Ма Чжу - Ma Zhu

О китайской богине моря см. Мазу.

Ма Чжу (馬 注) (1640 - после 1710) был Китайский Ханафи -Матуриди ученый.[1][2] Чжу был известен сочетанием Конфуцианский и Исламский ценности в его философии.[3][4]

Часть серия на
Ислам в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
Основные цифры
Аллах-green.svg Исламский портал • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

биография

Чжу родился в Юнчан Фу в Провинция Юньнань во время правления Династия Цин. Его отец умер, когда Чжу был молод. Утверждается, что он потомок Аджалл Шамс ад-Дин Омар, мусульманский монгольский генерал, и Пророк Мухаммед.[5]

Философия

Философия Ма Чжу в значительной степени сосредоточена на социальных отношениях и взаимодействиях между полами. Он предположил, что в соответствии с конфуцианскими и исламскими ценностями идеальным обществом было бы такое общество, в котором мужчины доминировали бы в государственных делах, а женщины выполняли бы подчиненную роль в качестве помощниц по дому.[3] Философ выступил против того, чтобы женщины играли роли вне дома, заявив: «Даже талантливая женщина не должна заниматься внешними делами». Чжу черпал вдохновение для своей идеальной роли для женщины из истории Адам и Ева, в котором Аллах создал Еву из плоти Адама.[3] Это показало Чжу, что мужчины и женщины не должны занимать равное положение в обществе. В своей работе Цинчжэнь Чжинань (清 眞 指南), заметил Чжу,

«Муж и жена - одно целое. Однако жена, созданная ее мужем, должна естественно ему подчиняться. Их любовь в местных описаниях столь же дорога, как любовь между братьями и сестрами».

Философия Чжу также обозначила различия между традиционными китайскими парными силами Мин и Син, Инь и Янь. Согласно Чжу, Мин представлял то, что было предопределено Аллахом, в то время как Син представлял то, что было приобретено через социальные условия и воздействие земного человеческого существования.[3] Точно так же, с точки зрения Чжу, инь представляет земное приобретение, а ян - божественно врожденное. Части обоих были необходимы для формирования любого человека, но мужчины и женщины различались по степени воплощения каждой соответствующей силы. В Цинчжэнь ЧжинаньЧжу утверждал, что мужчины в основном состоят из ян, в то время как женщины предпочитают инь.[3] Таким образом, Чжу пришел к выводу, что мужские наклонности благоприятствуют святости и благородству в отличие от мирских и «низменных» наклонностей женщин. Чжу также отметил, что их зависимость от инь дала женщинам склонность к жадности, колебаниям, неприличиям и презрению по отношению к бедным. Однако Чжу также считал, что женщины должны стремиться быть похожими на известных женщин в исламе, чтобы преодолеть свои злые наклонности. Чжу упомянул Молеян, Хадия, и Фатима как примеры женщин, преодолевших аморальный склонности своего пола и стать ближе к Аллаху.[3]

В дополнение к своим взглядам на гендер, Чжу также выступал за то, чтобы как мужчины, так и женщины продолжали Исламское образование.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "الماتريدية وآثارها في الفكر الإنساني بدول ريق الحرير .. الصين نموذجًا". Журнал Альфаисал.
  2. ^ "الحنفية الماتريدية في بلاد الصين". midad.com.
  3. ^ а б c d е ж грамм Ящок, Мария; Шуй, Шуй Цзинцзюнь (2013-10-11). История женских мечетей в китайском исламе. Рутледж. ISBN  9781136838804.
  4. ^ Brill Academic Publishers. Энциклопедия ислама. OCLC  232958476.
  5. ^ Три выдающихся китайских алама Юньнаниhttps://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02666959008716154?journalCode=cjmm19