Максим Родинсон - Maxime Rodinson

Максим Родинсон (1970)

Максим Родинсон (Французский:[ʁɔdɛ̃sɔ̃]; 26 января 1915 г., Париж - 23 мая 2004 г., Марсель ) был Французский Марксист историк, социолог и востоковед. Он был сыном русский -Польский торговец одеждой и его жена, которые оба погибли в Концентрационный лагерь Освенцим. Изучив восточные языки, он стал профессором Эфиопский (Ge'ez ) в EPHE (École Pratique des Hautes Études, Франция ). Он был автором множества работ, в том числе книги Мухаммад, биография пророка ислам.

Родинсон присоединился к Коммунистическая партия Франции в 1937 г. по «моральным соображениям», но был исключен в 1958 г. после критики. Он стал хорошо известен во Франции, когда выразил резкие критика Израиля, особенно противодействуя расчетная политика еврейского государства. Некоторые приписывают ему создание термина "Исламский фашизм " (исламский фашизм) в 1979 году, который он использовал для описания Иранская революция.

биография

Семья

Родители Максима Родинсона были русско-польскими этническими еврейскими иммигрантами, входившими в Коммунистическая партия.[1][2] Они прибыли в Франция в конце 19 века как беженцы из погромы в Российская империя. Его отец был торговцем одеждой, который основал бизнес по производству водонепроницаемой одежды в идиш - говорящая часть Париж, называется Плетцль, в районе Марэ. Они стали пристанищем для других русских ссыльных, большинство из которых были революционерами, враждебно настроенными Царский режим. Его отец пытался объединить в профсоюзы и организовать образовательные и другие услуги для своей группы иммигрантов из рабочего класса. В 1892 году он помог создать общественную библиотеку, в которой хранятся сотни произведений идиш, русский и Французский.

В 1920 году Родинсоны присоединились к Коммунистическая партия и как только Франция признала Российская СФСР, в 1924 году они подали заявление о приеме в советское гражданство. Родинсон рос в Коммунист, нерелигиозная и антисионистская семья.[3]

ранняя жизнь и образование

Ни он, ни его сестра не узнали идиш. Семья была бедной, поэтому Родинсон стал мальчиком на побегушках в возрасте 13 лет после получения аттестата начальной школы. Но его обучение процветало за счет одалженных книг и услужливых учителей, которые не требовали оплаты.[3] и Родинсон начал изучать восточные языки, сначала по субботам после обеда и по вечерам.

В 1932 году, благодаря правилу, разрешающему лицам без академической квалификации сдавать конкурсные вступительные экзамены, Родинсон поступил в Ecole des Langues Orientales и подготовился к карьере дипломата-переводчика. Он учился арабский но позже, готовя диссертацию по сравнительной семитике, он также изучил иврит, что удивило его семью. В 1937 году он вошел в Национальный исследовательский совет, стал студентом дневного отделения ислам, и присоединился к Коммунистическая партия.

Сирия и Ливан (1940-47)

В 1940 г., после начала Вторая мировая война, Родинсон был назначен во Французский институт в Дамаск. Его последующее пребывание в Ливане и Сирии позволило ему сбежать из преследование евреев в оккупированная Франция и расширить свои знания о ислам. Его родители погибли в Освенцим в 1943 году. Родинсон провел большую часть следующих семи лет в Ливане 6, будучи государственным служащим в Бейрут и шесть месяцев обучения в Сидон в Макасиде[сомнительный – обсудить] Средняя школа.[4]

Профессор восточных языков и марксизм без партии

В 1948 году Родинсон стал библиотекарем в Bibliothèque Nationale в Париже, где он был назначен заведующим мусульманской секцией. В 1955 году он был назначен руководителем исследований в Высшей практической школе высоких этюдов, став профессором классический эфиопский четыре года спустя. Родинсон покинул Коммунистическая партия в 1958 г. после Никита Хрущев с разоблачения преступлений Сталина[4] на фоне обвинений в использовании ассоциации для продвижения своей карьеры, но, тем не менее, оставался Марксист. По словам самого Родинсона, решение было принято на его основании. агностицизм, и он объяснил, что членство в партии было похоже на следование религии, и он хотел отказаться от «узкого подчинения усилий в достижении ясности потребностям мобилизации даже по справедливым причинам».

Он стал широко известен, когда опубликовал "Мухаммад "в 1961 году биография жизни Пророка, написанная с социологической точки зрения, книга, которая до сих пор запрещена в некоторых частях арабского мира. Пять лет спустя он опубликовал" Ислам и капитализм ", исследование экономического спада Мусульманские общества. В 1995 году он был удостоен премии Рационалистической организации.[сомнительный – обсудить]

Израильско-палестинский конфликт

Поддержка палестинского самоопределения

Родинсон публично выступил за самоопределение Палестины во время Шестидневная война. За несколько месяцев до публикации своей знаменитой статьи Родинсон принял участие во встрече, организованной в "Mutualité "в Париже для Палестинский борьба. Опубликовано в июне 1967 года под заголовком «Израиль, факт колонии» (Израиль, колониальный факт) в Жан-Поль Сартр журнал, Les Temps Modernes Статья Родинсона сделала его сторонником палестинского дела. Вместе со своим коллегой он создал Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine. Жак Берк.

В то время он заметил, что борьба палестинцев была делом, поддерживаемым главным образом антисемитский правильно и Маоистский бахрома слева. Он призвал палестинцев довести свое дело до либеральные европейцы, предупреждая их об опасности религиозного характера конфликта, который может запятнать репутацию правого дела:

в пылу идеологической борьбы с сионизмом арабы, находящиеся под наибольшим влиянием мусульманской религиозной ориентации, ухватятся за старые религиозные и народные предрассудки против евреев в целом.

Теоретическая позиция

Его антисионизм основывался на двух главных упреках: притворялся, будто навязывает всем людям иудейского происхождения во всем мире идентичность и националист идеология и иудаизация территорий ценой изгнания и господства палестинцев. Следовательно, в его книге Израиль и арабы в 1968 году он считал палестинцев единственным национальным фактом в Территории Палестины:

Арабы Палестины раньше имели те же права на палестинскую территорию, что и французы во Франции и англичане в Англии. Эти права были нарушены без какой-либо провокации с их стороны. От этого простого факта невозможно уклониться.

В другом месте он подчеркивал, что «мое бескомпромиссное осуждение ошибок и преступлений, совершенных под эгидой сионистского движения, в отличие от извинений за эти вещи со стороны моих оппонентов, дало мне право критиковать более или менее аналогичные идеи и практики среди других. арабов, которые по понятным причинам не заинтересованы в явно предвзятых дискурсах. Со своей стороны, я смог попытаться объяснить арабской аудитории, арабскому общественному мнению, что поведение сионистов, хотя и заслуживает критики, но все же принадлежит Я говорил и повторял, например, перед тремя комиссиями, созванными Народным собранием Египта в конце 1969 года, что ... я сожалел об исторической ошибке создания государства Израиль на арабской земле, но что там теперь существует новая национальность или этническая группа со своей собственной культурой, а не религиозная община, которая могла бы также принять арабский язык и арабскую культуру, ни разнородное сообщество сбор банд оккупантов, которых можно было бы с легкостью отправить обратно, откуда они пришли ".[5]

Его подход к Израильско-палестинский конфликт включал призыв к мирным переговорам между израильскими евреями и палестинцами. Израиль нельзя было рассматривать только как государство колониальных поселенцев, но и как национальный факт. У израильских евреев были коллективные права, которые палестинцы должны были уважать:

Если в одной стране проживают две или более этнических группы и если нужно избежать опасности доминирования одной другой, то обе эти группы должны быть представлены как отдельные сообщества на политическом уровне, и каждой из них должно быть предоставлено согласие. право защищать свои интересы и стремления.

Вот почему он не согласен с Организацией освобождения Палестины (ООП ), предостерегая их от иллюзий, основанных на алжирском FLN партизанская война, вытеснившая французских «колонов». В то же время он призвал израильтян перестать притворяться частью Европы и согласиться с тем, чтобы быть частью Средний Восток тогда израильтяне должны научиться жить со своими соседями, считая несправедливость в отношении палестинцев и принимая язык примирения и компромисса.

Изучение ислама с марксистской и социологической точки зрения

Работы Родинсона объединены социологический и Марксист теории, которые, по его словам, помогли ему понять, «что мир ислама подчиняется тем же законам и тенденциям, что и остальная человеческая раса». Следовательно, его первая книга была исследованием Мухаммад («Мухаммад», 1960), помещая Пророка в его социальный контекст. Эта попытка была рационалистическим исследованием, в котором пытались объяснить экономическое и социальное происхождение ислама. Более поздняя работа была «Ислам и капитализм» (1966), название перекликалось с Макс Вебер знаменитый тезис о развитии капитализм в Европе и рост Протестантизм. Родинсон попытался преодолеть два предрассудка: первое, широко распространенное в Европе, которое ислам является тормозом развития капитализма, а второй, широко распространенный среди мусульман, ислам был эгалитарным. Он подчеркивал социальные элементы, видя ислам как нейтральный фактор. Во всех его более поздних работах над ислам Родинсон подчеркивал связь между доктринами, вдохновленными Мухаммад и экономические и социальные структуры мусульманского мира.

Родинсон также ввел термин «теологоцентризм» для обозначения тенденции объяснять все эмпирические явления в мусульманском мире ссылкой на ислам, игнорируя при этом роль «исторической и социальной обусловленности» в объяснении событий.[6][7][8][9]

В его книге Мохаммед (1971) Родинсон пишет:

Я не хочу никого обманывать ... Я не верю, что Коран - это книга Аллаха. Если да, то я должен быть мусульманином. Но Коран есть, и поскольку я, как и многие другие немусульмане, заинтересовался его изучением, я, естественно, обязан высказать свое мнение. На протяжении нескольких столетий христиане и рационалисты объясняли, что Мухаммед виновен в фальсификации, сознательно приписывая Аллаху свои мысли и инструкции. Мы увидели, что эта теория несостоятельна. Наиболее вероятным из них, как я подробно объяснил, является то, что Мухаммад действительно испытал чувственные явления, переведенные в слова и фразы, и что он интерпретировал их как сообщения от Высшего Существа. У него выработалась привычка получать эти откровения особым образом. Его искренность не вызывает сомнений, особенно в Мекке, когда мы видим, как Аллах торопился, наказывал и вел его к шагам, которые он крайне не хотел делать.

Работы Максима Родинсона

Этот список относится к английским изданиям.

  • Арабы (1981) ISBN  0-226-72356-9 - оригинальное французское издание: 1979 г.
  • Марксизм и мусульманский мир (1982) ISBN  0-85345-586-4, оригинальное французское издание: 1972 г.
  • Израиль и арабы (1982) ISBN  0-14-022445-9
  • Марксистско-ленинский научный атеизм и изучение религии и атеизма в СССР (религия и разум) к Джеймс Троуэр с вступлением Максима Родинсона (1983) ISBN  90-279-3060-0
  • Культ, гетто и государство: сохранение еврейского вопроса (1984) ISBN  0-685-08870-7
  • Израиль: государство колониальных поселенцев? (1988) ISBN  0-913460-22-2
  • Европа и мистика ислама (2002) ISBN  1-85043-106-X, перевод "La Fascination de l’Islam", 1980 г.
  • Мухаммад (2002) ISBN  1-56584-752-0, оригинальное французское издание: 1960 г.
  • Ислам и капитализм (1973) ISBN  0-292-73816-1, оригинальное французское издание «Islam et le capitalisme» в 1966 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ L'homme. Жан-Пьер Дигар: Максим Родинсон (1915-2004) В архиве 2011-07-27 на Wayback Machine
  2. ^ La République des Lettres. Ноэль Бланден. Биография: Qui est Максим Родинсон?
  3. ^ а б Дуглас Джонсон, «Максим Родинсон, марксистский историк ислама», Хранитель 3 июня 2004 г.
  4. ^ а б Майкл Янг, «Некоторые мысли о смерти« антимарксиста »Максима Родинсона», The Daily Star 27 мая 2004 г.
  5. ^ Максим Родинсон, Культ, Гетто и Государство: Постоянство еврейского вопроса. Лондон: Saqi Books, 1983, стр. 14-15.
  6. ^ Максим Родинсон; Роджер Вейнус (23 ноября 2002 г.). Европа и мистика ислама. И. Б. Таурис. С. 104–108. ISBN  978-1-85043-106-0.
  7. ^ Али Рахнема (6 июня 2011 г.). Суеверия как идеология в иранской политике: от Маджлеси до Ахмадинежада. Издательство Кембриджского университета. п. 29. ISBN  978-1-139-49562-2.
  8. ^ Дитрих Юнг (5 августа 2006 г.). Демократизация и развитие: новые политические стратегии для Ближнего Востока. Пэлгрейв Макмиллан. п. 185. ISBN  978-1-4039-8343-5.
  9. ^ Асад Абухалил (4 января 2011 г.). Бен Ладен, ислам и новая война Америки с терроризмом. Seven Stories Press. п. 19. ISBN  978-1-60980-175-5.

внешняя ссылка