История персидских куполов - History of Persian domes

Часть серии по
Купола
Cupola (PSF).png
Символизм
История
Стили
Элементы
  • Категория
  • P parthenon.svg Архитектурный портал

Персидские купола или же Иранские купола имеют древнее происхождение и историю, простирающуюся до современной эпохи. Использование куполов в древних Месопотамия продвигался через череду империй в Большой Иран область, край.

Древняя традиция королевских палаток для аудиенций, изображающих небеса, была преобразована в монументальные каменные и кирпичные купола благодаря изобретению прищуриться, надежный метод поддержки круглого основания тяжелого купола на стенах квадратной камеры. Купола были построены как часть королевских дворцов, замков, караван-сараев, храмов и других сооружений.

С введение ислама в 7 веке, архитектура мечетей и мавзолеев также приняла и развила эти формы. Структурные инновации включали заостренные купола, барабаны, конические крыши, двойные и тройные оболочки, а также использование Мукарнас и луковичные формы. Декоративный кирпичный узор, переплетенные ребра, окрашенная штукатурка и красочная черепичная мозаика использовались для украшения как внешних, так и внутренних поверхностей.

Характеристики

Персидские купола разных исторических эпох можно отличить по их переходным ярусам: скосам, спандрелям или скобам, переходящим от несущих конструкций к круглому основанию купола. Барабаны после эпохи Илканате, как правило, очень похожи и имеют среднюю высоту от 30 до 35 метров от земли. Они там, где расположены окна. Внутренние оболочки обычно имеют полукруглую, полуэллиптическую, заостренную или блюдцеобразную форму. Толщина внешней оболочки персидского купола уменьшается каждые 25 или 30 градусов от основания. Внешние оболочки могут быть полукруглыми, полуэллиптическими, заостренными, коническими или выпуклыми, и эта внешняя форма используется для их классификации. Остроконечные купола можно разделить на подкатегории с мелким, средним и острым профилем, а луковичные купола - на мелкие или острые. В двойных куполах используются внутренние ребра жесткости с деревянными распорками между оболочками, за исключением тех, которые имеют конические внешние оболочки. [1]

Доисламский период

Персидская архитектура вероятно, унаследовал архитектурную традицию строительства куполов, восходящую к самым ранним месопотамским куполам.[2] В Центральной Азии купола из сырцового кирпича были зарегистрированы еще в конце третьего тысячелетия до нашей эры. Здания с куполами из необожженного кирпича были найдены на стоянках IV в. До н.э. на Баланды 2 и Кой Крылган кала в Хорезм.[3] Из-за нехватки древесины во многих районах Иранское плато, купола были важной частью народная архитектура на протяжении всей персидской истории.[4]

Империя Ахеменидов

Хотя у них были дворцы из кирпича и камня, короли Ахеменидская Персия проводил аудиенции и фестивали в купольных шатрах, заимствованных из кочевых традиций Центральной Азии. Вероятно, они были похожи на более поздние палатки из Монгольские ханы. Названные «Небеса», эти шатры подчеркивали космическое значение божественного правителя. Их усыновили Александр Великий после его завоевания империи, и купол балдахин римской и византийской практики предположительно была вдохновлена ​​этой ассоциацией.[5]

Парфянская Империя

Остатки большого круглого зала с куполом диаметром 17 метров в Парфянский столица Нисса датируется, возможно, первым веком нашей эры. Это «показывает существование монументальной домической традиции в Центральной Азии, которая до сих пор была неизвестна и которая, кажется, предшествовала памятникам римской империи или, по крайней мере, выросла независимо от них».[6] Вероятно, у него был деревянный купол.[7] В комнате »находился портрет Митридат II и, наряду с другими структурами на этом месте, проводились какие-то культовые мероприятия, связанные с памятью царей царей ».[8]

Храм Солнца в Хатра указывает на переход из колонных залов с травмированный кровля для сводчатых и купольных конструкций в первом веке нашей эры, по крайней мере, в Месопотамии. Куполообразному алтарному залу храма предшествовала сводчатая бочка. айван, комбинация, которая будет использоваться последующими персидскими Сасанидская Империя.[9]

Луковичный парфянский купол можно увидеть в рельефной скульптуре Арка Септимия Северуса в Риме его форма, по-видимому, связана с использованием легкого шатрового каркаса.[10]

Рассказ о парфянском дворцовом зале с куполом примерно 100 г. н.э. в городе Вавилон можно найти в Жизнь Аполлония Тианского к Филострат. Зал использовался королем для вынесения приговоров и был украшен мозаикой из голубого камня, напоминающей небо, с изображениями богов в золоте.[11] Возможно, это была палатка для аудиенций; Филострат описал потолок как «построенный в форме купола, подобного небесам».[12]

Сасанидская Империя

Руины Сарвестанский дворец в Сарвестане, Иран
Руины зороастрийского храма в Мараге, Иран за 200 г. н.э.

Караван-сараи использовали куполообразный залив с Сасанидского периода до Династия Каджаров.[4] Персидское изобретение прищуриться, серия концентрических арок, образующих полуконус над углом комнаты, позволила перейти от стен квадратной камеры к восьмиугольному основанию купола. Предыдущие переходы к куполу из квадратной камеры существовали, но были временными по качеству и были предприняты только в небольшом масштабе, будучи недостаточно надежными для больших конструкций. Сквинч позволил широко использовать купола, и в результате они вышли на передний план персидской архитектуры.[13]

Руины Дворец Ардашир и Гал'ех Дохтар в Провинция Фарс, Иран, построено Ардашир I (224–240) из Сасанидской империи, есть самые ранние известные примеры сквинча.[4] Три купола дворца Ардашир имеют 45 футов в диаметре и имеют вертикальную эллиптическую форму, каждый с центральным отверстием или окулом, пропускающим свет.[14] Они были построены из местного камня и раствора и покрыты штукатуркой внутри.[15] В центре дворца Шахпур, в Бишапуре, есть вертикально расположеннаяэллиптический купол который лежит прямо на земле и датируется 260 годом.[16] Большой кирпичный купол Сарвестанский дворец, также в Фарсе, но позже, демонстрирует более сложный декор и четыре окна между угловыми проушинами. Также называемое «Храмом Анахиты», это здание могло быть Храм Огня.[15][4] Вместо использования центрального окулуса в каждом куполе, как во дворце Ардашир и как показано на барельефе, найденном в Куюнджике, освещение обеспечивалось несколькими полыми отверстиями. терракота цилиндры устанавливаются в купола через равные промежутки времени.[17]

Многочисленные письменные источники из арабских, византийских и западных средневековых источников описывают куполообразную структуру дворца над троном Chosroes оформлен в синий и золото. Купол был покрыт изображениями солнца, луны, звезд, планет, зодиак, астрапай и короли, включая самого Хосроуса. В соответствии с Адо и другие, купол мог производить дождь и мог вращаться со звуком, подобным грому, с помощью веревок, которые тянули лошади в подвале.[18] Замок Каср-э Ширин имел куполообразную камеру в конце длинного айвана с цилиндрическим сводом. Позднесасанидский Так-и Кашра в Ктесифон также мог привести к тронному залу с куполом.[19]

Чахар-таки, или "четыре свода", были меньше Зороастрийский Огненные храмовые постройки с четырьмя опорами, расположенными в форме квадрата, соединенными четырьмя арками и перекрытыми центральными овальными куполами. В Ниасар Зороастрийский храм в Кашан и чахар-таки в Даррех Шахр являются примерами.[20] Их много по всей провинции Парс, возможно, начиная с ранней Сасанидской империи и, как известно, являются частью дворцовой архитектуры Ардашира I.[21] Такие храмы, квадратные купольные здания с входами на осях, вдохновляли формы ранних мечетей после Исламское завоевание империи в 7 веке.[22] Эти купола являются наиболее многочисленным сохранившимся типом сасанидского периода, некоторые из которых были преобразованы в мечети. Более поздние изолированные купольные камеры, названные типом «киоск-мечеть», могли развиться из этого.[4] Доисламские купола в Персии обычно полуэллиптические, с остроконечными куполами и с коническими внешними оболочками, которые составляли большинство куполов в исламские периоды.[23]

Хотя сасаниды не создавали монументальных гробниц, куполообразный чахар-таки мог служить памятником. А Согдийский фрагмент живописи начала VIII века, найденный на Пенджикент изображает погребальный купол (возможно, шатер), и это вместе с несколькими оссуарии архитектурного характера, указывает на возможную традицию в Центральной Азии погребальной ассоциации с куполообразной формой. Территория северо-востока Ирана, наряду с Египтом, была одной из двух областей, известных ранним развитием исламских купольных мавзолеев, появившихся в десятом веке.[24]

  • Руины зороастрийцев Храм Огня Амола, Иран

  • Руины зороастрийского храма в Кашан, Иран

  • Руины зороастрийского храма Базе Хор

  • Зороастрийский храм в Ташвире, Иран

  • Руины чахар-таки в Иране

Исламский период

Ранний исламский период

Мавзолей Саманидов в Бухаре, Узбекистан.

Самые ранние известные исламские купола в Персии, такие как Великая мечеть Кум (878) и могила Мухаммед б. Муса (976), похоже, продолжили округлую сасанидскую форму.[25] Купольные мавзолеи внесли большой вклад в развитие и распространение купола в Персии в начале исламского периода. К 10 веку купольные гробницы были построены для Аббасидские халифы и Шиит мученики. Паломничество на эти сайты, возможно, помогли распространить форму.[4]

Самый ранний сохранившийся образец исламской архитектуры, Куббат-аль-Сулайбия, представлял собой восьмиугольную структуру с центральным куполом на барабане, построенную около 892 г. Самарра на Тигр.[26] Отдельно стоящие купольные павильоны известны по Шираз и Бухара в десятом веке.[27] В Мавзолей Саманидов в Трансоксиана датируется не позднее 943 года и является первым, в котором скручивания создают правильный восьмиугольник в качестве основы для купола, что затем стало стандартной практикой. В Мавзолей Араб-Ата, также в Трансоксиане, может быть датирован 977–78 гг. и использует Мукарнас между скребками для более унифицированного перехода к куполу. Башенные гробницы цилиндрической или многоугольной формы с коническими крышами над куполами также существуют с XI века.[4] Самый ранний пример - это Гробница в башне Гонбад-и-Кабус, Высотой 57 метров и шириной 9,7 метра, построенный в 1007 году.[28][26]

Династия сельджуков

В Мечеть Джаме в Исфахане, Иран.
Могила Ахмеда Санджара в Мерв, Туркменистан.

В Турки-сельджуки построены башни-гробницы, получившие название «Турецкие треугольники», а также кубические мавзолеи, покрытые множеством купольных форм. Купола сельджуков включали конические, полукруглые и заостренные формы в одну или две оболочки. Неглубокие полукруглые купола в основном относятся к эпохе сельджуков. Купола с двойной оболочкой были либо прерывистыми, либо непрерывными. Непрерывные купола с двойной оболочкой, отделенные друг от друга под углом 22,5 градуса от своего основания, как, например, купол пятничной мечети в г. Ардестан, в то время как прерывистые купола оставались полностью отдельными, как, например, у башенных гробниц Харркан.[29] Этот пара кирпичных башенных гробниц из XI века в Харракане, Иран, находятся самые ранние известные каменные купола с двойной оболочкой. Купола, возможно, были смоделированы на более ранних деревянных куполах с двойной оболочкой, таких как купола Купол Скалы. Также возможно, что из-за отсутствия верхних частей обеих внешних оболочек часть внешних куполов могла быть деревянной.[30] Эти кирпичные купола мавзолеев были построены без использования центрирования - техники, разработанной в Персии.[31]

В Сельджукская империя представила купольную ограду перед мечетью. михраб, который станет популярным на персидском приходские мечети, хотя купольные комнаты, возможно, также использовались ранее в небольших мечетях района. Куполообразный корпус Мечеть Джаме Исфахана, построенный в 1086-7 гг. Низам аль-Мульк, был самым большим каменным куполом в исламском мире в то время, имел восемь ребер и представил новую форму углового сужения с двумя четвертными куполами, поддерживающими короткий цилиндрический свод. В 1088 году Тадж-аль-Молк, соперник Низама аль-Мулька, построил другой купол на противоположном конце той же мечети с переплетенными ребрами, образующими пятиконечные звезды и пятиугольники. Это считается знаковым куполом сельджуков, и, возможно, он послужил источником вдохновения для последующих узоров и куполов периода Иль-ханства. При сельджуках увеличилось использование плитки и простой или окрашенной штукатурки для украшения интерьеров куполов, а не кирпича.[4] Один из самых больших куполов сельджуков, построенный на месте сасанидского храма огня, был куполом Мечеть Джаме в Казвине пролетом 15,2 метра.[32] Самая большая купольная камера сельджуков была Могила Ахмеда Санджара, который имел большую двойную оболочку, пересекающиеся ребра над простыми скосами, а экстерьер в переходной зоне был искусно украшен арками и лепниной.[4] Могила султана Санджара, правившего с 1117 по 1157 год, была повреждена при разграблении Мерв в 1221 г. Толуй-хан.[25]

Ильханство

После разрушительного воздействия нескольких Монгольские нашествия, Персидская архитектура снова процветала в Ильханат и Тимурид периоды. Для этих куполов характерно использование высоких барабанов и нескольких типов прерывистых двойных оболочек, а также разработка тройных оболочек и внутренних ребер жесткости. Начиная с Илканата, персидские купола достигли своей окончательной конфигурации структурных опор, зоны перехода, барабана и оболочек, а последующая эволюция ограничилась вариациями формы и геометрии оболочки. Строительство гробниц уменьшилось.[33]

Два главных купола периода Ильханства - это уже не существующий мавзолей Газан в Тебриз и Мавзолей Оляйту в Солтание, последний был построен, чтобы конкурировать с первым.[4] Оляйту был первым правителем Персии, объявившим себя членом Шииты сектой ислама и построил мавзолей с самым большим персидским куполом, чтобы разместить тела Али и Хусейн как место паломничества. Этого не произошло, и вместо этого он стал его собственным мавзолеем.[34] Купол достигает 50 метров в высоту и почти 25 метров в диаметре и имеет лучшие сохранившиеся плитки и лепнину того периода. Тонкий двухслойный купол был усилен арками между слоями.[4] Купол был предложен как влияние на дизайн Флорентийского собора, построенного столетием позже. Мавзолей - единственное сохранившееся важное здание столицы Оляйту.[35]

Башенные гробницы этого периода, такие как гробница Абдас-Самад Исфахани в Натанз, иногда имеют купола из мукарна, хотя обычно они представляют собой гипсовые раковины, скрывающие лежащие ниже конструкции. Высокие пропорции Мечеть Джаме Варамин в первую очередь из-за увеличения высоты переходной зоны с добавлением шестнадцатигранной секции над основной зоной сквинов мукарнас.[4] Двойной купол шириной 7,5 м. Мавзолей Солтан Бахт Ага (1351–1352) - самый ранний известный пример, в котором две оболочки купола имеют существенно разные профили, которые быстро распространяются по всему региону. Внутренняя и внешняя оболочки имели между собой радиальные ребра жесткости и подкосы.[36] Ранним примером купольной камеры, почти полностью покрытой декоративной плиткой, является дом Мечеть Джаме в Йезде (1364 г.), а также несколько мавзолеев г. Шах-и-Зинда в Самарканд. Развитие более высоких барабанов продолжалось и в период Тимуридов.[4]

Династия Тимуридов

На Тимурид В столице Самарканда дворяне и правители в XIV и XV веках начали строить гробницы с двустенными куполами с цилиндрическими каменными барабанами между корпусами. в Гур-Эмир, построен Тимур около 1404 года деревянный каркас внутреннего купола поддерживает внешний луковичный купол. Радиальные стяжки в основании луковичного купола обеспечивают дополнительную структурную поддержку. Кольца усиления из дерева и кольца из камня, соединенные железными скобами, также использовались для компенсации структурных проблем, возникающих при использовании таких барабанов.[37] Радиальные секции кирпичных стен с деревянными подпорками использовались между оболочками прерывистых двойных куполов для обеспечения структурной устойчивости еще в XIV веке.[38]

Большой купол Мечеть Биби-Ханым в Самарканде при жизни Тимура пострадало от землетрясения.[39]

Отчет посла Руй Гонсалес де Клавихо описывает огромный квадратный шатер тимуридского павильона с куполом наверху, который издалека напоминал замок своими размерами. Он имел ширину в сто шагов и был собран из высоких деревянных мачт, подвешенных на веревках, с шелковыми занавесками между ними. Палатка имела четыре арки и со всех четырех сторон была окружена нижним портиком или галереей.[40]

В Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави в Туркестане, Казахстан.

А миниатюра Написанная в Самарканде, показывает, что луковичные купола использовались для покрытия небольших деревянных павильонов в Персии к началу пятнадцатого века. Постепенно они набирали популярность.[41] Большие выпуклые, рифленые купола на высоких барабанах, характерные для архитектуры Тимуридов 15 века, были кульминацией среднеазиатской и иранской традиции высоких куполов с глазурованными плиточными покрытиями синего и других цветов.[42] В Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави, расположенный в южной Казахстан никогда не был закончен, но самый большой существующий кирпичный купол в Центральной Азии диаметром 18,2 м. Снаружи купол покрыт гексагональной зеленой глазурованной плиткой с золотым узором.[43]

После XIV века мавзолеи редко строились как отдельно стоящие сооружения, вместо этого часто присоединялись к медресе парами. Купола этих медресе, например, медресе Гавхар Шад (1417–1433) и медресе в Таргерде (1436–1443) имели поразительно новаторский интерьер. Они использовали пересекающиеся арки для поддержки внутреннего купола, более узкого, чем нижний этаж, изменение, которое, возможно, возникло с использованием в 14 веке небольших куполов фонарей над поперечными сводами. Медресе Гавхар Шад также является первым куполом с тройной оболочкой. Средний купол мог быть добавлен в качестве усиления.[4] Трехслойные купола редко встречаются за пределами эпохи Тимуридов. Купол Мечеть Амира Чахмака (1437) имеет полукруглую внутреннюю оболочку и усовершенствованную систему ребер жесткости и деревянных стоек, поддерживающих неглубокую заостренную внешнюю оболочку. Примечательно, что купол имеет круговой двухъярусный барабан. Еще один купол с двойной оболочкой раннего сельджукского периода в комплексе святилищ Баязид Бастами был изменен в период Тимуридов добавлением третьей конической оболочки над существующими двумя куполообразными оболочками.[44]

В Узбекский архитектура региона вокруг Трансоксиана поддерживал Тимурид стиль купольного строительства. Где купольные камеры были окружены осевыми айванами и угловыми комнатами в восьмиугольном плане, как на Храм Ходжа Абу Наср Парса (около 1598 г.), они послужили моделью для индийских мавзолеев, таких как Могила Хумаюна в Дели или Тадж-Махал. Некоторые из первых сохранившихся купольных рынков, называемых tīmcās, можно найти в Бухара эпохи шайбанидов.[4]

Династия Сефевидов

Купола Династия Сефевидов (1501–1732 гг.) Характеризуются характерным выпуклым профилем и считаются последним поколением персидских куполов. Они, как правило, тоньше, чем более ранние купола, и украшены разнообразной цветной глазурованной плиткой и сложными растительными узорами.[45] Купол Голубая мечеть в Тебризе (1465 г.) его внутреннее убранство было покрыто «синими шестиугольными изразцами с трафаретной позолотой».[4] Дворец Али Капу включает небольшие купольные помещения, украшенные искусственной растительностью.[46]

Удаление тысяч Армянский Христиане Исфахан пригород Новая Джульфа к Шах Аббас Это привело к появлению в этом городе «необычного вида куполов в стиле Шафавидов, увенчанных крестом».[47]

Купол Мечеть шейха Лотфоллы в Исфахане (1603–1618 гг.), возможно, «квинтэссенция персидской купольной камеры», в которой квадратная комната сочетается с зоной перехода и используются простые скрины, подобные тем, что использовались в ранний период сельджуков. Снаружи несколько уровней застеклены. арабески сочетаются с неглазурованным кирпичным фоном. Купола Шахская мечеть (позже переименована в Мечеть Имама) и Медресе Мадар-э-Шах имеют аналогичный внешний вид на фоне голубой глазурованной плитки.[4] Луковичный купол Шахской мечети был построен с 1611 по 1638 год и представляет собой прерывистую двойную оболочку шириной 33 метра и высотой 52 метра. Самый старый пример лукового купола Сефевидов находится над восьмиугольным мавзолеем Ходжа Раби (1617–1622 гг.). Купола Сефевидов оказали влияние на купола других исламских стилей, таких как Могольская архитектура Индии.[48]

Династия Каджаров

в Период Каджаров (1779–1924) движение к современной архитектуре означало меньше инноваций в строительстве куполов. Купола были построены над медресе, такими как медресе Имама 1848 года или султанская школа Кашан, но они имеют относительно простой вид и не используют мозаику из плитки.[48] Крытые рынки или базары (tīmcās) в Куме и Кашан имеют центральный купол с меньшими куполами по обе стороны и тщательно продуманны. Мукарнас. Преувеличенный стиль луковичного купола на коротком барабане, что можно увидеть на Шах Чераг (1852–1853), впервые появились в период Каджаров. Купола остались важными в современных мавзолеях, таких как гробницы Āfeẓ, Самди, Реза Шах, и Рухолла Хомейни в двадцатом веке. Куполообразный цистерны и ледники остаются обычным явлением в деревне.[4]

Рекомендации

  1. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 111–113.
  2. ^ Шпильки 1911 г., п. 957.
  3. ^ Никель 2015, п. 56.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р О'Кейн 1995.
  5. ^ Смит 1950, п. 81–82.
  6. ^ Грабарь 1963, п. 192.
  7. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 99.
  8. ^ Канепа 2013, п. 345.
  9. ^ Стронах 1976, п. 623.
  10. ^ Смит 1950, п. 82.
  11. ^ Леманн 1945, п. 250–251.
  12. ^ Уилбер 1979, п. 130.
  13. ^ Кресвелл 1915a, п. 148.
  14. ^ Кресвелл 1915a, п. 149.
  15. ^ а б Ашкан и Ахмад 2009, п. 101.
  16. ^ Мелараньо 1991, п. 25.
  17. ^ Кресвелл 1915a, п. 150.
  18. ^ Леманн 1945, п. 253.
  19. ^ Свобода 1961, п. 85.
  20. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 100.
  21. ^ Канепа 2013, п. 347.
  22. ^ Стивенсон, Хаммонд и Дэви 2005, п. 162.
  23. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 113.
  24. ^ Грабарь 1963, п. 192–194.
  25. ^ а б Кресвелл 1915, п. 208.
  26. ^ а б Таппин 2003, п. 1942 г.
  27. ^ Грабарь 1963, п. 197.
  28. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 103.
  29. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 102, 104, 105, 113.
  30. ^ Mainstone 2001, п. 124.
  31. ^ Джентри и Лесневски 2011.
  32. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 102.
  33. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 105, 110.
  34. ^ Кресвелл 1915, п. 208, 211.
  35. ^ Морган 2016, п. 77.
  36. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 106.
  37. ^ Таппин 2003, п. 1942–1943 гг.
  38. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 112.
  39. ^ Морган 2016, п. 91.
  40. ^ Уилбер 1979 С. 130-131.
  41. ^ Родился в 1944 г., п. 208.
  42. ^ Петерсон 1996, п. 68.
  43. ^ нацком.
  44. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 107–108, 114.
  45. ^ Ашкан и Ахмад 2009, п. 102, 108–109.
  46. ^ Грабарь 1990 г., п. 19.
  47. ^ Морган 2016, п. 135.
  48. ^ а б Ашкан и Ахмад 2009, п. 109.

Библиография

  • Ашкан, Марьям; Ахмад, Яхая (ноябрь 2009 г.). «Персидские купола: история, морфология и типологии». Archnet-IJAR (Международный журнал архитектурных исследований). 3 (3): 98–115.
  • Родился Вольфганг (апрель 1944 г.). «Внедрение луковичного купола в готическую архитектуру и ее дальнейшее развитие». Зеркало. Средневековая академия Америки. 19 (2): 208–221. Дои:10.2307/2849071. JSTOR  2849071.
  • Канепа, Мэтью П. (2013), «Трансформация сакрального пространства, топографии и царского ритуала в Персии и древнем иранском мире» (PDF), в Дина Рагаван (ред.), Рай на Земле: храмы, ритуалы и космический символизм в древнем мире, Восточный институт Чикагского университета, стр. 319–372.
  • Кресвелл, К.А.С. (январь 1915 г.). «Персидские купола до 1400 г. н.э.». Журнал Burlington для ценителей. Издание Burlington Magazine Publications, Ltd. 26 (142): 146–155. JSTOR  859853.
  • Кресвелл, К.А.С. (февраль 1915 г.). «Персидские купола до 1400 года нашей эры (заключение)». Журнал Burlington для ценителей. Издание Burlington Magazine Publications, Ltd. 26 (143): 208–213. JSTOR  859962.
  • Джентри, Т. Рассел; Лесневский, Анатолий «Толек» (2011). «Структурный дизайн и строительство собора Санта-Мария-дель-Фьоре Брунеллески». Одиннадцатая Североамериканская масонская конференция (NAMC). Миннеаполис, Миннесота. 5–8 июня 2011 г. (PDF).
  • Грабарь, Олег (декабрь 1963). «Исламский купол, некоторые соображения» (PDF). Журнал Общества историков архитектуры. 22 (4): 191–198. Дои:10.2307/988190. JSTOR  988190.
  • Грабарь, Олег (март 1990). «От купола небесного к куполу удовольствий». Журнал Общества историков архитектуры. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. 49 (1): 15–21. Дои:10.2307/990496. JSTOR  990496.
  • Леманн, Карл (1945), «Купол небесный», в Kleinbauer, W. Eugène (ed.), Современные перспективы в истории западного искусства: антология произведений двадцатого века о изобразительном искусстве (репринты средневековой академии для преподавания), 25, University of Toronto Press (опубликовано в 1989 г.), стр. 227–270, ISBN  978-0-8020-6708-1
  • Мейнстоун, Роуленд Дж. (2001). Разработки в структурной форме (2-е изд.). Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN  978-0-7506-5451-7.
  • Мелараньо, Микеле Г. (1991). Введение в структуры оболочки: искусство и наука вольтижировки (под ред. в мягкой обложке). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ван Ностранд Рейнхольд. ISBN  978-1-4757-0225-5.
  • Морган, Дэвид (2016). Средневековая Персия 1040–1797 гг. (PDF) (второе изд.). Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN  978-1-138-88629-2.
  • Никель, Лукас (2015), «Кирпичи в Древнем Китае и вопрос о раннем межазиатском взаимодействии», Arts Asiatiques, École française d’Extrême-Orient, 70: 49–62, Дои:10.3406 / arasi.2015.1883, JSTOR  26358183
  • О'Кейн, Бернард (1995), Купола, Энциклопедия Iranica, получено 28 ноября, 2010
  • Петерсон, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры. Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN  978-0-203-20387-3.
  • Архитектурный комплекс Ходжи Ахмеда Ясави, Национальная Комиссия Республики Казахстан по делам ЮНЕСКО, получено 16 сентября, 2009
  • Смит, Эрл Болдуин (1950). Купол: исследование истории идей. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-03875-9.
  • Спайерс, Р. Фене (1911), "Свод", в Chisholm, Хью (ред.), Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. Одиннадцатое издание., 27, Кембридж, Англия: University Press, стр. 956–961.
  • Стивенсон, Дэвис; Хаммонд, Виктория; Дави, Кейт Ф. (2005). Видения неба: купол в европейской архитектуре (иллюстрированный ред.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton Architectural Press. ISBN  978-1-56898-549-7.
  • Стронах, Дэвид (1976). «Об эволюции раннеиранского храма огня». In Loicq, Жан; Duchesne-Guillemin, J. (ред.). Acta Iranica, Encyclopédie Permanente des Études Iraniennes, Deuxième Serié, Volume XI. Бельгия: Международный Центр Индо-Иранских Исследований. С. 605–628. ISBN  978-90-6831-002-3.
  • Свобода, Карл М. (май 1961 г.). «Проблема иконографии позднеантичных и раннесредневековых дворцов». Журнал Общества историков архитектуры. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. 20 (2): 78–89. Дои:10.2307/988105. JSTOR  988105.
  • Таппин, Стюарт (2003). «Структурное развитие каменных куполов в Индии». В Уэрте, С. (ред.). Материалы Первого Международного конгресса по истории строительства, Мадрид, 20-24 января 2003 г. (PDF). Мадрид: И. Хуан де Эррера. С. 1941–1952. ISBN  978-84-9728-070-9. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-04.
  • Уилбер, Дональд Н. (1979). «Двор Тимуридов: жизнь в садах и шатрах». Иран. Taylor & Francis, Ltd. 17: 127–133. Дои:10.2307/4299682. JSTOR  4299682.