Аль-аш-Шейх - Al ash-Sheikh

Аль-аш-Шейх
Текущий регионСаудовская Аравия
ЭтимологияСемья Шейха
Место происхожденияNejd, Аравия
Члены
Связанные семьиДом Саудов
ОтличияВедущая религиозная семья Саудовской Аравии

В Аль-аш-Шейх (арабский: آل الشيخ‎, Иль аш-Шайх),[примечание 1] также транслитерируется другими способами, в том числе Аль аш-Шейх, Аль-аш-Шейх, Аль-Шейх, или же Аль-Шейх,[заметка 2] является Саудовская Аравия Ведущая религиозная семья. Они потомки Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, основатель XVIII века Ваххабитский секта ислам который сегодня доминирует в Саудовской Аравии. В Саудовской Аравии семья по престижности уступает только саудовской королевской семье. Аль Сауд, с которым они заключили соглашение о разделе власти почти 300 лет назад. Эта договоренность, которая сохраняется и по сей день, основана на том, что Аль-Сауд поддерживает авторитет Аль-аш-Шейха в религиозных вопросах, а Аль-аш-Шейх поддерживает политический авторитет Аль-Сауда.

Хотя доминирование Аль-аш-Шейха в религиозном истеблишменте уменьшилось в последние десятилетия, они по-прежнему занимают большинство важных религиозных постов в Саудовской Аравии и тесно связаны с Аль-Саудом высокой степенью смешанных браков. Из-за религиозной принадлежности Аль-аш-Шейхаморальный авторитет, договоренность между двумя семьями остается решающей в поддержании легитимности саудовской королевской семьи для управления страной.

Этимология

Арабское имя Аль-аш-Шейх (آل الشيخ) (который транслитерируется разными способами) переводится на английский как семья шейха[1] или же Дом шейха.[2] Слово Alв сочетании с именем предка означает семья или же дом.[3] Период, термин аш-шейх относится к исламскому религиозному реформатору Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу, предку семьи.[4] Он был известен как в Шейх,[5] срок уважения к известному старейшине, учителю или религиозному лидеру.[6]

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб

Основная статья: Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб
Смотрите также: Ваххабизм
В Первое саудовское государство: продукт союза между Аль Саудом и Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом

Аль-аш-Шейх являются потомками Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, основателя XVIII века Ваххабитский секта, которая сегодня доминирует в Саудовской Аравии.[4] Ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703 году в Nejd. На него повлияли учения Ибн Таймия, средневековый юрист Ханбали школа юриспруденции. Как следствие, он начал проповедовать простую пуританскую форму ислама, которая предостерегала от того, что он считал религиозными нововведениями, и критиковал моральную распущенность, которую он, по его утверждениям, видел в своих современниках. Он получил поддержку, и его последователи стали известны как Муваххидун (переводится на английский как унитарии) из-за его акцента на единстве Бога. За пределами Аравии они стали известны как Ваххабиты.[7]

В 1740-х годах он переехал в Дирия в Неджде, где Мухаммад ибн Сауд, основатель Династия Аль Саудов, был местным правителем. Мухаммад ибн Сауд решил поддержать дело Ибн Абд аль-Ваххаба,[8] и сочетание религиозного рвения, вдохновленного учением Ибн Абд аль-Ваххаба, и военного и политического руководства Аль Сауда положило начало периоду завоеваний и экспансии.[7] Большая часть Центральной Аравии и Hejaz попал под власть Аль Сауда в так называемом "Первое саудовское государство ".[9] Религиозный истеблишмент, возглавляемый Ибн Абд аль-Ваххабом и его семьей, извлек беспрецедентную выгоду от расширения, пользуясь престижем и влиянием и деля казну с Аль Саудом.[10] После его смерти в 1791 году наследие Ибн Абд аль-Ваххаба перешло к его многочисленным потомкам, которые продолжали занимать религиозные должности.[11]

Пакт с Аль Саудом

Мухаммад ибн Сауд и Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб заключили формальное соглашение в 1744 году: согласно одному источнику, Мухаммад ибн Сауд заявил при первой встрече:

«Этот оазис твой, не бойся врагов. Именем Бога, если весь Неджд был призван, чтобы изгнать тебя, мы никогда не согласимся изгнать тебя». Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ответил: «Вы - глава поселения и мудрый человек. Я хочу, чтобы вы дали мне клятву, что вы будете бороться со мной против неверующих. Взамен вы станете имамом, лидером мусульманской общины, а я будет лидером в религиозных вопросах ".[12]

Ибн Сауд соответственно дал присягу.[12] Потомки Мухаммада ибн Сауда, Аль-Сауд, продолжали быть политическими лидерами саудовского государства в центральной Аравии на протяжении 19 и 20 веков и в конечном итоге создали современное Королевство Саудовская Аравия в 1932 году.[9] С другой стороны, потомки Ибн Абд аль-Ваххаба исторически возглавляли улема, собрание исламских религиозных лидеров и ученых,[13] и доминировал в духовных учреждениях саудовского государства.[14]

Соглашение между Ибн Абд аль-Ваххабом и Мухаммадом ибн Саудом от 1744 года стало «пактом о взаимной поддержке» и соглашением о разделении власти между Аль Саудом и Аль аш-Шейхом, которое оставалось в силе почти 300 лет.[15][16][17][18] Пакт между двумя семьями, который продолжается по сей день,[нужна цитата ] основана на том, что Аль-Сауд поддерживает авторитет Аль-аш-Шейха в религиозных вопросах, а также поддерживает и пропагандирует доктрину ваххабизма. Взамен Аль-аш-Шейх поддерживает политический авторитет Аль-Сауда. [19] тем самым используя свои религиозныеморальный авторитет узаконить правление королевской семьи.[20] Фактически, одно узаконивает другое.[нужна цитата ] Этот альянс, сформированный в 18 веке, дал идеологический импульс для расширения Саудовской Аравии и остается основой династического правления Саудовской Аравии сегодня.[21]

XIX и начало 20 века

Смотрите также: История Саудовской Аравии и Объединение Саудовской Аравии

После смерти Ибн Абд аль-Ваххаба его сын Абдаллах ибн Мухаммад Абд аль-Ваххаб стал лидером саудовского религиозного истеблишмента.[22] Он поддержал дальнейшее расширение Аль Сауда и написал ряд трактатов против Шииты вера.[11]

К началу 19 века саудовские завоевания привлекли враждебное внимание Османская империя. Османские силы из Египет были отправлены в Аравию в 1811 году и к 1818 году разрушили государство Аль Сауда.[23] Поражение Аль-Сауда стало катастрофой и для Аль-аш-Шейха. Османы казнили многих из семьи в 1818 году.[10] включая Сулеймана ибн Абдаллаха,[20] внук Ибн Абд аль-Ваххаба и влиятельный автор трактатов.[22] Целая ветвь семьи была сослана в Египет и больше не вернулась.[20] Это оказало серьезное влияние на саудовский религиозный истеблишмент и оставило его без важных источников религиозного авторитета на протяжении большей части XIX века.[10]

Второе саудовское государство (1824–1891) в наибольшей степени

Тем не менее семья выжила в Неджде. Когда Аль-Сауд восстановил свои позиции с гораздо меньшей так называемой "Второе саудовское государство "с 1824 г.,[9] Абд аль-Рахман ибн Хасан, а затем Абд аль-Латиф ибн Абд аль-Рахман, оба потомки ибн Абд аль-Ваххаба, стали лидерами саудовского религиозного истеблишмента.[22] Однако разрушение первого саудовского государства и изгнание или казнь большинства значимых религиозных деятелей Аль-аш-Шейха в 1818 году означало, что религиозный истеблишмент потерял большую часть своего престижа, влияния и материального богатства: их известность в 18 веке резко контрастировало с их упадком в 19 веке.[10]

На протяжении большей части оставшегося века аль-Сауд боролся за контроль над центральной Аравией со своими соперниками, Аль Рашид из Град. В конце концов, они потерпели поражение в 1891 году; Саудовское государство было снова разрушено, и Аль Сауд ушел в изгнание.[9] В то время улемов руководил другой потомок Ибн Абд аль-Ваххаба, Абдаллах бин Абд аль-Латиф. Вместо того, чтобы отправиться в изгнание после поражения, он решил встать на сторону Аль-Рашида и переехал в Хаиль, указывая на то, что сохранение дела ваххабитов имеет приоритет над семейным договором с Аль Саудом.[20] Но Аль Сауд вернулся из ссылки в 1902 году под руководством Абдул Азиз Аль Сауд (позже первый король Саудовской Аравии) и восстановил саудовское государство вокруг Эр-Рияд.[9] Затем Абдаллах бин Абд аль-Латиф снова перешел на другую сторону и снова присоединился к Аль-Сауду, и Абдул Азиз принял такое изменение взглядов.[20]

Накануне возвращения Абдул Азиза из ссылки религиозный истеблишмент имел ограниченный авторитет и влияние после упадка своего состояния в 19 веке.[10] Однако он понимал, что может использовать их, чтобы узаконить и укрепить любые достигнутые им завоевания.[13][24] Таким образом, он укрепил отношения с Аль-аш-Шейхом преференциальным режимом и супружескими связями.[13] например, женившись на дочери Абдаллаха бин Абд аль-Латифа.[20] При поддержке Аль-аш-Шейха и других ваххабитских улемов Абдул Азиз продолжил покорение остальной территории, которая должна была стать Саудовской Аравией, и объявил о создании нового королевства в 1932 году. Даже после того, как его завоевания были завершены, Абдул Азиз продолжал отдавать предпочтение улемам и особенно Аль-аш-Шейху. Их поддержка оставалась необходимой для легитимации его режима и процесса интеграции завоеванных территорий через религию, образование и закон. Аль-аш-Шейху были предоставлены престиж, привилегии, влияние и ключевые должности в правительстве.[13]

С другой стороны, союз Аль-аш-Шейха и Дом Саудов или, более конкретно, Абдул Азиз не был свободен от напряженности. Некоторые из улемов Неджди, особенно те, кто находился под защитой других Ваххабитский правители поддерживали врагов Абдул Азиза. Однако, в конце концов, большинство улемов Неджди согласились признать его власть при условии, что, по крайней мере временно, его отец Абд аль-Рахман будет носить название имам. Сложности в отношениях между Абдул Азизом и ваххабитскими улемами возникли после основания Королевства, поскольку Абдул Азиз не считался ими достаточно религиозным. Кроме того, Абдул Азиз не поднял джихад расширить влияние ваххабитов. Он также поддерживал отношения с британскими властями в Персидский залив область, край.[25]

Роль в современной Саудовской Аравии

Смотрите также: Политика Саудовской Аравии
Председатель Маджлиса аш-Шура (Консультативного Собрания) Абдулла ибн Мухаммад Аль аш-Шейх в Польский Сенат, 26 мая 2014 г.

Положение Аль-аш-Шейха как лидера улемов важно из-за центральной роли религии в саудовском обществе. Было сказано, что ислам - это больше, чем религия, это образ жизни в Саудовской Аравии, и в результате влияние улемов является повсеместным.[26] В частности, Саудовская Аравия почти уникальна тем, что дает улемам прямое участие в правительстве,[27] единственный другой пример Иран.[14] Мало того, что наследование престола требует одобрения улемов,[28] но таковы все новые законы (королевские указы).[27] Улемы также оказали ключевое влияние на основные правительственные решения,[18] играют важную роль в судебной и образовательной системах[29] и монополия власти в сфере религиозной и социальной морали.[30]

Считается, что в настоящее время насчитывается несколько сотен человек,[14] Аль-аш-Шейх продолжал выдвигать религиозных лидеров, оказавших большое влияние на процесс принятия государственных решений.[7] Улемы Аль-аш-Шейха доминировали в ключевых государственных учреждениях, таких как Старший совет улемов и Высший совет кадисов (судей). Традиционно самый высокий религиозный пост, Великий муфтий, был заполнен членом семьи,[14] и, фактически, был только один великий муфтий Саудовской Аравии, который не был аш-шейхом.[31] Другие члены семьи служат на важных военных и гражданских должностях, а также в качестве судей и других религиозных деятелей.[7]

Однако господство Аль-аш-Шейха над улемами в последние десятилетия несколько уменьшилось.[7] Отчасти это связано с тем, что увеличение числа студентов в семинариях привело к притоку из других семей,[14] и Аль-аш-Шейх не произвел потомства в достаточном количестве, чтобы поддерживать численное преобладание.[20] Кроме того, в 1969 г. Король Фейсал упразднил пост Великого муфтия и заменил его министерством юстиции. Назначенный министр сознательно не был аш-шейхом, хотя последующие министры им были. Члены семьи занимали другие министерские должности, но представительство семьи в кабинете министров упало с трех до двух членов в 2003 году (министр юстиции и министр по делам ислама).[7] и по состоянию на 2020 год состоит из двух министров, Салех бин Абдул-Азиз Аль аш-Шейх, Министр по делам ислама и Абдуллатиф бин Абдулмалик бин Омар аль-аш Шейх, министр по делам муниципалитетов и сельских районов.[32]

Тем не менее, Аль-аш-Шейх по-прежнему является ведущей религиозной семьей Саудовской Аравии и второй по престижу после королевской семьи.[2] Семья продолжает занимать многие из самых важных религиозных постов в Саудовской Аравии:[30] например, нынешний Великий муфтий (должность восстановлена ​​в 1993 г.[33]) является членом семьи, Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх.[34] Положение семьи определяется не только их ролью в улемах, но и тесной связью с аль-Саудом благодаря высокой степени смешанных браков.[30] Это началось в восемнадцатом веке и продолжается в наше время: мать короля Фейсала была Тарфа бинт Абдулла,[7] дочь Абдаллаха ибн Абд аль-Латифа Аль аш-Шейха.[20] Семейный союз с Аль-аш-Шейхом по-прежнему имеет решающее значение для Аль-Сауда в поддержании своей легитимности. В то же время Аль-аш-Шейх остаются решительными сторонниками продолжающегося правления Аль-Сауда.[7]

Известные члены

Абдулла ибн Мухаммад Аль аш-Шейх с министром иностранных дел Великобритании Уильям Хейг в Лондоне, 5 марта 2013 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Используя термин семья Аль-аш-Шейх это плеоназм как слово Al уже означает семья. См. Этимологию. Теоретически было бы правильно использовать термин Семья Шейха, но, в отличие от Дом Саудов, на практике это делается редко.[оригинальное исследование? ]
  2. ^ Также, Аль-аль-Шейх, Аль-Шейх, Аль-Шейх, Аль-Шейх, Аль-Ашайх, Аль-Ашаих, или же Аль-Ашейх, и первое слово Al в любой из этих транслитераций может отображаться как Аал.

Рекомендации

  1. ^ Уотсон, Марк (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. п. 97. ISBN  978-0-470-18257-4.
  2. ^ а б Лонг, Дэвид Э. (2005). Культура и обычаи Саудовской Аравии. п.11. ISBN  978-0-313-32021-7.
  3. ^ Винбрандт, Джеймс; Гергес, Фаваз А. (2010). Краткая история Саудовской Аравии. п.xvii. ISBN  978-0-8160-7876-9.
  4. ^ а б Уилсон, Питер У .; Грэм, Дуглас (1994). Саудовская Аравия: надвигающийся шторм. п. 16. ISBN  1-56324-394-6.
  5. ^ Белинг, Уиллард А. (1980). Король Фейсал и модернизация Саудовской Аравии. п. 17. ISBN  0-7099-0137-2.
  6. ^ Лонг, Дэвид Э. (2005). Культура и обычаи Саудовской Аравии. п.15. ISBN  978-0-313-32021-7.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Маттар, Филипп (2004). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки: Том 1 A-C. п.101. ISBN  978-0-02-865770-7.
  8. ^ Боуэн, Уэйн Х. (2007). История Саудовской Аравии. С. 69–70. ISBN  978-0-313-34012-3.
  9. ^ а б c d е "Саудовская Аравия". Энциклопедия Britannica Online. В архиве из оригинала 29 июня 2011 г.. Получено 7 июн 2011.
  10. ^ а б c d е Ар-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии. С. 52–53. ISBN  978-0-521-74754-7.
  11. ^ а б Кампо, Хуан Эдуардо (2006). Энциклопедия ислама. п. 325. ISBN  978-0-8160-5454-1.
  12. ^ а б Ар-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии. п. 16. ISBN  978-0-521-74754-7.
  13. ^ а б c d Абир, Мордехай (1987). Саудовская Аравия в нефтяную эпоху: режим и элиты: конфликт и сотрудничество. С. 4, 5, 7. ISBN  978-0-7099-5129-2.
  14. ^ а б c d е Федеральное исследовательское управление (2004 г.). Саудовская Аравия Страновое исследование. С. 232–233. ISBN  978-1-4191-4621-3.
  15. ^ Паркер Т. Харт (1998). Саудовская Аравия и США: рождение партнерства в области безопасности. Издательство Индианского университета. п. 7. ISBN  0-253-33460-8. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.
  16. ^ Себастьян Майзель; Джон А. Шуп (февраль 2009 г.). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня: энциклопедия жизни в арабских государствах. Гринвуд Пресс. п. 228. ISBN  978-0-313-34442-8. В архиве из оригинала от 4 мая 2016 г.
  17. ^ Охота на Джанина; Андре Кальмейер (22 февраля 2007 г.). Исламский закон: шариат со времен Мухаммеда до наших дней. Макфарланд. п. 92. ISBN  978-1-4766-0881-5. В архиве из оригинала 28 мая 2016 г.
  18. ^ а б Наваф Э. Обейд (Сентябрь 1999 г.). «Сила исламских лидеров Саудовской Аравии». Middle East Quarterly. VI (3): 51–58. В архиве из оригинала от 6 августа 2011 г.. Получено 23 июн 2011.
  19. ^ Найроп, Ричард Ф. (2008). Справочник по странам Персидского залива. п. 50. ISBN  978-1-4344-6210-7.
  20. ^ а б c d е ж грамм час Блай, Александр (1985). «Саудовская религиозная элита (алита) как участник политической системы королевства». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 17: 37–50. Дои:10.1017 / S0020743800028750.
  21. ^ Факш, Махмуд А. (1997). Будущее ислама на Ближнем Востоке. стр.89–90. ISBN  978-0-275-95128-3.
  22. ^ а б c d е ж грамм час я j Комминс, Дэвид Дин (2006). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия. п.210. ISBN  1-84511-080-3. В архиве из оригинала на 5 января 2020 г.. Получено 20 ноября 2019.
  23. ^ Ар-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии. п. 22. ISBN  978-0-521-74754-7.
  24. ^ Ар-Рашид, Мадави (2010). История Саудовской Аравии. п. 54. ISBN  978-0-521-74754-7.
  25. ^ Абир, Мордехай (1987). «Консолидация правящего класса и новых элит в Саудовской Аравии». Ближневосточные исследования. 23 (2): 150–171. Дои:10.1080/00263208708700697. JSTOR  4283169.
  26. ^ Кораны, Бахгат; Дессуки, Али Э. Хиллал (2010). Внешняя политика арабских государств: вызов глобализации. п. 358. ISBN  978-977-416-360-9.
  27. ^ а б Гольдштейн, Натали; Браун-Фостер; Уолтон (2010). Религия и государство. п.118. ISBN  978-0-8160-8090-8.
  28. ^ Кавендиш, Маршалл (2007). Мир и его народы: Аравийский полуостров. п.78. ISBN  978-0-7614-7571-2.
  29. ^ Фарси, Фуад (1992). Современность и традиции: уравнение Саудовской Аравии. п. 29. ISBN  978-1-874132-03-5.
  30. ^ а б c Хасснер, Рон Эдуард (2009). Война на священных землях. п.143. ISBN  978-0-8014-4806-5.
  31. ^ Абу-Халил, Асад (2004). Битва за Саудовскую Аравию: королевская власть, фундаментализм и мировая власть. п. 66. ISBN  978-1-58322-610-0.
  32. ^ «Биографии министров». Посольство Королевства Саудовская Аравия, Вашингтон, округ Колумбия. Получено 26 июн 2020.
  33. ^ Уотсон, Марк (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней. п. 328. ISBN  978-0-470-18257-4.
  34. ^ а б c Баамир, Абдулрахман Яхья (2010). Закон шариата в коммерческом и банковском арбитраже. п. 29 (п. 87). ISBN  978-1-4094-0377-7.
  35. ^ Хатина, Меир (2008). Стражи веры в наше время: улама на Ближнем Востоке. п. 221. ISBN  978-90-04-16953-1.
  36. ^ Лонг, Дэвид Э. (1976). Саудовская Аравия. п. 41. ISBN  0-8039-0660-9.; Кто есть кто в Саудовской Аравии 1983-1984 гг., Том 3. Джидда: Тихама. 1984. с. 32.
  37. ^ Оттауэй, Дэвид (2008). Посланник короля. Принц Бандар бин Султан и запутанные отношения Америки с Саудовской Аравией. п.176. ISBN  978-0-8027-1690-3.