. .[111]

Точка зрения Мишо спровоцировала мусульманское отношение. Крестовые походы не вызывали особого интереса среди исламских и арабских ученых до краха Османской империи и проникновения европейской власти. Первым современным мусульманским описанием, использующим средневековые исламские источники, был египетский Сайид Али аль-Харири 1899 год Великолепные учетные записи в крестовых войнах. Первая современная исламская биография Саладина была написана турецким Намик Кемаль в 1872 году. Это прямо бросило вызов точке зрения Мишо. Это начало тему в исламском дискурсе, основанную на признании Мишо, представляющего типичное западное мнение.[112] В конце 19-го века, арабоязычные сирийские христиане начали переводить французские истории на арабский язык, что привело к замене термина «войны Ифранджа» - франки - на аль-хуруб аль-салабийя - Крестные войны. Намик Кемаль опубликовал первую современную биографию Саладина в 1872 году. Визит в Иерусалим в 1898 году. Кайзер Вильгельм вызвали дополнительный интерес: Сайид Али аль-Харири написал первую арабскую историю крестовых походов.[91]

Первоначально планировавшийся в начале 1950-х годов проект в Висконсине под общей редакцией Кеннет Сеттон подвергся сомнению по причинам согласованности после всплеска новых исследований. Израильский Джошуа Правер и француз Жан Ричард изменил историографию Латинского Востока, пересмотрев юридические практики и институты. Это создало новую конституционную историю, которая заменила идеи Латинского Востока как образцового феодального мира. 1969-1970 гг. Histoire du royaume Latin de Jerusalem пересмотрел представления о латинских поселениях на Востоке как о протоколониях. В 1972 году Латинское Иерусалимское королевство: европейский колониализм в средние века Правер утверждал, что, в отличие от государства Израиль, франкское поселение было слишком ограниченным, чтобы быть постоянным, и франки не взаимодействовали с местной культурой или окружающей средой. Это было поддержано Р. С. Смейлом в влиятельной работе 1956 года о войне крестоносцев. Эта модель прямо бросила вызов Мадлен и Груссе. В свою очередь, Ронни Элленблюм 1998 г. Франкское сельское поселение в Латинском королевстве Иерусалим модифицирует модель Правара с более обширным сельским латинским поселением.[113]

Клод Каэн в 1940-х La Syrie du Nord a l’epoque des croisades]] установил изучение латинских поселений как особенностей истории Ближнего Востока, отделенных от Запада. Однако, Ганс Эберхард Майер в 1965 году Geschichte der Kreuzzuge поставил под сомнение определение крестового похода. Джонатан Райли-Смит соединяет две школы с действиями и мотивами первых крестоносцев. Определение крестового похода остается спорным. Мнение Райли-Смита о том, что «все признали, что крестовые походы на Восток были самыми престижными и являлись масштабом, по которому оценивались другие», в целом принимается. Есть разногласия относительно того, являются ли только кампании, начатые для восстановления или защиты Иерусалима, подходящими крестовыми походами, например Майер и Жан Флори или были ли все те войны, к которым Папы применяли эквивалентные мирские и духовные, равным образом законны, например Райли-Смит и Норман Хаусли. Эти аргументы не помещают то, что было только последовательной парадигмой около 1200 г. в контекст средневековой христианской священной войны, поскольку Джон Гилкрист утверждал, что крестовые походы были результатом церковной инициативы, а подчинением церкви светскому милитаризму и воинственности, завершившимся только в начале 13-е век. Сегодня историки крестовых походов изучают Балтику, Средиземное море, Ближний Восток и даже Атлантику, а также положение крестовых походов в принимающих обществах и обществах жертв и их происхождение от них. Хронологические горизонты включают крестовые походы, существовавшие в раннем современном мире, например сохранение Ордена Святого Иоанна на Мальте до 1798 года.[114]

Академические исследования крестоносцев на Западе интегрировались в основные направления изучения теологии, церкви, права, народной религии, аристократического общества и ценностей, а также политики. Мусульманский контекст теперь привлекает внимание исламистов, таких как Питер М. Холт, Роберт Ирвин, и Кэрол Хилленбранд. Презрение Рансимэна сменилось попытками поместить крестовые походы в его социальный, культурный, интеллектуальный, экономический и политический контекст. Историки крестоносцев используют более широкий круг свидетельств, включая хартии, археологию и изобразительное искусство, чтобы дополнить хроники и письма. Местные исследования придали точность и разнообразие.[114]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тайерман объясняет, что «священная война» была основным академическим термином с начала 16 века до немецкого термина. Kreuzzug (война креста) и французы круазад установился. Что касается использования английского языка, он пишет: "Словарь Сэмюэля Джонсона (1755) включает четыре варианта: крестовый поход, крусадо, круазад и Croisado (слово, используемое Френсис Бэкон ). «Крестовый поход», возможно, впервые появившийся в 1706 году, определенно вошедший в моду к 1753 году, когда он был использован в английском переводе Вольтер Эссе (опубликовано как История крестовых походов; в следующем году в рамках Всеобщая история и состояние Европы), был популяризирован благодаря его использованию Юм (1761) и Гиббон."[7]

Рекомендации

  1. ^ Майер 2006, стр. 627-629.
  2. ^ Майер 2006, стр. 629-630.
  3. ^ Майер 2006, стр. 630-631.
  4. ^ Асбридж 2012, п. 40
  5. ^ Тайерман 2006, п. 259
  6. ^ Тайерман 2006, п. 480
  7. ^ а б Тайерман 2011, п. 77.
  8. ^ Determann 2008, п. 13
  9. ^ Тайерман 2011, стр. 47–50
  10. ^ Дэвис 1997, п. 358
  11. ^ Констебль 2001, п. 12
  12. ^ Райли-Смит 2009, п. 27
  13. ^ Замок 2006, стр. 255–256
  14. ^ Замок 2006, стр. 172–180
  15. ^ Замок 2006, п. 167
  16. ^ Дэвис 1997, стр. 362–364
  17. ^ Констебль 2001, стр. 12–15
  18. ^ Тайерман 2011, стр. 225–226
  19. ^ Jotischky 2004, п. 30.
  20. ^ Асбридж 2012, п. 41.
  21. ^ Асбридж 2012, стр. 43–48, 50–61.
  22. ^ Асбридж 2012 С. 72–82,89–96, 96–103.
  23. ^ Тайерман 2019, п. 116.
  24. ^ Асбридж 2012 С. 111–114.
  25. ^ а б Jotischky 2004 С. 84–91.
  26. ^ Асбридж 2012, pp. 201–218, 228–229.
  27. ^ Асбридж 2012 С. 343–357.
  28. ^ Асбридж 2012 С. 398–405.
  29. ^ Тайерман 2019 С. 210–211.
  30. ^ Асбридж 2012 С. 443–513.
  31. ^ Jotischky 2004, п. 163, 168
  32. ^ а б c Дэвис 1997, стр. 359–360
  33. ^ Асбридж 2012, п. 530
  34. ^ Jotischky 2004, п. 170
  35. ^ Jotischky 2004, стр. 237–238
  36. ^ Jotischky 2004, стр. 178–181
  37. ^ Jotischky 2004, п. 214
  38. ^ Райли-Смит 2005, стр. 179–180
  39. ^ Хиндли 2004, стр. 561–562
  40. ^ Jotischky 2004, pp. 214–218 236.
  41. ^ Асбридж 2012, стр. 563–571
  42. ^ Асбридж 2012, п. 569
  43. ^ Асбридж 2012, п. 573
  44. ^ Асбридж 2012, п. 574
  45. ^ Jotischky 2004, п. 231
  46. ^ Асбридж 2012, стр. 574–576
  47. ^ Асбридж 2012, п. 615
  48. ^ Тайерман 2006, стр. 770–775
  49. ^ Асбридж 2012, п. 605
  50. ^ Тайерман 2006, стр. 816–817
  51. ^ Асбридж 2012, стр. 643–644
  52. ^ Асбридж 2012, п. 656
  53. ^ Jotischky 2004, п. 131
  54. ^ Асбридж 2012, стр. 660–664
  55. ^ Тайерман 2019 С. 390–393.
  56. ^ Jotischky 2004, стр. 183–184
  57. ^ Джасперт 2006, стр. 1013-1015.
  58. ^ Джасперт 2006, с. 1015-1017.
  59. ^ Jotischky 2004, п. 190
  60. ^ Джасперт 2006, с. 1017-1018.
  61. ^ Jotischky 2004, п. 191
  62. ^ Асбридж 2012, стр. 7–8
  63. ^ Дэвис 1997, стр. 444–454
  64. ^ Джасперт 2006, с. 1018-1019.
  65. ^ а б Тайерман 2006b, п. 326.
  66. ^ Тайерман 2006b, п. 327.
  67. ^ Замок 2006, стр. 201–202
  68. ^ Тайерман 2006b С. 328-329.
  69. ^ Тайерман 2019, п. 402.
  70. ^ а б Дэвис 1997, п. 448
  71. ^ Замок 2006, п. 200
  72. ^ Замок 2006, стр. 202–203
  73. ^ Дэвис 1997, стр. 544–545
  74. ^ Jotischky 2004, п. 206
  75. ^ Городской 2006, п. 145-149.
  76. ^ Городской 2006 С. 150-151.
  77. ^ Диксон 2006 С. 975–979.
  78. ^ Prawer 2001, п. 252
  79. ^ Асбридж 2012, п. 169
  80. ^ Prawer 2001, п. 253
  81. ^ Асбридж 2012, п. 168
  82. ^ Асбридж 2012, стр. 169–170
  83. ^ Дэвис 1997, п. 359
  84. ^ Птица 2006 С. 432-436.
  85. ^ Хаусли 2006, стр. 152–154
  86. ^ Николсон 2004, стр. 93–94
  87. ^ Хаусли 2006, стр. 147–149
  88. ^ Страйер 1992, п. 143
  89. ^ Николсон 2004, п. 96
  90. ^ Асбридж 2012, стр. 667–668
  91. ^ а б Асбридж 2012, стр. 675–680
  92. ^ Асбридж 2012, стр. 674–675
  93. ^ Кох 2017, п. 1
  94. ^ Безумный 2013, стр. 204–205
  95. ^ Сибирь 2006, стр. 299-301.
  96. ^ Тайерман 2006c, п. 582.
  97. ^ Тайерман 2011 С. 8–12.
  98. ^ Тайерман 2011 С. 16–17.
  99. ^ Тайерман 2011, п. 32.
  100. ^ Тайерман 2006c С. 582-583.
  101. ^ Тайерман 2006c, п. 583.
  102. ^ Тайерман 2011 С. 38–42.
  103. ^ Тайерман 2006c С. 583-584.
  104. ^ Тайерман 2006c, п. 584.
  105. ^ Тайерман 2011, п. 79.
  106. ^ а б Тайерман 2006c С. 584-585.
  107. ^ Тайерман 2011, п. 67.
  108. ^ Тайерман 2011, п. 71.
  109. ^ Тайерман 2011, п. 87.
  110. ^ Тайерман 2011 С. 80–86.
  111. ^ а б Тайерман 2006c, п. 586.
  112. ^ Тайерман 2006c, п. 585.
  113. ^ Тайерман 2006c С. 586-587.
  114. ^ а б Тайерман 2006c, п. 587.

Библиография