Средневековая инквизиция - Medieval Inquisition

Эта статья о инквизициях XII и XIII веков. Для более поздних см. Инквизиция (значения).
Папа Григорий IX

В Средневековая инквизиция была серия Инквизиции (католическая церковь органы обвинены в подавлении ересь ) примерно с 1184 г., включая Епископальная инквизиция (1184–1230-е гг.) И позже Папская инквизиция (1230-е годы). В Средневековый Инквизиция была создана в ответ на рассмотренные отступник или же еретик к христианство, особенно Катаризм и Вальденсы в Южная Франция и Северная Италия. Это были первые инквизиционные движения многих, которые последовали за ними.

Катары были впервые отмечены в 1140-х годах на юге Франции, а Вальденсы около 1170 г. в Северной Италии. До этого момента отдельные еретики, такие как Петр Брузов часто бросал вызов Церкви. Однако катары были первой массовой организацией во втором тысячелетии, которая представляла серьезную угрозу авторитету церкви. В этой статье рассматриваются только эти ранние исследования, а не Римская инквизиция XVI века и далее, или несколько иное явление испанская инквизиция конца 15 века, который находился под контролем испанской монархии с использованием местного духовенства. В Португальская инквизиция XVI века и различные колониальные ветви следовали той же схеме.

История

Инквизиция - это процесс, разработанный для расследования предполагаемых случаев преступлений. Его использование в церковных судах сначала было направлено не на ересь, а на широкий спектр преступлений, таких как тайный брак и двоеженство.[1]

Французский историк Жан-Батист Гиро (1866–1953) определил средневековую инквизицию как «... систему репрессивных средств, некоторые из светских, а некоторые других духовного характера, одновременно издаваемых церковными и гражданскими властями для защиты религиозной ортодоксии и социального порядка, которым угрожают теологические и социальные доктрины ереси ".[2]

Епископ Линкольна, Роберт Гроссетест, Определенная ересь «мнение выбрали человеческое восприятие, созданное человеческим разум, основанное на Писании, вопреки учению Церкви, публично общепризнанные и упорно защищало.»[3] Ошибка заключалась в упорстве, а не в богословской ошибке, которую можно было исправить; и, ссылаясь на Священное Писание, Гроссетест исключает евреев, мусульман и других нехристиан из определения еретика.

В зависимости от места и методов дознания было много разных типов; историки обычно относят их к епископская инквизиция и папская инквизиция. Все основные средневековые инквизиции были децентрализованы, и каждый трибунал работал независимо.[3] Власть оставалась за местными чиновниками на основании указаний Святой Престол, но не было центрального нисходящего органа, управляющего инквизициями, как в случае постсредневековых инквизиций.

Раннесредневековые суды обычно следовали процессу, называемому обвинение, во многом основанный на германских практиках. В этой процедуре человек предъявляет обвинение против кого-либо в суде. Однако, если подозреваемый был признан невиновным, обвинители понесли правовые санкции за выдвижение ложных обвинений. Это препятствовало выдвижению каких-либо обвинений, если обвинители не были уверены, что это будет справедливо. Позже пороговым требованием стало установление обвиняемого Publica Famaто есть тот факт, что лицо, по общему мнению, виновно в предъявленном обвинении.[1]

К XII и началу XIII веков произошел сдвиг от обвинительной модели к юридической процедуре, используемой в Римской империи. Вместо того, чтобы выдвигать обвинения на основании информации из первых рук, судьи теперь взяли на себя роль обвинителя на основе собранной информации. В порядке следствия вина или невиновность доказывались дознанием (Inquisitio) судьи в подробности дела.[3]

Епископальные инквизиции

Простые люди были склонны рассматривать еретиков «... как антиобщественную угрозу ... Ересь включала не только религиозное разделение, но и социальные беспорядки и политические раздоры». [4] В 1076 г. Папа Григорий VII отлучил жителей Камбре от церкви, потому что толпа схватила и сожгла катара, которого епископ определил как еретика. Подобный случай произошел в 1114 году во время отсутствия епископов в Страсбурге. В 1145 году духовенству Лейджа удалось спасти жертв от толпы.[5]

Первая средневековая инквизиция, епископская инквизиция, была основана в 1184 г. папская булла из Папа Луций III озаглавленный Ad abolendam, "С целью покончить с". Это был ответ на рост Катарист движение на юге Франция. Он был назван «епископальным», потому что им управляли местные епископы, что на латыни епископ, и обязал епископов два раза в год посещать их епархию в поисках еретиков.[2] Механизм борьбы с ересью развивался постепенно.

Практика и процедуры епископских инквизиций могут варьироваться от одной епархии к другой, в зависимости от ресурсов, доступных отдельным епископам, и их относительной заинтересованности или незаинтересованности. Убежденные, что церковное учение содержит откровенную истину, епископы впервые обратились за помощью к убеждение. Посредством бесед, дебатов и проповедей они стремились представить лучшее объяснение церковного учения. Этот подход часто оказывался очень успешным.[6]

Легатинские инквизиции

Распространение других движений XII века можно рассматривать, по крайней мере, частично как реакцию на растущее моральное разложение духовенства, которое включало незаконные браки и обладание чрезмерным богатством. В средние века инквизиция уделяла основное внимание искоренить эти новые секты. Таким образом, его диапазон действия был преимущественно в Италии и Франции, где Катары и Вальденсы, два основных еретических движения того периода.

Епископы всегда имели право расследовать предполагаемую еретическую деятельность, но поскольку не всегда было ясно, что представляет собой ересь, они совещались со своими коллегами и обращались за советом в Рим. Послали легатов, сначала в качестве советников, а затем стали играть большую роль в управлении.[5]

Во время понтификата Иннокентий III Папские легаты были посланы, чтобы остановить распространение ересей катаров и вальденсов в Провансе и вверх по Рейну в Германию.[5] Процедуры начали оформляться ко времени Папа Григорий IX.

Катары

В Катары были группой диссидентов в основном на юге Франции, в городах вроде Тулуза. Секта сложилась в 12 веке,[7] очевидно основанный солдатами из Второй крестовый поход, которые на обратном пути были обращены болгарской сектой, Богомилы.

Основная ересь катаров заключалась в их вере в дуализм:[8] злой Бог создал материалистический мир, а добрый Бог создал духовный мир. Поэтому катары проповедовали бедность, целомудрие, скромность и все те ценности, которые, по их мнению, помогали людям отстраняться от материализма. Катары представляли проблему для феодального правительства своим отношением к клятвам, которые они объявляли недопустимыми ни при каких обстоятельствах.[9] Таким образом, учитывая религиозную однородность той эпохи, ересь была нападением не только на ортодоксальность, но и против социального и политического строя.[2]

В Альбигойский крестовый поход привело к военному поражению катаров. После этого инквизиция сыграла важную роль в окончательном разрушении катаризма в XIII и большей части XIV веков.[10] Наказания для катаров сильно различались. Чаще всего их заставляли носить желтые кресты поверх своей одежды в знак внешнего покаяния. Другие совершали обязательные паломничества, многие с целью борьбы с Мусульмане. Еще одним распространенным наказанием, в том числе для вернувшихся паломников, было посещение местной церкви обнаженным один раз в месяц для бичевания. Катары, которые не спешили каяться, подвергались тюремному заключению и, зачастую, лишались имущества. Остальные, которые отказались покаяться, были сожжены.[11]

Вальденсы

В Вальденсы были в основном в Германия и север Италия. В Вальденсы были группой ортодоксальных мирян, озабоченных ростом благосостояния Церкви. Однако со временем они обнаружили, что их верования расходятся с католическим учением.[8] В отличие от катаров и в соответствии с церковью, они верили только в одно. Бог, но они не признавали особый класс священства, веря в священство всех верующих. Они также возражали против почитания святые и мученики, которые были частью ортодоксальной церкви. Они отвергли сакраментальный авторитет Церкви и ее клириков и поощряли апостольская бедность.[12] Эти движения стали особенно популярными на юге Франции, а также в Северной Италии и некоторых частях страны. священная Римская империя.

Папская инквизиция

Одной из причин, по которой папа Григорий IX создал инквизицию, было навести порядок и законность в процессе борьбы с ересью, поскольку толпы горожан склонялись к тому, чтобы сжечь предполагаемых еретиков без особых испытаний. По мнению историка Томас Мэдден: «Инквизиция родилась не из желания сокрушить разнообразие или угнетать людей; это была скорее попытка остановить несправедливые казни ... Ересь была преступлением против государственный. Римский закон в Кодексе Юстиниана объявил ересь преступлением, караемым смертной казнью »(курсив в оригинале). В раннем средневековье людей, обвиняемых в ереси, судил местный лорд, многие из которых не имели богословской подготовки. Мэдден утверждает, что« простой факт это средневековая инквизиция сохранен бесчисленные тысячи невинных (и даже не очень невинных) людей, которые иначе были бы зажарены светскими лордами или властью толпы »(курсив в оригинале).[13] Мэдден утверждает, что в то время как средневековые светские лидеры пытались защитить свои королевства, Церковь пыталась спасти души. Инквизиция предоставила еретикам средство избежать смерти и вернуться в общину.[13]

Жалобы двух главных проповедников того периода, Доминиканцы и Францисканцы против морального разложения церкви, до некоторой степени перекликались с движениями еретиков, но с доктринальной точки зрения они были общепринятыми, и Папа Иннокентий III в борьбе с ересью. В 1231 году папа Григорий IX назначил ряд папских инквизиторов (Inquisitores haereticae pravitatis), по большей части Доминиканцы и Францисканцы, для различных регионов Европы. В качестве нищие, они привыкли путешествовать. В отличие от бессистемных епископских методов, папская инквизиция была тщательной и систематической, с подробными записями. Некоторые из немногих документов средневековья, в которых использовалась речь средневековых крестьян от первого лица, взяты из записей папской инквизиции. Этот трибунал или суд действовал во Франции, Италии и некоторых частях Германии и практически прекратил работу к началу четырнадцатого века.[8]

Первоначальным замыслом папы Григория для инквизиции был исключительный суд, чтобы исследовать и собирать верования тех, кто отличается от католического учения, и обучать их ортодоксальной доктрине. Была надежда, что еретики увидят ложность своего мнения и вернутся в Римско-католическую церковь. Однако, если бы они упорствовали в своей ереси, папа Григорий, считая необходимым защитить католическую общину от инфекции, передавал бы подозреваемых гражданским властям, поскольку публичная ересь считалась преступлением как по гражданскому, так и по церковному праву. Светские власти применяли свои собственные виды наказания за гражданское неповиновение, которое в то время включало сожжение на костре.[14] На протяжении веков трибуналы принимали разные формы, исследуя и искореняя различные формы ереси, включая колдовство.[15]

На протяжении всей истории инквизиции ей соперничали местные церковные и светские юрисдикции. Каким бы решительным он ни был, ни одному папе не удалось установить полный контроль над преследованием ереси. Средневековые короли, принцы, епископы и гражданские власти - все играли роль в преследовании ереси. Эта практика достигла апогея во второй половине 13 века. В этот период трибуналы были почти полностью свободны от какой-либо власти, включая власть папы. Поэтому искоренить злоупотребления было практически невозможно.[14] Например, Робер ле Бугр, «Молот еретиков» (Malleus Haereticorum), был доминиканским монахом, который стал инквизитором, известным своей жестокостью и насилием. Другим примером был случай провинции Венеция, который был передан инквизиторам-францисканцам, которые быстро прославились своими махинациями против церкви, обогащаясь конфискованным имуществом у еретиков и продавая отпущения грехов. Из-за своей коррупции они были в конечном итоге вынуждены Папой приостановить свою деятельность в 1302 году.[нужна цитата ]

В южной Европе церковные суды существовали в королевстве Арагон в средневековый период, но не где-либо еще на Пиренейском полуострове или в некоторых других королевствах, включая Англия. В скандинавских королевствах это почти не повлияло.

В начале четырнадцатого века внимание инквизиции привлекли два других движения: тамплиеры и Бегуны. Неясно, был ли процесс против тамплиеров инициирован инквизицией на основании предполагаемой ереси или сама инквизиция использовалась королем Франции, Филипп Прекрасный, который был должен им денег и хотел богатства рыцарей.[16] В Англии корона также была в большом долгу перед тамплиерами, и, вероятно, на этом основании тамплиеры также подвергались преследованиям в Англии, их земли конфисковывались и отбирались другими (последним частным владельцем был фаворит Эдуарда II, Хью ле Депенсер. ). Многие тамплиеры в Англии были убиты; некоторые бежали в Шотландию и другие места.[17]

Бегины были в основном женским движением, признанным церковью с момента их основания в тринадцатом веке.Маргарита Порете написал мистическую книгу, известную как Зеркало простых душ. Книга вызвала некоторые споры из-за утверждений, которые некоторые считали означающими, что душа может стать единым с Богом и что в этом состоянии она может игнорировать моральный закон, поскольку ей не нужна была Церковь и ее таинства, или ее кодекс поведения. добродетели. Учение книги было легко неверно истолковано.[18] В конце концов, Порете судил доминиканский инквизитор Франции и сожгли на костре как вернувшегося еретика в 1310 году. Совет Вены 1311 г. объявил их еретиками, и движение пришло в упадок.

Средневековая инквизиция мало внимания уделяла колдовству, пока Папа Иоанн XXII был жертвой покушения с помощью отравления и колдовства.[19] В письме, написанном в 1320 году инквизиторам Каркассона и Тулузы, кардинал Вильгельм Санта-Сабина заявляет, что папа Иоанн объявил колдовство ересью, и поэтому его можно было осудить при инквизиции.[20]

Жанна д'Арк

Основная статья: Испытание Жанны д'Арк

Весной 1429 г. Столетняя война, в послушании тому, что она сказала, было повелением Бога, Жанна д'Арк вдохновил армии дофинов на серию ошеломляющих военных побед, которые подняли осада Орлеана и уничтожил большой процент оставшихся английских сил в битве при Патай. Серия военных неудач в конечном итоге привела к ее пленению весной 1430 года бургундами, которые были союзниками англичан. Они доставили ее им за 10 000 ливров. В декабре того же года она была переведена в Руан, военный штаб и административную столицу Франции короля Генриха VI Англии, и предана суду за ересь перед церковным судом, возглавляемым епископом Пьером Кошоном, сторонником англичан.

Судебный процесс был политически мотивированным.[6] Кошон, хотя и был уроженцем Франции, служил в английском правительстве с 1418 года.[21] и поэтому он враждебно относился к женщине, которая работала на противоположную сторону. То же самое и с другими членами трибунала.[22] Приписывание ее побед дьявольскому происхождению было бы эффективным способом испортить ее репутацию и поднять боевой дух английских войск. Таким образом, было принято решение о привлечении инквизиции, которая не инициировала судебное разбирательство и фактически проявляла нежелание на протяжении всего его срока.[23]

Ей было предъявлено семьдесят обвинений, включая обвинения в ереси и мужском одевании (то есть ношении солдатской одежды и доспехов). Позже очевидцы рассказали, что Джоан сказала им, что она носила эту одежду и держала ее «плотно зашнурованной и связанной вместе», потому что тунику можно было привязать к длинным ботинкам, чтобы охранники не стянули с нее одежду во время периодических попыток изнасилования.[24]

Сначала Жанна была приговорена к пожизненному заключению, а заместитель инквизитора Жан Ле Мэтр (которого, по словам очевидца, присутствовал только из-за угроз со стороны англичан), получил от нее заверения в отказе от мужской одежды. Однако через четыре дня, в течение которых она, как утверждается, подверглась попытке изнасилования английскими солдатами, она снова надела солдатскую одежду, поскольку (по словам очевидцев) ей нужна была защита от изнасилования.[24] Кошон объявил ее еретиком, и через два дня, 30 мая 1431 года, она была сожжена на костре.[25]

В 1455 году петиция матери Жанны д'Арк, Изабель, привела к повторному судебному разбирательству, призванному расследовать сомнительные обстоятельства, приведшие к казни Жанны.[26] Генеральный инквизитор Франции был назначен ответственным за новый процесс, который начался в Собор Парижской Богоматери 7 ноября 1455 г.[26] Проанализировав все судебные разбирательства, включая ответы Джоан на утверждения и показания 115 свидетелей, которые были вызваны для дачи показаний в ходе апелляционного процесса,[27] инквизитор отменил ее приговор 7 июля 1456 г.[28] Жанна д'Арк была канонизирована в 1920 году.

Историк Эдвард Питерс выявляет ряд нарушений в первом судебном процессе над Джоан, в ходе которого она была осуждена.[6]

Процедура инквизиции

Папская инквизиция разработала ряд процедур для обнаружения и преследования еретиков. Эти кодексы и процедуры подробно описывали, как должен был функционировать следственный суд. Если обвиняемый отказывался от ереси и возвращался в Церковь, ему давалось прощение и налагалось покаяние. Если обвиняемые поддерживали свою ересь, они были отлучен и передан светским властям. Наказания за ересь, хотя и не столь суровые, как светские суды Европы в то время, были кодифицированы и в церковных судах (например, конфискация собственности, передача еретиков светским судам для наказания).[29] Кроме того, в то время были определены различные «ключевые термины» инквизиционных судов, включая, например, «еретики», «верующие», «подозреваемые в ереси», «просто подозреваемые», «сильно подозреваемые», и «наиболее сильно подозреваемые».[30]

Расследование

Горожане собирались в общественном месте. Инквизиторы предоставили возможность любому выйти вперед и осудить себя в обмен на снисхождение. По закону должно быть как минимум два свидетеля, хотя добросовестные судьи редко довольствовались этим числом.[9]

Испытание

В начале процесса подсудимым было предложено назвать тех, кто питает к ним «смертельную ненависть». Если обвинители были среди названных, обвиняемый был освобожден и обвинения сняты; обвинителям грозит пожизненное заключение. Этот вариант был предназначен для предотвращения вовлечения инквизиции в местные недовольства. Первые юридические консультации по вопросам проведения инквизиции подчеркивают, что лучше освободить виновных, чем наказать невиновных. Григорий IX убеждал Конрада Марбургского: "ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur"- то есть," не наказывать нечестивых, чтобы причинить вред невиновным ".[9]

Не было ни личной очной ставки свидетелей, ни перекрестного допроса. Свидетели защиты почти никогда не появлялись, так как их почти безошибочно заподозрили в еретиках или сторонниках ереси. На любой стадии процесса обвиняемые могли обратиться в Рим.[9]

Пытка

Как и сам процесс расследования, пытки были древнеримской юридической практикой, широко применяемой в светских судах. 15 мая 1252 г. Папа Иннокентий IV выпустил папская булла озаглавленный Ad extirpanda, который разрешил инквизиторам ограниченное применение пыток. Жестокость, обычно связанная с инквизицией, раньше была обычным явлением в светских судах, но была запрещена инквизицией, включая методы пыток, которые приводили к кровопролитию, выкидышам, увечьям или смерти. Кроме того, пытку можно было применить только один раз и на ограниченный срок.

Готовясь к юбилею в 2000 году, Ватикан открыл архивы Священного кабинета (современного преемника инквизиции) для группы из 30 ученых со всего мира. По словам генерал-губернатора Орден Гроба Господня, недавние исследования «похоже, указывают», что «пытки и смертная казнь не применялись с безжалостной строгостью», которую часто приписывают инквизиции.[15] Другие методы, такие как угрозы и тюремное заключение, оказались более эффективными.

Наказание

Совет в Туре в 1164 году под председательством Папа Александр III, приказал конфисковать имущество еретика. Из 5400 человек, допрошенных в Тулузе в период с 1245 по 1246 год, 184 получили покаянные желтые кресты (которыми обозначали раскаявшихся катаров), 23 были заключены в тюрьму на всю жизнь, и ни один не был отправлен на костер.[31]

Самое суровое наказание, доступное в антиеретических судебных процессах, предназначалось для упорных или упорных еретиков. Однако нераскаявшихся и отступников можно «смягчить» перед светской властью, открывая для осужденных возможность различных телесных наказаний, вплоть до сожжения на костре. Казнь не выполнялась ни церковью, ни приговором должностным лицам, участвовавшим в инквизиции, которым, как священнослужителям, запрещалось убивать. Обвиняемый также столкнулся с возможностью конфискации его или ее имущества. В некоторых случаях обвинители могли быть мотивированы желанием завладеть имуществом обвиняемого, хотя это утверждение трудно доказать в большинстве районов, где действовала инквизиция, поскольку в ее состав встроено несколько уровней надзора. рамки в конкретной попытке ограничить неправомерное поведение прокуратуры.

Инквизиторы обычно предпочитали не отдавать еретиков на казнь светской власти, если они могли убедить еретика к покаянию: Экклесия нон новит сангвинем. Например, из 900 обвинительных приговоров, вынесенных 636 лицам доминиканским монахом и инквизитором, Бернар Ги, не более 45 привели к исполнению.[32][33]

Наследие

К 14 веку Вальденсы был загнан в подполье. Некоторые жители Платит Cathare идентифицируют себя как катары даже сегодня. Они утверждают, что произошли от катаров средневековья. Однако доставка Consolamentum, на котором базировался исторический катаризм, требовала линейной преемственности Bon Homme в хороших отношениях. Считается, что один из последних известных Bons Hommes, Гийом Белибасте, сгорел в 1321 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Келли, Генри Ансгар. "Инквизиция, общественная слава и признание: общие правила и практика английского языка", Культура инквизиции в средневековой Англии, (Мэри Кэтрин Флэннери, Кэти Л. Уолтер), Д.С. Брюэр, 2013 ISBN  9781843843368
  2. ^ а б c "Паппалардо, Франческо." Средневековая инквизиция ", Istituto per la Dottrina e l'Informazione Sociale". Архивировано из оригинал на 2013-12-11. Получено 2013-06-24.
  3. ^ а б c "Дома". sites.google.com. Получено 2020-06-23.
  4. ^ Динсли, Глава XVII.
  5. ^ а б c Динесли, Маргарет. История средневековой церкви, Рутледж, 2004 г. ISBN  9781134955336
  6. ^ а б c Питерс 1988.
  7. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 5.
  8. ^ а б c «Средневековая инквизиция», Univ. Святого Фомы
  9. ^ а б c d «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Инквизиция». www.newadvent.org. Получено 2020-06-23.
  10. ^ Sumption 1978 С. 230–232.
  11. ^ Костен 1997, п. 173.
  12. ^ Питерс, Эдвард (1988). Инквизиция. Нью-Йорк Лондон: Свободная пресса Collier Macmillan. п. 43 ISBN  9780029249802
  13. ^ а б "Томас Ф. Мэдден об империях доверия". Национальное обозрение. 2008-07-22. Получено 2020-06-23.
  14. ^ а б «Исторический обзор инквизиции». galileo.rice.edu. Получено 2020-06-23.
  15. ^ а б Стэнли, Алессандра (1998-10-31). "Ватикан тайно расследует инквизицию". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-06-23.
  16. ^ Барбер, Малкольм (2006). Испытание тамплиеров (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.ISBN  978-0-521-67236-8
  17. ^ Аддисон, Чарльз Г., История тамплиеров, храмовой церкви и храма, Лондон, стр. 196, 350, Интернет-архивы.
  18. ^ Филд, Шон Л. (2012). Бегина, ангел и инквизитор: Испытания Маргариты Порете и Гварда Крессонессара. Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN  978-0-268-07973-4.
  19. ^ Колдовство в Европе, 1100-1700: документальная история. Отредактированный Аланом К. Корсом и Эдвардом Питерсом. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 1972. стр. 80
  20. ^ Уильям, кардинал Санта-Сабины, письмо от 22 августа 1320 г. инквизиторам Каркассона и Тулузы. Латинский текст по Хансену,Quellen стр. 4-5. E.P.
  21. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 209
  22. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», стр. 207–217.
  23. ^ Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели», с. 165; Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 214.
  24. ^ а б Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели», стр. 219–220.
  25. ^ Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели», с. 228.
  26. ^ а б Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели», с. 264.
  27. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», стр.139, 157.
  28. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 158.
  29. ^ Питерс 1988 С. 58-67.
  30. ^ Питерс 1988, п. 63.
  31. ^ Пегг, Марк Грегори (2001). Разложение ангелов: Великая инквизиция 1245–1246 годов. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п.126. ISBN  0-691-00656-3.
  32. ^ Дэйн, Джозеф А. (1989). «Инквизиторская герменевтика и руководство Бернара Ги». Tenso. 4 (2): 62. Дои:10.1353 / десять.1989.0005. ISSN  1944-0146. S2CID  191612140.
  33. ^ Учитывая, Джеймс (1989). «Инквизиторы Лангедока и средневековая технология власти». Американский исторический обзор. 94: 353. Дои:10.1086 / ahr / 94.2.336.

Библиография

Вторичные источники

Основные источники

  • Питер Ле Во де Серне (1998) [1212-1218]. Silby, W.A .; Силби, доктор медицины (ред.). История альбигойского крестового похода: Альбигойская история Петра из Ле Во-де-Серне. Саффолк, Великобритания: Boydell & Brewer. ISBN  0-85115-807-2.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Гамильтон, Бернард (1981). Средневековая инквизиция. Нью-Йорк: Холмс и Мейер. ISBN  0-8419-0695-5.
  • (на итальянском) Dizionario storico dell’Inquisizione, diretto da Adriano Prosperi, Pisa 2015, 4 vols. (заменяет почти все предыдущие публикации)

внешняя ссылка