Женщины в Османской империи - Women in the Ottoman Empire - Wikipedia

Османские турчанки «наслаждаются кофе» в гареме. Гарем был местом для мусульманских женщин всех слоев общества, но Императорский гарем обладал огромной политической властью.

Женщины в Османская империя имели разные права и должности в зависимости от религии и сословия. Османским женщинам разрешалось участвовать в правовой системе, покупать и продавать собственность, наследовать и завещать богатство, а также участвовать в другой финансовой деятельности. В Танзимат Реформы XIX века предоставили женщинам дополнительные права, особенно в области образования. Некоторые из первых школ для девочек были открыты в 1858 году, хотя учебная программа была сосредоточена в основном на обучении мусульманских жен и матерей.

В Султанат женщин, эпоха, восходящая к 1520-м годам и продолжавшаяся до середины семнадцатого века, была периодом, когда высокопоставленные женщины обладали политической властью и общественным значением благодаря своему участию во внутренней политике, внешних переговорах и регентство. Королевы-матери и главные наложницы приобрели значительное влияние благодаря политике гарема. Некоторые из самых влиятельных валиде султаны мы Нурбану Султан, Сафие Султан, Ханьдан Султан, Халиме Султан, Кёсем Султан и Турхан Султан.[1][2][3]

Социальная жизнь

Во времена Османской империи взаимодействие многих женщин ограничивалось общением с другими женщинами и членами их семей. Женщины общались друг с другом у себя дома, а также в банях. Женщины из высшего общества, особенно те, которые не жили во дворце, навещали друг друга в домах. Те, кто жил во дворце, соблюдали строгий этикет, препятствовавший общению. Горожане навещали друг друга дома, а также в бане, что было важным социальным ритуалом. Женщины приносили свои лучшие купальные принадлежности, такие как вышитые полотенца и высокие деревянные сандалии.[4] Как и в любом обществе, стиль одежды играл важную роль в общественной жизни османских женщин. По словам жены британского посла в Стамбуле в 18 веке, леди Мэри Уортли Монтегю, одежда османских женщин «отражала их достоинство и права».[5] То, как одевалась османская женщина, указывало не только на ее статус в обществе, но и на случай. Было две категории одежды: одежда для повседневной одежды и одежда для особых случаев.[5] С распространением западного влияния в 18 веке османские женщины стали чаще общаться с европейскими женщинами. Эти взаимодействия привели к новым изменениям в социальной жизни османских женщин. Чтобы иметь возможность общаться с европейскими женщинами, они выучили французский.[5] Взаимодействие с жителями Запада в этот период изменило социальную жизнь многих османских женщин. Это продвижение создало новую связь между османскими и европейскими женщинами; стало нормой приглашать и принимать европейских знакомых в свои дома и в свою жизнь.

Гарем

При изучении о Османская империя слово «гарем» встречается очень часто. В гареме есть много разных описаний, много статей о том, какие действия происходили внутри гарема и его взаимоотношениях с султанами империи. Один из лучших способов заглянуть внутрь гарема - это помочь людям, у которых есть личный опыт общения с гаремом. Гарем султана описывается как очень разнообразное место. Подавляющее большинство женщин были христианками.[6]

Популярная турецкая история гарема основана на мемуарах, личных письмах и путевых отчетах иностранных женщин. Кавидан был Аббас Хильми II Жена и обращенная в ислам. Она предложила интересный анализ истории эволюции гарема, потому что она когда-то жила в гареме. Она сказала, что гарем был сохранен таким образом, как того требовала ложная версия религии ислам. И это породило правящий класс, который был полон зависти и не соответствовал принципам и доктрине Мухаммад. По ее словам, со временем домашние гаремы мужей превратились в гаремы женщин, которыми управляли с большой ревностью и лишали всех прав и действий. Она сравнила его с гаремом времен Мухаммеда и сказала, что женщины имели все права в гареме в его время, и они обладали полной свободой. В своих статьях она рассказывает о том, как положение женщин-мусульманок со временем изменилось и превратилось в нечто, чего не планировал пророк. У разных людей с опытом гарема будут разные точки зрения. Кавидан выразила критику религии и культуры, которые она приняла, в то время как Лейла Саз у которой также был личный опыт работы в гареме, она очень позитивно передала воспоминания о детстве и юности в Османском гареме. Она назвала свои дни в Гареме счастливыми днями того возраста и, когда она пишет об этом, сказала, что действительно снова там оказалась.[7]

Чагатай Улукай, один из самых выдающихся историков Османского гарема, писал исключительно об османских женщинах. Он опубликовал серию, в которую вошли «письма из Гарема». В этой серии он рассказывал о частной жизни султанов, османских властей и членов их семей. Свою серию писем, написанных женами и дочерьми султанов, он назвал «лучиками света, исходящими из гарема».[8] В этих письмах большое внимание уделяется частной жизни жителей Гарема. Он подчеркивает женские лица, покрытые вуалью, и тяжелые занавески, которые означают строгое женское уединение. Это также подчеркивает, что некоторые предыдущие рассказы о жителях гарема могли быть неточными из-за конфиденциальности гарема и того, что в него не могли проникнуть иностранцы. В одном из сериалов Чагатай Улукай рассказывается об отношениях между Султан Сулейман I и Хюррем Султан, один из жителей Гарема. Он описывает ее не только как красивую, но и как чрезвычайно умную. «Описание Улучай« сладкого разговора »Хюррем на ее пути к чрезвычайно могущественному положению и ее способности« покорить »сердце царя царей своими мягкими словами и поэтическим стилем является демонстрацией того влияния, которое женщины оказали на самых важных мужчин. государства и той жизненно важной роли, которую они играли в османской элите ».[9]

Помимо любви, на султанов не так легко повлиять на женщин гарема, даже если это было Хюррем Султан особенно когда дело доходило до управления империей. Что действительно повлияло на деятельность Султана в империи, так это их воспитание. Таким образом, вместо женщин гарема именно матери султанов пытались социализировать своих детей в соответствии с их культурными предпочтениями и привязанностями, что сыграло огромную роль в том, с кем они были союзниками и против кого боролись в период своего правления.[10] Матерям султанов было присвоено звание Валиде Султан во время правления их сыновей как султанов.[11]

Гарем также был местом обучения молодых девушек. Образование девочки в Османская империя был продуктом системы гарема и новых технических школ. Образовательные программы, инициированные Османским государством, уходят корнями в Гарем.[12]

Образование

До девятнадцатого века не существовало формального государственного образования для османских женщин. Образование для женщин началось в молодом возрасте и в уединении дома: девочек учили домашним обязанностям. Молодые османские девушки обучались в рамках гарема; они изучали такие навыки, как «шитье, вышивание, игра на арфе, пение и запоминание обычаев и церемоний».[13]

Реформы танзимата девятнадцатого века предоставили женщинам дополнительные права, особенно в сфере образования. Некоторые из первых школ для девочек, названные «Rüştiyes», открылись в 1858 году, после чего в 1869 году последовал бум, когда начальное образование стало обязательным.[13] В течение 1860-х годов для османских женщин открылось много новых возможностей для получения образования. В этом десятилетии были созданы первые школы среднего уровня, педагогический колледж и промышленные школы под названием «İnas Sanayi Mektepleri», которые были созданы одновременно с промышленными школами для мальчиков.[13] В то время как образование мужчин было сосредоточено на профессиональном обучении, образование женщин было сосредоточено на формировании девочек, чтобы они могли стать более хорошими мусульманскими женами и матерями с утонченными социальными качествами.[26] Женщины, которые начали свое образование в подростковом возрасте, начали с того, что сосредоточили внимание на формальных навыках, которых им не хватало, например, на манере говорить, читать и писать. В школах преподается множество предметов, и, как упоминалось ранее, образование гарема было включено в новое государственное образование.[13]

Движение за женское образование было инициировано в значительной степени женскими журналами, наиболее известными из которых являются Hanimlara Mahsus Gazette (Женский вестник), которая просуществовала четырнадцать лет и была достаточно успешной, чтобы создать собственную прессу. Главные редакторы и штатные писатели - в основном женщины, и цель журнала - дать женщинам возможность стать лучшими матерями, женами и мусульманками. Его темы варьировались от обсуждений феминизма, моды, экономического империализма и автономии, сравнения османской модернизации с японской модернизацией и технологий. Журнал также включал обычное содержание женского журнала среднего класса девятнадцатого века: королевские сплетни, науку о домохозяйке, здоровье, художественную литературу и воспитание детей.[14] Примеры: выкройки для домашнего шитья на основе европейской моды и реклама швейных машин Singer.

Политика

До XVI века женщины не обладали большой политической властью. Этот сдвиг произошел, когда на престол взошел Сулейман Великолепный в 1520 году. При Сулеймане императорский гарем был перенесен во дворец. Ранние годы. Женщины султана Императорский гарем достигли большей власти в шестнадцатом веке, потому что более близкая близость позволяла большее влияние. Этот период правления Сулеймана до середины семнадцатого века назывался «Султанатом женщин». Примечательно, что большинство женщин Имперского гарема были рабынями. Рабство было обычным явлением в Османской империи, и жены и наложницы султана часто сами были рабами. Однако мать султана, которая сама, вероятно, была бы рабыней в Гареме, получила бы особый статус Валиде Султан. Эта королева-мать пользовалась огромной политической властью. Королева-мать и ведущие наложницы помогали в создании внутриполитических фракций, в переговорах с иностранными послами и в качестве советников султана. Важность Императорского гарема росла по мере того, как женщины становились все более политически вовлеченными; с этим ростом открылось больше возможностей для женщин. В то время высокопоставленные женщины обладали политическими полномочиями и получали общественное значение. Двумя важными фигурами, которые смоделировали общественное значение королевы-регента, были Кесем Султан и Турхан Султан: своими ролями они перевели отношения королевы-матери и ее сына из строго личных в отношения, которые включали империю.[15] Несмотря на новую известность Императорского гарема, большинство женщин оставались прикованными к его стене. Только королева-мать обладала мобильностью за пределами Императорского гарема: даже эта мобильность была ограничена. Королева-мать посещала публичные церемонии и даже встречи с высокопоставленными правительственными чиновниками, при этом оставаясь замаскированной.[15] Из-за своего заключения женщины Императорского Гарема имели множество сетей, которые помогали им в политической власти. Но их сила была велика и в самом Императорском гареме. Королева-мать и ведущие наложницы имели возможность влиять на карьеру чиновников гарема, устраивая браки принцесс или освобожденных рабов. Эти союзы были хорошим предзнаменованием для тех, кто их организовал, потому что они создавали отношения. Тогда у женщин в Имперском гареме будут агенты, которые помогут им, что даст им больше власти.

Турецкие женщины курят кальян около 1910 г.

Женщины в османском праве

Основная статья: Шариат

Во время правления Османской империи женщины обладали определенной степенью свободы в соответствии с исламскими законами, которая считалась исключительной для той эпохи. Эти права включали, но не ограничивались, способность владеть собственностью, обращаться в судебную систему самостоятельно, не консультируясь с мужчиной (включая подачу иска о разводе в суд), получать образование в религиозной и научной областях, а также иметь финансовое положение. независимый.[16][17]

Мусульманскими женщинами в Османской империи управляли Шариат, который касается многих тем, регулируемых светским правом, включая преступление, политика, экономика и личные вопросы, такие как половой акт, гигиена, рацион питания, молитва, повседневный этикет и голодание.

Есть два основных источники шариата законы: предписания, изложенные в Коранический стихи (аяты ) и Хадис, что является применением ислама, практикуемого Мухаммад и его товарищи.[18] Человеческие попытки применить шариат известны как фикх, также известный как сборник исламской юриспруденции. Фикх выражен в четырех основных суннитских школах права, из которых османы предпочитали Ханафи школа, которая рассматривается как наиболее гибкое и либеральное применение шариата.[19][20]

Исламские судьи (кадис ) руководил толкованием шариата в исламских судах во время Османской империи. Кади мог выносить обязательные решения в шариатских судах, основывая свое толкование на предписанной школе права. В муфтии предоставил мнения (фетвы ) по вопросам соблюдения шариата.

Некоторые женщины в то время пользовались большим влиянием. В частности, мусульманские женщины «покупали и продавали собственность, унаследовали и завещали богатство, вакфы [пожертвования], занимали и ссужали деньги, а иногда служили держателями Тимарс (своего рода вотчина, отданная Османская конница и низшее дворянство). Эти вакфы (также пишется wakfs) - это благотворительные наделы собственности для общественного пользования. Эти районы передаются по доброй воле владельцу в пользование их собственным сообществом. Вакфы в период Османской империи обычно использовались как учреждения для общественного благоустройства и включали такие учреждения, как школы, библиотеки, мечети и общественные кухни.[21] Эти кухни обычно обслуживали бедных и других обездоленных слоев населения, таких как сироты и вдовы. Многие османские женщины были среди самоотверженных основательниц вакфов, и наличие их земельных наделов имеет решающее значение в экономической жизни их общин. Из 30 000 сертификатов вакфа, подтвержденных GDPFA (Главное управление Благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 из них зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. Из 491 общественного фонтана в Стамбуле, который был построен в период Османской империи и просуществовал до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в рамках вакфов, принадлежащих женщинам.[22] Женщины также провели узуфрукт права на землю Мири [штат] в качестве налоговых фермеров и в деловых товариществах ». Благодаря своему влиянию в шариатских судах и важности этих судов в империи, немусульманские женщины часто рассматривали обращение в веру как способ достижения большей автономии.[23] Они также имели доступ к системе правосудия и могли иметь доступ к судье, а также могли сами предстать перед судом. Для сравнения, многие замужние европейские женщины не пользовались этими привилегиями и не могли владеть собственностью до девятнадцатого или двадцатого веков. Поскольку женщины имели доступ к правовой системе, большая часть информации об их роли в османском обществе была получена из судебных протоколов.[24] В городах, таких как Бурса, женщины свободно предстали перед судом в семнадцатом веке. Одним из примеров является протокол судебного заседания от 1683 года (1095 года), в котором женщина подала в суд на человека, который якобы захватил магазин, который она технически унаследовала после смерти мужа. В другом случае женщина подала в суд на человека, который якобы ворвался в ее дом и украл у нее различные вещи. Хотя эти два примера демонстрируют чрезвычайно активную роль, которую женщины играли в османских судах, многие другие случаи задокументированы в цитируемых источниках.[25]

О статусе женщин в региональных судах можно судить по сохранившимся судебным протоколам, датируемым 1541 годом в суде Айнтаба. Хотя женщинам было разрешено обращаться в суд, мужчины и женщины не считались судом по-настоящему равными и подпадали под действие отдельных кодексов законов и процедур.[26] Максимальное судебное разбирательство в османских судах основывалось на морали клятвы или свидетельских показаний. Для совершения преступлений необходимо присутствие в суде минимального количества свидетелей. Тем не менее, женщины в большинстве своем не могли принести эту присягу для дачи показаний в суде, а поскольку они проводили большую часть своего времени в присутствии других женщин, часто было невозможно найти свидетелей-мужчин, которые давали бы показания от их имени.[26] Но хотя у османских женщин могло быть несколько неравное соотношение сил по сравнению с мужчинами, это не означало, что судебные дела, в которых женщины подавали иски против мужчин, не происходили; даже если мужчины были членами своей семьи. Продажа собственности между полами внутри одной семьи также была очень распространенной; это включало сельскохозяйственную собственность, недвижимость и сады.[27] Женщины также открыто предъявляли иски мужчинам из их семей в османских судах. В одном случае женщина подала в суд на своего мужа из-за того, что он построил пристройку к их дому, причем эта пристройка находилась на части дома, которая, как она утверждает, принадлежала ей. Ее просьба о сносе новой части дома была удовлетворена.[28]

Разводы случались часто и могли быть инициированы любой стороной. Однако мужчины не должны были указывать причину и могли рассчитывать на компенсацию и компенсацию своим женам, тогда как женщины должны были указать причину, например, «между нами отсутствует хорошее взаимопонимание». При разводе женщины теряли всякую финансовую выгоду, полученную в результате брака, и иногда им приходилось платить мужу.[29]

Вопросы о наследовании также решались в османских судах, при этом ответчиками часто были члены семей женщин, подавших на них иск. Женщины в османских городах, таких как Бурса, свободно использовали способности, данные им исламским законом о наследовании, и на самом деле к ним относились вполне справедливо во многих судебных делах в 17 веке.[28]

Женщины и наследство

Когда мусульманин умирает, необходимо выполнить четыре обязанности. Они есть:

  1. Оплатить похороны и похороны.
  2. Выплата долгов умершего.
  3. Определить завещание умершего (которое может составлять не более одной трети имущества).
  4. Распределить оставшееся имущество и имущество родственникам умершего согласно законам шариата.
В Айа XI из Сура Ан-Ниса, Аллах (Субханаху ва та'ала) утверждал, что доля мужчин в два раза больше доли женщин. А если дочь одна, то для нее это половина имущества.

Коран ввел ряд различных прав и ограничений по вопросам наследования, включая то, что в то время было общим улучшением отношения к женщинам и семейной жизни.[30] В Коране также представлены попытки исправить законы наследования и, таким образом, сформировать законченную правовую систему. Это развитие контрастировало с доисламскими обществами, где правила наследования значительно варьировались. Кроме того, Коран ввел дополнительных наследников, которые не имели права на наследство в доисламские времена, конкретно упомянув девять родственников, из которых шесть были женщинами и трое мужчинами.[31] Законы о наследовании в Коране также включали других родственников мужского пола, таких как муж и сводные братья по материнской линии, которые были исключены из наследства по старым обычаям. Наследниками, упомянутыми в Коране, являются мать, отец, муж, жена, дочь, брат, имеющий одну мать, родную сестру, сестру, которая имеет одну мать, и сестра по крови.[32]

Коран улучшил положение женщин, четко определив их долю наследства. Он также полностью запретил практику наследования вдов. Это не считается обычным правовым постановлением, но является частью усилий Корана по улучшению положения женщин.[31] В Коране прямо не упоминаются доли родственников-мужчин, таких как сын умершего, но предусмотрено правило, согласно которому доля сына должна быть вдвое больше доли дочери. Мусульманские богословы объясняют этот аспект наследования, рассматривая исламский закон в целом, который возлагает на мужчин ответственность и ответственность за обеспечение безопасности, защиты и поддержки женщин.[32] Одно из объяснений того, почему дочь имеет право только на половину, чем сын, состоит в том, что ислам постановил, что женщины после замужества имеют право на "приданое "от мужа (в дополнение к любому положению ее родителей). После этого муж обязан заботиться о своей жене и содержать ее, и, следовательно," приданое ", по сути, является авансом прав наследования из имущества ее мужа, которое возвращается в его владение после завершения формальностей.[30]

Женщины в Османская империя могли унаследовать собственность от своих умерших родителей или мужей. Из сословий совершенно ясно видно, что, по крайней мере, в том, что касается суда, Исламское наследственное право был применен в точном соответствии с буквой закона.[33] Это означает, что везде, где женщина упоминается как наследница умершего, будь то жена или дочь, она также входит в список тех, кто получает акции, и указывается ее доля. В судебный суд разделить имущество между законными наследниками в соответствии с православное (шариатское) право. Документы о правопреемстве, составленные кади, чиновник в Османской империи, являются достаточным доказательством того, что собственность действительно перешла в руки женщин.[34] Записи кади Бурсы семнадцатого века содержат большое количество документов, которые, по сути, описывают юридические споры с участием женщин по поводу имения и наследства, и показывают, что во многих случаях женщины действительно наследовали собственность.

Женщины в Османской империи владели сельскохозяйственными землями - единственным видом собственности, который больше всего выражал целостность традиционной мусульманской семьи. Расхождение между законом и практикой в ​​спорах, касающихся сельскохозяйственной собственности, рассматривается как наиболее вопиющее.[35] Но прежде чем мы сможем проверить соотношение между теоретическим и фактическим в этом отношении, необходимо подчеркнуть, что в вопросах, касающихся сельскохозяйственных земель, соответствующим «книжным законом» был не обычный исламский закон о наследовании, а, скорее, закон османского государства. . По этому закону «прямое наследование» было только от умершего землевладельца мужского пола к его сыновьям мужского пола. Если у умершего были только дочери и жена (или жены), эти преемники должны были заплатить налог тапу (своего рода въездной штраф) помещику за землю.[33] В большинстве случаев помещик был сипахи, владелец вотчины. Это показывает, что женщины могли унаследовать собственность от своих умерших родителей и мужей в соответствии с Законом Османского государства.

Женщины в экономической жизни

Египтянин парень женщина, крестьянин или фермер, отличающаяся от эфенди класс землевладельцев, нарисованный Элизабет Иерихау-Бауманн в 1878 году. Иерихау-Бауманн основывала эту и подобные работы на своем опыте путешествия по Османской империи в 1869–1870 и 1874–1875 годах. В отличие от многих своих современников, она имела доступ к гаремам региона и могла строить свои картины на основе личных наблюдений. Многие из ее героев настаивали на том, чтобы их рисовали по последнему слову парижской моды.

Женщины в Османской империи были задействованы во всех сферах экономики. Наиболее ярким примером экономической активности женщин является способность женщин из благородных семей и других высших слоев общества создавать вакфы для создания и поддержания таких институтов, как Бимаристан или же медресе от своего имени. Это было особенно характерно для членов королевской семьи, таких как Нурбану, мать Мурат III, который учредил Мечеть Атик Валиде который включал больницу в Стамбуле.[36] Научный анализ вакфов в османских городах показал, что значительное количество вакфов носит имя женщин, а в некоторых местах - около 50 процентов вакфов.[36] Вакф можно сравнить с современными трастами или фондами; он создается живым человеком и финансируется за счет доходных активов этого человека, как правило, для финансирования той или иной формы социальных услуг.[37] Записи о вакфах служат основным показателем финансовых активов и длительного экономического воздействия женщин в Османской империи.

Другой способ, которым женщины обладали экономической властью, - это владение собственностью. Обзор кади записи в Османском городе Бурса обнаружили, что одна треть женщин, имеющих поместья, также владеет собственным домом.[33] Помимо владения домом на свое имя, женщины также обычно продавали или сдавали в аренду свою собственность. В городских районах женщины владели магазинами или арендовали их, иногда даже ремесленные мастерские; городские женщины часто владели участками недалеко от города, такими как виноградники и мельницы.[33] Женщины также регулярно покупали и продавали сельскохозяйственные земли, несмотря на закон штата Османской империи, который запрещал женщинам наследовать сельскохозяйственные земли без уплаты государственного налога. В основе этого права лежит тот факт, что женщины активно участвовали в сельскохозяйственной жизни, обычно занимаясь обработкой полей и садов в отсутствие своих мужей, и записи показывают, что некоторые женщины держали сельскохозяйственную собственность отдельно от собственности своих мужей.[33]

Женщины активно участвовали в кредитных операциях, давая и получая денежные ссуды. Обзоры некоторых поместий в городе Бурса показывают, что многие мужчины получали ссуды от своих жен, хотя обстоятельства, при которых были созданы эти ссуды, неоднозначны.[33] Есть также свидетельства того, что женщины ссужают деньги сразу нескольким разным людям, что указывает на то, что они могут работать в качестве полупрофессионалов. ростовщики. Женщины также участвовали в инвестициях, хотя степень их участия в этой сфере частично скрывается из-за того, что некоторые женщины назначают родственников-мужчин для ведения своего бизнеса и инвестиций от их имени.[35] Тем не менее, есть записи о женщинах, инвестирующих напрямую в предприятия, торговцев и другие коммерческие предприятия. Хотя женщины могут участвовать в торговле косвенно, вкладывая средства в торговцев и торговые предприятия, существует мало свидетельств того, что женщины сами работают в торговле.[33]

Одним из аспектов экономической жизни, в котором женщины имели ограниченное участие, было ремесло; мало архивных свидетельств того, что женщины сами были членами ремесленные гильдии различных городов.[35] Однако в некоторых областях было замечено, что женщины поддерживали дополнительные отношения с ремесленниками, предоставляя капитал и инструменты, а также сдавая в аренду здания, которые использовались ремесленниками во всем, от выпечки до текстильных работ.[35] В других контекстах женщины часто вступали в враждебные отношения с гильдиями, причем большинство архивных свидетельств участия женщин в гильдиях обнаруживается в судебных процессах. Некоторые женщины унаследовали шипение от своих родственников, что позволило бы им участвовать в гильдиях, но есть определенные случаи, когда гильдии подавали в суд на женщин с шипит за попытку участвовать в жизни гильдии. В одном из таких случаев гильдия мастеров свечей Бурсы возбудила судебный процесс против Фатьмы Хатун; они утверждали, что раньше в этой гильдии никогда не было женщины, поэтому ее участие в гильдии должно быть незаконным. В ответ Фатьма Хатун ответила, что это было в ее праве, поскольку она унаследовала от отца шипение изготовления свечей.[33] Есть также свидетельства того, что женщины в конце концов решили продать эти шипит.[33] Несмотря на их ограниченное участие в доминирующей системе гильдий, вполне вероятно, что женщины основали свои собственные организации, особенно для тех, кто занимается преимущественно женскими услугами, такими как пение, танцы, стирка и уход.[35] Часть женщин-ремесленников в Османской империи работали полностью самостоятельно, производя товары в своих домах и продавая их на улицах, избегая поддержки рабочих организаций, посредников и традиционных магазинов.[33]

Еврейские женщины во времена Османской империи

Во времена Османской империи еврейские женщины в основном оставались ограниченными своей частной семейной жизнью и мало участвовали в жизни за пределами дома. Так продолжалось до 19 века. Женщины сталкивались с уединением и в религиозной жизни; во время посещения синагоги в зоне поклонения помещалась кружевная вуаль, чтобы сделать женщин символически невидимыми для противоположного пола. Османские дома еврейских семей часто имели охраняемый сад и главный двор, который был известен как кортиджо. Жизнь османских еврейских женщин была сосредоточена на их больших семьях, а также на этих кортиджо. Еврейские женщины использовали это место для выполнения работы по дому и вышивания, а обеспеченные женщины одновременно инструктировали своих слуг.

Большинство женщин еврейской общины не имели образования, в отличие от мужчин с формальным образованием. Еврейским женщинам было запрещено говорить Иудео-испанский, за исключением элитных женщин, которым обычно давали более широкий доступ к образованию и которые могли говорить более чем на одном языке. Как упоминалось ранее, жизнь еврейских женщин была основана на семье и сосредоточена на ведении домашнего хозяйства. Матери, бабушки и другие старшие евреи передавали сильные традиции молодым женщинам. Их мужья не научились еврейским традициям от своих жен. Вместо этого у них были тесные связи с раввинами, и они узнали об иудейской культуре через религиозных лидеров, что дало им более глубокое понимание. До XIX века еврейские женщины получали образование только в определенных аспектах иудейской культуры; их учили только «домашним» занятиям, которые включали в себя предметы кошерного, поддержания праздничных традиций и наблюдения за событиями жизненного цикла.

Еврейские женщины не только получали образование в области домашнего обихода иудейской культуры, но и должны были следовать моральному кодексу. Они гордились тем, что уважают этот код, потому что тот, кто уважает код, также имеет хорошую репутацию в сообществе. Такая репутация была не только для самой женщины, но и для всей ее семьи, поэтому соблюдение этого кодекса поведения было важным. Женщины еврейского происхождения могли продавать товары, а некоторые даже занимались недвижимостью, но наиболее распространенным видом работы для еврейских женщин было участие в семейном бизнесе. Большинство семейных предприятий было связано с текстилем и / или вышивкой; другие работали в шелковой промышленности. Однако все, что было сделано в этих домах или мастерских, предназначалось для элитных семей Османской империи. Еврейских женщин также помещали в определенный класс, и это было предопределено их семейными корнями, а также семейными корнями мужа.[38]

Рабство женщин

Картина XVIII века с изображением гарема султана Ахмед III, к Жан Батист Ванмур

Черкесы, Сирийцы, и Нубийцы были тремя основными расами женщин, которые были проданы в качестве секс-рабынь в Османской империи. Черкесские девушки описывались как светлые и светлокожие и часто попадали в рабство. Крымские татары потом продал османам. Они были самыми дорогими, доходили до 500 фунтов стерлингов и самый популярный у турок. На втором месте по популярности оказались сирийские девушки с темными глазами, темными волосами и светло-коричневой кожей, в основном из прибрежных регионов. Анатолия. Их цена могла доходить до 30 фунтов стерлингов. Они были описаны как имеющие «хорошие фигуры в молодости». Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными - до 20 фунтов стерлингов.[39]

В наложницы османского султана состояла в основном из купленных рабов. Наложницы султана в основном были христианского происхождения. Мать султана, хотя формально была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан что подняло ее до статуса правительницы Империи (см. Султанат женщин ). Одним из ярких примеров был Кёсем Султан, дочь греческого христианского священника, правившего в Османской империи в первые десятилетия 17 века.[40] Роксолана (также известный как Хюррем Султан), еще один примечательный пример, была любимой женой Сулейман Великолепный.[41]

Джулио Росати, Инспекция вновь прибывших, 1858–1917, Черкесские красавицы

The concubines were guarded by enslaved евнухи, themselves often from pagan Africa. The eunuchs were headed by the Кизлар Ага ("ага of the [slave] girls"). While Islamic law forbade the emasculation of a man, Ethiopian Christians had no such compunctions; thus, they enslaved and emasculated members of territories to the south and sold the resulting eunuchs to the Османская Порта.[42][43] В Коптская Православная Церковь participated extensively in the slave trade of eunuchs. Coptic priests sliced the penis and testicles off boys around the age of eight in a castration операция.[44]

The eunuch boys were then sold in the Османская империя. The majority of Ottoman eunuchs endured castration at the hands of the Copts at Abou Gerbe monastery on Mount Ghebel Eter.[44] Slave boys were captured from the African Great Lakes region and other areas in Судан подобно Дарфур и Кордофан, then sold to customers in Egypt.[45][42] During the operation, the Coptic clergyman chained the boys to tables and after slicing their sexual organs off, stuck bamboo катетеры into the genital area, then submerged them in sand up to their necks. The recovery rate was 10 percent. The resulting eunuchs fetched large profits in contrast to eunuchs from other areas.[46][47][48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Yermolenk, Galina (2005). "Roxolana: The Greatest Empress of the East". Мусульманский мир. 95.
  2. ^ Klimczak, Natalia (2016). "The Strength of Kosem Sultan the Last Influential Female Rule of the Ottoman Empire".
  3. ^ Sancar, Asli (1993). Ottoman Women. Somersot New Jersey: The Light, Inc.
  4. ^ Faroqhi, 106.
  5. ^ а б c Inal, Onur (2011). "Women's Fashions in Transition: Ottoman Borderlands and the Anglo-Ottoman Exchange of Costumes". Журнал всемирной истории. 22 (2): 243–272. Дои:10.1353/jwh.2011.0058. ISSN  1527-8050. PMID  22073435.
  6. ^ Madar, Heather (2011). "Before the Odalisque: Renaissance Representations of Elite Ottoman Women". Early Modern Women. 6: 3. ISSN  1933-0065. JSTOR  23617325.
  7. ^ Barzilai-Lumbroso, Ruth (2009). "Turkish Men and the History of Ottoman Women: Studying the History of the Ottoman Dynasty's Private Sphere through Women's Writings". Журнал женских исследований Ближнего Востока. 5 (2): 13–14. Дои:10.2979/MEW.2009.5.2.53. ISSN  1552-5864.
  8. ^ Barzilai-Lumbroso, Ruth (2009). "Turkish Men and the History of Ottoman Women: Studying the History of the Ottoman Dynasty's Private Sphere through Women's Writings". Журнал женских исследований Ближнего Востока. 5 (2): 17–18. Дои:10.2979/MEW.2009.5.2.53. ISSN  1552-5864.
  9. ^ Barzilai-Lumbroso, Ruth (2009). "Turkish Men and the History of Ottoman Women: Studying the History of the Ottoman Dynasty's Private Sphere through Women's Writings". Журнал женских исследований Ближнего Востока. 5 (2): 18–19. Дои:10.2979/MEW.2009.5.2.53. ISSN  1552-5864.
  10. ^ Iyigun, Murat (2013). "Lessons from the Ottoman Harem on Culture, Religion, and Wars". Economic Development and Cultural Change. 61 (4): 693–730. Дои:10.1086/670376. ISSN  0013-0079.
  11. ^ DÜZBAKAR, Ömer (2006). "Charitable Women And Their Pious Foundations In The Ottoman Empire: The Hospital of The Senior Mother, Nurbanu Valide Sultan. (PDF)". Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine. 5: 13.
  12. ^ Akşit, Elif (2016-01-01), "Being a Girl in Ottoman Novels", in Fortna, Benjamin C. (ed.), Childhood in the Late Ottoman Empire and After, BRILL, pp. 91–114, Дои:10.1163/9789004305809_006, ISBN  978-90-04-30580-9, получено 2019-11-20
  13. ^ а б c d Akşit, Elif (2016), "Being a Girl in Ottoman Novels", Childhood in the Late Ottoman Empire and After, Brill, pp. 91–114, Дои:10.1163/9789004305809_006, ISBN  9789004305809
  14. ^ Frierson, 76.
  15. ^ а б Peirce, Leslie P. (2008-10-06), "Beyond Harem Walls: Ottoman Royal Women and the Exercise of Power", Servants of the Dynasty Дворец Женщины в мировой истории, University of California Press, pp. 81–94, Дои:10.1525/california/9780520254435.003.0004, ISBN  9780520254435
  16. ^ Lewis, Reina (2004). Rethinking Orientalism: Women, Travel, and the Ottoman Harrem. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
  17. ^ Faroqhi, Suraiya (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг.. Издательство Кембриджского университета.
  18. ^ Esposito, John (2001), Women in Muslim family law, Syracuse University Press, ISBN  978-0815629085
  19. ^ "Islam in the Ottoman Empire - Islamic Studies - Oxford Bibliographies - obo". Получено 2018-03-06.
  20. ^ "The Hanafi School - Islamic Studies - Oxford Bibliographies - obo". Получено 2018-03-06.
  21. ^ Mustafa, AKDAĞ (1963). "Osmanlı tarihinde âyânlık düzeni devri". Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi. 8 (14): 1. Дои:10.1501/tarar_0000000019. ISSN  1015-1826.
  22. ^ Aydın, M. A. “Osmanlı Toplumunda Kadın ve Tanzimat Sonrası Gelişmeler” (Women in Ottoman Society the Deve- lopments after the Tanzimat), Sosyal Hayatta Kadın (The Woman in Social Life), (İstanbul: Ensar Neşriyat, 1996): 144.
  23. ^ Marc Baer, “Islamic Conversion Narratives of Women: Social Change and Gendered Religious Hierarchy in Early Modern Ottoman Istanbul.” Gender & History, Vol.16 No.2 August 2004, 426.
  24. ^ Suraiya Faroqhi, Subjects of the Sultan: Culture and Daily Life in the Ottoman Empire. Лондон: И. Tauris, November 29, 2005, 101.
  25. ^ Gerber, Haim. “Social and Economic Position of Women in an Ottoman City, Bursa, 1600-1700.” Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 12, вып. 3, 1980, pp. 231–244. JSTOR, www.jstor.org/stable/163000.
  26. ^ а б Peirce, Leslie. Morality Tales: Law and Gender in the Ottoman Court of Aintab, University of California Press, 2003. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/berkeley-ebooks/detail.action?docID=223551. Created from Berkeley-ebooks on 2018-03-06 15:49:06.
  27. ^ Barzilai-Lumbroso, Ruth (2009). "Turkish Men and the History of Ottoman Women". Журнал женских исследований Ближнего Востока. 5 (2): 53–82. Дои:10.2979/mew.2009.5.2.53. ISSN  1552-5864.
  28. ^ а б Gerber, Haim. “Social and Economic Position of Women in an Ottoman City, Bursa, 1600-1700.” Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 12, вып. 3, 1980, pp. 231–244. JSTOR, www.jstor.org/stable/163000.
  29. ^ Faroqhi, 103.
  30. ^ а б Bello, Abdulmajeed Hassan (2015-08-10). "Islamic Law of Inheritance: Ultimate Solution to Social Inequality against Women". Arab Law Quarterly. 29 (3): 261–273. Дои:10.1163/15730255-12341301. ISSN  0268-0556.
  31. ^ а б Kimber, Richard (1998). "The Qurʿanic Law of Inheritance". Исламское право и общество. 5 (3): 291–325. Дои:10.1163/1568519981570294. ISSN  0928-9380.
  32. ^ а б Ahmad, Eatzaz; Bibi, Anbereen; Mahmood, Tahir (2012). "Attitudes Towards Women's Rights to Inheritance in District Lakki Marwat, Pakistan". Обзор развития Пакистана. 51 (3): 197–217. Дои:10.30541/v51i3pp.197-217. ISSN  0030-9729. JSTOR  24397947.
  33. ^ а б c d е ж грамм час я j Gerber, Haim (1980). "Social and Economic Position of Women in an Ottoman City, Bursa, 1600-1700". Международный журнал исследований Ближнего Востока. 12 (3): 231–244. Дои:10.1017/S0020743800026295. ISSN  0020-7438. JSTOR  163000.
  34. ^ Aral, Berdal (2004). "The Idea of Human Rights as Perceived in the Ottoman Empire". Ежеквартально по правам человека. 26 (2): 454–482. Дои:10.1353/hrq.2004.0015. ISSN  1085-794X.
  35. ^ а б c d е Zarinebaf-Shahr, Fariba (2001). "The Role of Women in the Urban Economy of Istanbul, 1700-1850". Международная история труда и рабочего класса. 60 (60): 141–152. Дои:10.1017/S0147547901004495. ISSN  0147-5479. JSTOR  27672743.
  36. ^ а б Düzbakar, Ömer (2006). "Charitable Women And Their Pious Foundations In The Ottoman Empire: The Hospital of The Senior Mother, Nurbanu Valide Sultan" (PDF). Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine. нет. 5: 11–20.
  37. ^ Kuran, Timur (2001). "The Provision of Public Goods under Islamic Law: Origins, Impact, and Limitations of the Waqf System". Закон и общество обзор. 35 (4): 841–898. Дои:10.2307/3185418. ISSN  0023-9216. JSTOR  3185418.
  38. ^ Paméla Dorn Sezgin, “Jewish Women in the Ottoman Empire,” in Sephardic and Mizrahi Jewry from the Golden Age of Spain to Modern Times, изд. Zion Zohar (New York: New York University Press, 2005), 216–217
  39. ^ Wolf Von Schierbrand (March 28, 1886). "Slaves sold to the Turk; How the vile traffic is still carried on in the East. Sights our correspondent saw for twenty dollars--in the house of a grand old Turk of a dealer" (PDF). Нью-Йорк Таймс. Получено 19 января 2011.
  40. ^ See generally Jay Winik (2007), The Great Upheaval.
  41. ^ Ayşe Özakbaş, Hürrem Sultan, Tarih Dergisi, Sayı 36, 2000 В архиве 2012-01-13 в Wayback Machine
  42. ^ а б Gwyn Campbell, The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia, 1 edition, (Routledge: 2003), p. ix
  43. ^ See Winik, выше.
  44. ^ а б Henry G. Spooner (1919). The American Journal of Urology and Sexology, Volume 15. The Grafton Press. п. 522. Получено 2011-01-11.
  45. ^ Tinker, Keith L. (2012). The African Diaspora to the Bahamas: The Story of the Migration of People of African Descent to the Bahamas. FriesenPress. п. 9. ISBN  978-1460205549.
  46. ^ Northwestern lancet, Volume 17. s.n. 1897. с. 467. Получено 2011-01-11.
  47. ^ John O. Hunwick, Eve Troutt Powell (2002). The African diaspora in the Mediterranean lands of Islam. Markus Wiener Publishers. п. 100. ISBN  978-1-55876-275-6. Получено 2011-01-11.
  48. ^ American Medical Association (1898). The Journal of the American Medical Association, Volume 30, Issues 1-13. Американская медицинская ассоциация. п.176. Получено 2011-01-11. the Coptic priests castrate Nubian and Abyssinian slave boys at about 8 years of age and afterward sell them to the Turkish market. Turks in Asia Minor are also partly supplied by Circassian eunuchs. The Coptic priests before.

Источники

  • American Medical Association (1898). The Journal of the American Medical Association, Volume 30, Issues 1-13. Американская медицинская ассоциация. п. 176. Retrieved 2011-01-11.
  • Ahmad, Eatzaz, et al. “Attitudes Towards Women's Rights to Inheritance in District Lakki Marwat, Pakistan.” Обзор развития Пакистана, т. 51, нет. 3, 2012, pp. 197–217. Retrieved 2019-11-15.
  • Akşit, Elif (2016), "Being a Girl in Ottoman Novels", Childhood in the Late Ottoman Empire and After, Brill, pp. 91–114, Дои:10.1163/9789004305809_006, ISBN  9789004305809.
  • Akşit, Elif. "Being a Girl in Ottoman Novels". В Being a Girl in Ottoman Novels, (Leiden, The Netherlands: Brill, 2016) Дои:10.1163/9789004305809_006
  • Aral, Berdal. “The Idea of Human Rights as Perceived in the Ottoman Empire.” Ежеквартально по правам человека, т. 26, вып. 2, 2004, pp. 454–482. Retrieved 2019-11-15.
  • Ayşe Özakbaş, Hürrem Sultan, Tarih Dergisi, Sayı 36, 2000 Archived 2012-01-13 at the Wayback Machine.
  • Barzilai-Lumbroso, Ruth. "Turkish Men and the History of Ottoman Women: Studying the History of the Ottoman Dynasty's Private Sphere through Women's Writings." Журнал женских исследований Ближнего Востока 5, вып. 2 (2009): 53-82. Дои:10.2979/mew.2009.5.2.53.
  • Bello, Abdulmajeed Hassan. “Islamic Law of Inheritance: Ultimate Solution to Social Inequality against Women.” Arab Law Quarterly, т. 29, нет. 3, 2015, pp. 261–273. Retrieved 2019-11-15
  • Düzbakar, Ömer. “Charitable Women And Their Pious Foundations In The Ottoman Empire: The Hospital of The Senior Mother, Nurbanu Valide Sultan.” Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, нет. 5 (2006): 11-20. Retrieved 2019-11-21.
  • Esposito, John (2001), Women in Muslim family law, Syracuse University Press, ISBN  978-0815629085.
  • Faroqhi, Suraiya (1994). An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-1914. Издательство Кембриджского университета.
  • Gerber, Haim. “Social and Economic Position of Women in an Ottoman City, Bursa, 1600-1700.” Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 12, вып. 3, 1980, pp. 231–244. Retrieved 2019-11-15.
  • Gwyn Campbell, The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia, 1 edition, (Routledge: 2003), p. ix.
  • Henry G. Spooner (1919). The American Journal of Urology and Sexology, Volume 15. The Grafton Press. п. 522. Retrieved 2011-01-11.
  • Iyigun, Murat. "Lessons from the Ottoman Harem on Culture, Religion, and Wars." Economic Development and Cultural Change61, нет. 4 (2013): 693-730. doi:10.1086/670376.
  • John O. Hunwick, Eve Troutt Powell (2002). The African diaspora in the Mediterranean lands of Islam. Markus Wiener Publishers. п. 100. ISBN  978-1-55876-275-6. Проверено 11 января 2011.
  • Kimber, Richard. “The Qurʾanic Law of Inheritance.” Исламское право и общество, т. 5, вып. 3, 1998, pp. 291–325. Retrieved 2019-11-15
  • Klimczak, Natalia (2016). "The Strength of Kosem Sultan the Last Influential Female Rule of the Ottoman Empire".
  • Куран, Тимур. "The Provision of Public Goods under Islamic Law: Origins, Impact, and Limitations of the Waqf System." Закон и общество обзор 35, нет. 4 (2001): 841-98. Retrieved 2019-11-21.
  • Lewis, Reina (2004). Rethinking Orientalism: Women, Travel, and the Ottoman Harrem. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
  • Madar, Heather. "Before the Odalisque: Renaissance Representations of Elite Ottoman Women." Early Modern Women6 (2011): 1-41. www.jstor.org/stable/23617325.
  • Marc Baer, “Islamic Conversion Narratives of Women: Social Change and Gendered Religious Hierarchy in Early Modern Ottoman Istanbul.” Gender & History, Vol.16 No.2 August 2004, 426.
  • Northwestern lancet, Volume 17. s.n. 1897. с. 467. Retrieved 2011-01-11.
  • Paméla Dorn Sezgin, “Jewish Women in the Ottoman Empire,” in Sephardic and Mizrahi Jewry from the Golden Age of Spain to Modern Times, изд. Zion Zohar (New York: New York University Press, 2005), 216–217.
  • Peirce, Leslie. Morality Tales: Law and Gender in the Ottoman Court of Aintab, University of California Press, 2003. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/berkeley-ebooks/detail.action?docID=223551. Created from Berkeley-ebooks on 2018-03-06 15:49:06.
  • Sancar, Asli (1993). Ottoman Women. Somersot New Jersey: The Light, Inc.
  • Suraiya Faroqhi, Subjects of the Sultan: Culture and Daily Life in the Ottoman Empire. Лондон: И. Tauris, November 29, 2005, 101.
  • "The Hanafi School - Islamic Studies - Oxford Bibliographies - obo". Retrieved 2018-03-06.
  • Tinker, Keith L. (2012). The African Diaspora to the Bahamas: The Story of the Migration of People of African Descent to the Bahamas. FriesenPress. п. 9. ISBN  978-1460205549.
  • Yermolenk, Galina (2005). "Roxolana: The Greatest Empress of the East". Muslim World. 95.
  • Zarinebaf-Shahr, Fariba. “The Role of Women in the Urban Economy of Istanbul, 1700-1850.” Международная история труда и рабочего класса, нет. 60, 2001, pp. 141–152. Retrieved 2019-11-15