Peryn - Peryn

Эта статья о полуострове в России. Для использования в других целях см. Перун (значения).
Peryn
ThePerynIsle.jpg
Островок Перин в период весеннего половодья 2009 года. Исторически так выглядит. Озеро Ильмень на горизонте
Место расположенияВеликий Новгород, Новгородская область, Россия
Координаты58 ° 28′22 ″ с.ш. 31 ° 16′25 ″ в.д. / 58,47278 ° с. Ш. 31,27361 ° в. / 58.47278; 31.27361Координаты: 58 ° 28′22 ″ с.ш. 31 ° 16′25 ″ в.д. / 58,47278 ° с. Ш. 31,27361 ° в. / 58.47278; 31.27361

Peryn (Русский: Перы́нь, IPA:[pʲɪˈrɨn]) - это полуостров недалеко от Великий Новгород (Россия), известная своим средневековым языческим храмовым комплексом,[1][2][3][4][5][6][7][8][9] и его позже хорошо сохранившийся монастырь.

Место расположения

Полуостров Перин находится на слиянии Озеро Ильмень и Река Волхов, В 6 км к югу от г. Великий Новгород. в Темные времена, город застраивался недалеко от Перина, на Рериково Городище, также известное как Хольмгард,[10] но его деловая и общественная деятельность позже была перенесена в современный центр города.[11][12] Таким образом, территория к югу от Новгорода, включая Перинь, считается частью исторические окрестности Великого Новгорода.[nb 1]

Исторически Перин был островком, образованным рекой Волхов и двумя речками, которые назывались Ракомка и Проста. Добраться до него можно было только на лодке. Условия значительно изменились после того, как в 1960-х годах была построена плотина для обеспечения доступа для транспортных средств.[9] После 1960-х годов Перин выглядел как полуостров, но теперь он больше похож на холм, который становится полуостровом только после весеннего наводнения.[13][14]

Языческая история

Культ Перуна в Перини и Новгороде

Кумир Перуна в Киев, Украина (создан в 2009 г., уничтожен в 2012 г. неизвестными). Идол в Перине был намного больше, чем изображенный на фотографии: как показали археологические раскопки, диаметр идола в Перине составлял около 65 см (26 дюймов).[15]
Берег Перина. Сообщается, что здесь идол был брошен в реку. По плану,[16] святыня находилась на холме сразу за бордовой крышей хозяйственного корпуса монастыря на снимке
Смотрите также: Перун

Новгород был центром Славянское язычество в темные века. Соответственно, остров Перин, похоже, играл роль, аналогичную роли Ватиканский холм в смысле его функций в средневековом Новгороде и его более поздней истории. Имя «Перын» связано со славянским богом. Перун,[2][17][18] чья святыня была там в 10 веке.[1] Результаты археологических раскопок под руководством Валентин Седов описал в своем обзоре Перина,[nb 2] предполагают, что Перин издревле был священным местом.[1] Вполне вероятно, что в этом районе было несколько языческих святынь, которые со временем сменяли друг друга.[19] Самым известным из них является языческая святыня, основанная здесь в 980 году. Ранние славяне использовались для установки антропоморфных деревянных статуй, изображающих своих богов, служащих культу, а в 980 году в Перине это было сделано следующим образом:

"в 6488 год [980] <...> Владимир назначил своего дядю Добрыня править в Новгород. И Добрыня приехала в Новгород. [И он] создать кумира Перун выше Р. Волхов [т.е. на высоком берегу], а новгородцы предлагают ему [Перун] жертвоприношения как божеству"

____________________

"В лѣто ҂s҃.у҃.п҃и [6488 (980)] <…> Володимиръ же посади Добрьиню оуӕ своєго в Новѣгородѣ. И пришєд Добрынѧ Новугороду. Постави Пєруна кумиръ надъ рѣкою Волховомъ, и жрѧхуть єму людє Новгородьстии акы Бу҃" (Древневосточный славянский язык )

- Первичная летопись[20]

Культ Перуна можно рассматривать как аспект Славянская мифология объединение Греческий и Скандинавская мифология с аутентичными славянскими чертами. Таким образом, можно увидеть параллели между Перуном, Юпитер, Зевс, и Тор. Как и всем известные божества, Перун был главой пантеона. Он тоже был богом грома, который низверг врага Велеса под корень Мирового Дуба. Адам Олеарий, посетивший Перин в 1654 году, описывает культ Перуна в Перине следующим образом:

"У новгородцев, когда они были язычниками, был идол по имени Перун, то есть бог огня, как русские называют огня «Перун». На том месте, где стоял идол, теперь возведен монастырь, и монастырь носит имя идола и называется Перуническим монастырем. Божество выглядит как человек с кремнем в форме молнии или луча в руке. День и ночь они держали вечный огонь на дубовых дровах в знак поклонения божеству. А если жрец культа случайно позволял огню погаснуть, его предавали смерти."

____________________

"Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном. т. е. богом огня, ибо русские огонь называют "перун". И на том месте, где стоит этот их идол, построен монастырь, удерживает имя идола и названный Перунским монастырем. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громкую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днем, ни ночью, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при этом огне по недопущению наказания огню потухнуть, то наказывался смертью"(Современный русский перевод)

- «Путешествия послов, посланных Фридрихом, герцогом Гольштейнским, к великому герцогу Московскому и королю Персии», 1656 г.[21][22]

Поскольку язычество подразумевает множество божеств, Перун был не единственным богом в языческом пантеоне Новгорода. Волос, святыня которого предположительно находилась на месте Церковь Святого Власи,[23][24] было еще одно божество, которому поклонялись в городе.[24] Но похоже, что его культ не был одобрен Владимир Великий,[25] который исключил Волоса из своего языческого пантеона.[25][№ 3] Первые христиане воздвигли Преображенскую церковь в Новгороде,[26] но правительство в киеве был безразличен к своей религии, пока Владимир Великий крестился в 988 году.[27][28] В отличие от народных культов Волоса и Иисус культ Перуна, вероятно, рассматривался как королевский (официальный) культ,[29][30] расположен на острове Перин недалеко от королевской резиденции на Холмгард-Хилл.[31]

Когда Русское государство было христианизировано в 989 г., языческая религия подвергалась гонениям. Граждане Новгород сначала пытались защитить своих божеств, как сообщается, говоря: «Мы лучше умрем, чем позволим нашим богам возмущаться».[32] Новгородцы разорили и разграбили дом Добрыня, которого назначили христианизировать Новгород, и избил жену.[33] Однако Добрыня с помощью Путята военачальник подавил бунт и силой завершил христианизацию.[2][34] Впоследствии святыня Перын, являясь главным духовным комплексом в второй по значимости город в Российское государство,[35] был разорен и разрушен. Несомненно, процесс опустошения был ритуализирован в Перине, демонстрируя, что новая религия свергла свою предшественницу.[2] Согласно летописи, в Перине произошло это так:

"в 6497 год [989] Владимир крестился, и вся русская земля [также]. И [Oни] назначил столичный [служить] в Киеве и архиепископ - в Новгороде. <…> И архиепископ Иоахим Корсунский пришел в Новгород и разрушил жертвенники, срубил идола Перуна и приказал затащить его в Волхов, завязывание [Это] с веревками, волоча [Это] по грязи, избиение [Это] с палками, и [Иоахим Корсунец] приказал всем не принимать это [идол] куда угодно [т.е. не вытаскивать на берег].

Поселенец долины Питба [река] рано утром пошел к реке, собираясь ехать в город продавать глиняную посуду; [идол] Перун ударился о берег, и [тот человек] оттолкнул идола палкой, сказав: «Ты говоришь, Перун, у тебя достаточно есть и пить, так что уходи сейчас же», и порочный уплыл"

____________________

"В лѣта шесть тысяч четырста деветьдесятъ седмаго. Крѣстися Володимеръ и вся земля Руская. И поставиша в Киеве митрополита, а Новугороду архиепископа… И приидѣ Новугороду Акимъ архиепископъ Коръсунянинъ, и требища раздруши, и Перуна посече, и повеле волочи Волховомъ, поверзавше оужи, волочаху по калу, бьюще жезьлиемъ; и заповѣда никомуже нигдѣже не приати.

Идѣ пидьблянинъ рано на реку, хотя горонци вести в городъ; оли Перунъ приплы ко берви, и отрину и шесътомъ: «ты, рече, Перушиче, досыть еси пилъ и ѣлъ, а нынѣ поплови прочь»; и плы съ свѣта окошное" (Древневосточный славянский язык, Старый новгородский диалект, принятая письменность)

- Новгородская первая летопись[36]

Христианизация и разграбление святынь было большой трагедией для людей.[37] Они плакали и взывали о пощаде к своим богам, и Добрыня якобы издевался над ними в ответ: «Что, безумцы? Вы оплакиваете тех, кто не может себя защитить? [самостоятельно]? Какие выгоды вы ожидаете от них? ".[38] Некоторые люди, которые не хотели предавать их божества, начали делать вид, что уже крестились.[39] В ответ, Добрыня приказал проверить кресты и «не верить и крестить”[40] те, кто не носит крест.

Как бы то ни было, старая религия Наряду с культом Перуна было непросто вытеснить общественное сознание города. Он был вытеснен на уровень социальной низости, поднимаясь в новгородских баснях, сагах, устных сказках и преданиях. Одна из легенд, о булава из Перун, фиксируется в Новгородская четвертая летопись.

[Во время разграбления идол] "Перуна овладел демон, который начал кричать: «О горе! О я! Я в злых руках! ». И он [идол] был брошен в Волхов. Он [идол] переплыл [столпы] Большой мост, бросив булава спуститься по мосту и сказать: «Пусть новгородские дети меня этим запомнят». Теперь сумасшедшие люди сражаются булавами, развлекая демонов. И всем приказали не принимать его [т.е. не вытаскивать идола на берег] "

____________________

"Вшелъ бѣаше бѣсъ въ Перуна и начались кричати: «О горѣ! Охъ мнѣ! Достахся немилостивымъ симъ рукамъ ». И вринуша его въ Волховъ. Онъ же поплове сквозной Велии мосты, верже палицю свою на мостъ и рече: «На семъ мя поминаютъ Новгородьскыя дороги». Еюже нынѣ безумнiи убивающиеся утѣху творять бѣсом. И заповѣда нiкомуже нигдѣже не переяти его" (Древневосточный славянский язык, Старый новгородский диалект, принятая письменность)

- Новгородская четвертая летопись[41][42]

Легенда о булаве Перуна, сброшенной на Большой мост, была плодотворной и связана с новгородской традицией устраивать борцовские поединки между жителями разных районов средневекового города.[43][44] Значимым атрибутом борцовских боев были булавы (символ Перуна): примечание на полях. Книга Королевских Степеней сообщает нам, что булавы с оловянными шипами для использования в схватках по борьбе хранились внутри Церковь Бориса и Глеба, и Никон митрополит сжег их в 1652 году, остановив «это дьявольское Trizna [после божества] ».[45] Традиция описана Сигизмунд фон Герберштейн, побывавшие в Новогороде в 1517 и 1526 годах.

"Даже сейчас время от времени в определенные дни года бывает, что этот голос Перуна [особое новгородское название боевого клича] может быть услышан, и в этих случаях гражданин внезапно сбегает и хлестает друг друга веревками, и от этого возникает такой шум, что все усилия губернатора вряд ли могут его смягчить."

- Rerum Moscoviticarum Commentarii, 1549, оригинальный английский перевод[17]

Новгородское общество на протяжении веков бережно хранило свои воспоминания о Перуне и Перине. Сага о словенском и русском, созданный в 1634 году, содержит еще одну легенду по этому поводу; отрывок из сага ниже также описаны некоторые славянские языческие традиции и ритуалы. Двумя веками позже, в 1859 г., русский писатель Павел Якушкин, когда он был рядом Новгород записал устную легенду о змее Перуне и Перине, рассказанную ему новгородским рыбаком.[46] На самом деле устная легенда родственна сюжету Сага о словенах и русь.[47] Еще на рубеже 20-го века существовала традиция бросать монету в река Волхов при переходе Перына на лодке.[48]

"... Старшего сына словена звали Волхв[№ 4] был дьяволопоклонником и волшебником, и был жесток к людям. Он [привыкший] осуществить множество мечтаний с помощью дьявольских уловок и превратиться в свирепого зверя, крокодила, глубоко лежащего в река Волхов на водном пути, пожирая одних, кто не поклонялся ему, и разрывая и топя других. Ради этого в народе его прозвали настоящим богом грома, или Перуном, как по-русски. [автор имеет ввиду древний язык, Древневосточнославянский ] гром называется «Перун». Он, проклятый волшебник, построил небольшой городок для полуночных сновидений и дьявольских сборищ в определенном месте под названием Перин. [в исходном варианте - Периния], где стоял идол Перуна [перед]. И они сплетничают о волшебнике по неведению: "[Он] был назначен на [пантеон] боги, воплощающие порочный ".

Осмелюсь принять наше истинно христианское слово, чтобы объявить о проклятом волшебнике и демоне: он был свергнут и утоплен в реке Волхов, и с помощью дьявольских уловок его труп был изрыгнут на берег у его ограды [банк] река Волхов еще называлась Перынь. И он был похоронен на том месте еретики с громким предсмертный вопль и великий язычник Trizna, и они сделали большой курган на его могиле по языческому обычаю. И на третий день тризны земля провалилась, поглотив отвратительное тело крокодила, и могила упала в глубины ада, но яма, как сообщается, все еще не залита."

____________________

"Больший сын оного князя Словена Волхв бесоугодник и бесовские ухищреньми мечты творя многи, и преобразуяся образ лютаго зверя коркодила, и залегаше в ему реже Волхове путь водный, и не поклоняющих же ся овых пожирающих. овых же испроверзая и утопляя. Сего же ради людие, тогда невегласи, сущим богом окаяннаго того нарицая и Грома его, или Перуна, рекоша, руским языком гром перун именуется. Постави же он, окаянный чародей, нощных ради мечтаний и собирания бесовскаго градок мал на месте некоем, зовомо Перыня, иде же и кумир Перунов стояше. И баснословят о сем волхве невегласи, глаголюще: «В боги сел, окаяннаго претворяюще».

Наше же християнское истинное слово с неложным испытанием. же ныне зовется Перыня. И со многим плачем тут от неверных погребен бысть окаянный с тризною поган великско, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, яко же обычай есть поганым. И по трех убо днех окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерзкое тело коркодилово, и могила его просыпася с ним купно во дно адово, иже и доныне, яко ж поведают, знак ямы тоя не наполнися" (Ранний современный русский )

- Сага о словенах и русь, 1634[49]

Как часто бывает после Христианизация, люди примиряют мысленный конфликт в своем сознании после смены религии, замены языческих богов на Христианские святые, что позволяет им практически придерживаться старого культа, традиций, символики и ценностей, не предавая Христианская религия. В случае с Новгородом имаго Перуна были заменены фигурами Бог Отец и Илия пророк.[50] В первом случае он играет роль Перуна во главе пантеона; В секунду, Илия пророк несет в себе атрибуты Перуна: он движется по небу на колеснице, гремя и сверкая (молнии), как Перун.

Одновременно, как прямо показано Сага о словенском и русском (1634), процитированный выше, имаго Перуна включает в себя особенности Дьявол, олицетворяющий характер, свергнутый христианской религией; тот, кто побежден во имя Бог и перемещен в преисподняя, который противостоит Богу, правящему свой (языческий) мир.

Таким образом, образ Перуна в Новгороде - сложное социальное явление.

Языческое святилище

В Раннеславянский языческая святыня в Перине
Святыня Перуна на острове Перин, концептуальная реконструкция, сделанная своими руками. Первоначальная святыня намного больше, чем кажется по модели (диаметр главного круга был 21 метр).
История
Основан980 г. н.э. (последний храм)
Заброшенный989 г. н.э.
КультурыСлавянское язычество
Примечания к сайту
Сроки раскопок1951, 1952
АрхеологиВалентин Седов, Артемий Арциховский
Схема языческой святыни, обнаруженной на островке Перин

В 1951 году археологическая экспедиция под руководством Валентин Седов выявлены остатки языческого храмового комплекса.[51] Согласно отчету Седова, святыня находилась в центре острова Перин, на исторической вершине Перинского холма.[51] Останки сохранились довольно хорошо,[1] хотя некоторые части были значительно испорчены раскопками много веков назад.[52] Святыня имеет круглую форму диаметром 21 м (69 футов) и включает неглубокий ров глубиной в метр.[52] Конструкция имеет правильные (геометрические) формы.[52] Кювет имеет острый внутренний край и плоский внешний край.[52] Ров имеет восемь выступов радиусом 7 м (23 фута).[53] Выпуклости совпадают с точки компаса.[52][54] В центре круга есть отверстие шириной 65 см (26 дюймов).[15] Седов в своем исследовании предполагает, что форма святыни отражает символы Перуна.[53]

Раскопки опровергли мнение о том, что Часовня Перин возведен прямо на месте языческой святыни по древнерусской традиции возведения церквей на местах языческих святынь.[51] Результаты Седова согласуются с результатами Артемий Арциховский, который искал останки святыни в подвале часовни двумя годами ранее (в 1948 году), но не нашел их.[51]

Раскопки подтвердили летописные данные о том, что вокруг идола горели костры.[55] В каждой выпуклости были обнаружены груды древесного угля и / или следы пожара.[52][56] Седов в своем исследовании связывает этот факт с тем, что известно о культе Перуна, и предполагает, что выпуклости в канаве предназначались для ритуальных костров.[55] Восточная выпуклость примечательна особенно большой грудой древесного угля, что указывает на то, что там мог находиться Вечный огонь.[55] Остальные костры, вероятно, использовались время от времени (вероятно, для церемоний).[55] Анализируемые образцы древесного угля были из древесины дуба,[52] Дерево Перуна. Раскопки показали, что костры и ров были закопаны во время разорения святыни в древние времена.[1]

Отверстие в центре круга интерпретируется Седовым как выемка для деревянного идола.[15] Он нашел в яме куски гнилого дерева[15] и утверждает в своем отчете: данные из Новгородская первая летопись подтверждены, и идол был зарублен во время процесса разрушения, оставив основу идола внутри отверстия.[1] Седов в своем обзоре рисует более полную и подробную картину разрушения.[1] По результатам раскопок он утверждает: пока одна группа людей рубила деревянного идола, другая засыпала костры землей и уничтожала костры. алтарь.[1] Потом все вместе закопали канаву.[1]

В 1952 году Седов продолжил раскопки и обнаружил по бокам от главной святыни две круглые постройки меньшего размера.[57] Седов утверждает, что там будут строиться "не позднее IX века".,[58] Это означает, что главная святыня, кажется, заменяет несколько более древних.[57] Русский историк Рыбаков в своем обзоре предполагает, что в Перини существовал более древний культ до культа Перуна.[59] Седов обнаружил вокруг святыни и другие постройки более позднего времени, в том числе могилы и землянки.[56]

Есть и другие интерпретации находок Седова. Российские историки Владимир Конецкий и Лев Клейн утверждают, что Седов нашел курган, а не святыня.[60][61] Однако они не представили никаких решающих контраргументов; они скорее предлагают альтернативную версию для интерпретации результатов. Тем не менее, могилы, обнаруженные Седовым при постройке, относятся к более поздним временам,[51] Седов сам принимал участие в раскопках,[51] его результаты полностью соответствуют всем древним письменным источникам[62] и кажутся оправданными. В своем обзоре он утверждает: «Несомненно, это остатки святыни Перуна».[63] С другой стороны, споры ведутся о том, обнаружил ли Седов саму святыню, но тот факт, что святыня Перуна находилась в Перине, широко признан и не вызывает сомнений.[64]

  • Молния - символ Перун. Это означает шаровая молния. Сравните с формой святыни и схемой кострищ.

  • Ирис германика - символ Перун. Сравните с формой святыни и символами Перун

  • По схеме,[16] фотограф, сделавший снимок монастырских келий, стоял прямо на месте языческой святыни

После христианизации

Скит Перин
VНовгород PerynSkete 5487.jpg
Религия
Область, крайПравославное христианство
Положение делактивный
Место расположения
Архитектура
Архитектор (ы)И. Соколов (клетки)
Стилькрест в квадрате (церковь), эклектизм (клетки)
Новаторский11 век (первая деревянная церковь)
Завершенный1840-е годы (клетки)
Официальное название: Ансамбль Перинского скита.
ТипКультурный
КритерииII, IV, VI
Назначен1992
Номер ссылки604
Область, крайЕвропа и Северная Америка
Интернет сайт
http://georg.orthodoxy.ru/skit.htm (на русском)

Монастырь

Монастырь, вероятно, был основан в Перине вскоре после того, как языческая святыня была разрушена, когда там, как сообщается, была построена деревянная церковь.[65] Остатки церкви предположительно были обнаружены Василием Седовым при раскопках небольшой северной святыни в 1952 году.[59] Деревянная церковь имела примерно такие же размеры, как нынешняя каменная.[59] Сообщается, что она хорошо сохранялась около 200 лет, пока не была заменена часовней Перин.[9] которые существовали до наших дней. Тем не менее, первое упоминание о монастыре в хрониках было сделано только в 1386 году.[4] Летопись сообщает нам, что монастырь был одним из 24 монастырей, сожженных новгородцами, чтобы они не были оставлены последователям Дмитрия Донского,[66] великий князь Московский, выступивший против Новгорода в 1386 году.

Деревянная церковь Святой Троицы была второй церковью, построенной на острове Перин.[4][67] К нему прилагалась деревянная трапезная, построенная в 1528 году.[4] Все деревянные постройки были разрушены во время Шведское занятие Новгорода в 1611 - 1617 гг.: монастырь был разорен.[9] В новгородской описи 1617 г. сообщается:

"Перинский монастырь Пресвятой Богородицы. Разграблена церковь в монастыре Рождества Богородицы. Рядом с монастырем нет ни келий, ни ограды. Старший Максим - единственный монах в монастыре. Все его активы милосердия Бога [т.е. финансируется за счет пожертвований] площадь распятие и пять книг."

____________________

"Пречистыя Богородицы Перынский монастырь. Храм в монастыре Рождество Богородицы разорен. Келей и ограды около монастыря нет. В монастыре старец один Максим. Церковной монастырской казны Божия милосердия у него благословящий да пять книг ..." (современный русский принятие Ранний современный русский текст)

- Опись Новгорода 1617 г.[68]

Чтобы поддерживать и поддерживать монастырь после разорения в 1611–1617 годах, он был объединен с монастырем. Юрьев монастырь (главный монастырь Новгород ).[69] Согласно одному источнику, это произошло в 1634 г.[70] по другому, в 1671 г.[71] После секуляризация, предпринятая Екатериной Великой в ​​1764 г., монастырь упразднен, его имущество передано Юрьев монастырь, и все постройки, кроме церкви Рождества, были разобраны.[9]

Монастырь возродили в 18 веке благодаря Анна Орлова-Чесменская и Фотий архимандрит. Фотий архимандрит, когда он был иеромонах в Санкт-Петербург, отклонил популярную идею времени, подчеркивающую прямое общение между человеком и Богом вне влияния церкви.[72] В результате он был выслан из Петербурга и отправлен в Новгород в 1821 году.[9] В 1822 году он был назначен главой Юрьев монастырь.[69] Его уже не считали оппозиционером, когда новый император В 1825 году на престол вступил глубоко религиозный человек.[73]

Он провел капитальный ремонт Юрьев монастырь и на островке Перин, опираясь на финансовую поддержку княгини Анны Орловой-Чесменской,[8] его богатая крестница. Сначала Фотий попросил вернуть остров Перин в Юрьев монастырь. После того, как это было согласовано в 1824 году,[74] устроил капитальный ремонт часовни Перин: капитально отремонтированы стены внутри и снаружи; обновлен интерьер церкви; с западной стороны церкви была построена флигель; заменены пол и купол.[69]

В 1828 году храм снова освятили.[69] Монастырь расширяли в 1830-х - начале 1940-х годов: в том же архитектурном стиле были возведены кельи из красного кирпича для монахов и два небольших здания для настоятеля и архимандрита.[69] Монастырь был снабжен двумя хозяйственными постройками и обнесен кирпичной стеной; комплекс завершился колокольней с шестью колоколами.[9] Здания (кроме колокольни и ограды) и сегодня составляют часть монастырского комплекса.

Наконец, Фотию удалось придать монастырю статус скит в 1828 г.[69] - монастырь с суровым уставом, изолированный от внешнего мира. У монахов было много предписаний, одно из которых заключалось в том, что женщинам разрешалось посещать монастырь только один раз в год, 8 сентября, в день Рождества Богородицы.[9]

После 1917 г. Октябрьская революция, монастырь был закрыт и снова отремонтирован.[9] Указ об упразднении всех монастырей в Новгородская губерния был издан новым Областным советом в августе 1919 г.[9] Впоследствии колокольню, ограду и южное хозяйственное здание разобрали на кирпичи.[9] Из кирпичей построили хранилище льда на монастырской земле.[9] Церковь использовалась как склад.[9] Остальные постройки переданы рыбному хозяйству.[9] Когда Новгород был оккупирован во время Великой Отечественной войны., линия фронта подошла к монастырю, но не сильно пострадала.[9]

После окончания войны монастырь был превращен в санаторий.[9] Плотина была построена в 1960-х годах, чтобы соединить остров Перин с сушей.[9] Это существенно изменило водный режим, и исторический островок превратился в полуостров, который стал островком только во время весеннего половодья, а затем превратился в холм. Монастырь был передан церкви в 1991 году.[9] Сейчас монастырь в Перине именуется Юрьев монастырь.[9]

Церковь Рождества Богородицы в Перине

Часовня Перин
VНовгородская церковьТворчествоTheotokos VN190.jpg
Область, крайПравославное христианство
Положение делактивный
Место расположения
Архитектура
Стилькрест в квадрате
Завершенныйпредположительно 1224
Основная статья: Часовня Перин

Церковь приняла традиционное название для первой новгородской церкви, названной в честь Богородицы, которая считалась покровительницей Новгорода. Археологи утверждают, что церковь была возведена в первой половине 13 века,[75] и историк Леонид Красноречев указывает дату как 1226 год,[76] когда, как известно, состоялись выборы архимандрита церкви.

Церковь примечательна своими небольшими размерами: она составляет 7,5 м (25 футов) и 9 м (30 футов) в ширину. Несмотря на это, он выглядит удивительно целостным и большим изнутри: внимание посетителя привлекает потолок, который выглядит очень высоким. Колонны в церкви не массивные, в отличие от других церквей того периода. В церкви три широких портала.

Часовня примечательна крестом на куполе: в ее конструкции изображен полумесяц. Это было типично для древних русских церквей, построенных в домонгольский период. Это называется «Крест из виноградной лозы» и символизирует виноградную лозу. Он не связан с исламом и основан на толковании Евангелие от Иоанна:

"Я истинная виноградная лоза, а мой Отец - виноградарь. Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую [ветвь], приносящую плод, очищает, чтобы она принесла больше плода."

- Джон 15:1, 2[77]

Смотрите также

Галерея

  • Ворота Перина

  • Церковь Рождества Богородицы в Перине

  • Кельи (постройки 1830-1840-х гг.)

  • Палата настоятеля (построена в 1830-1840-е гг.). Архитектурный стиль Эклектизм под влиянием национальный романтический стиль

  • Палата настоятеля

  • Хозяйственное здание (аналог аббата, постройки 1830-1840-х гг.)

  • Мемориальное распятие на берегу Перина

Примечания

  1. ^ Подробнее об исторических памятниках Новгорода и окрестностей смотрите на «Исторические памятники Новгорода и окрестностей». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.
  2. ^ Смотрите полный текст опроса Седова на русском языке по ссылке. Седов 1953
  3. ^ Согласно Новгородская первая летопись 1950 г., п. 128, пантеон Владимира Великого после реформа был о Перуне (как о голове), Закуска, Даждьбог, Стриб, Simargl и Мокошь. Волос туда не входил; вероятно - как персонаж, противостоящий Перуну в мифологии.
  4. ^ Название «Волхв» - это нарицательное от слова «Volhv

Ссылки и цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Седов 1953, п. 99
  2. ^ а б c d Рыбаков 1987 г., п. 253
  3. ^ Олеарий 1870, стр. 80–81
  4. ^ а б c d Седов 2009, п. 29
  5. ^ Татищев 1994, п. 63
  6. ^ Носов Евгений 2007, стр. 379 - 381
  7. ^ Мансикка 2005, п. 89
  8. ^ а б Мизерецкий 1885, п. 561
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Официальный сайт Перинского скита
  10. ^ Мельникова и Петрухин 1986, п. 72: "Показательно, что вблизи древней погосты располагались, как правило, среди племенных центров: Гнёздово - под Смоленском, Шестовица - под Черниговом, Городище - под Новгородом")
  11. ^ Мельникова и Петрухин 1986, п. 75: "... В Новгороде, где жизнь на городище временно затухает в XI в переносе., Княжеская резиденцияится на Ярославово Дворище")
  12. ^ Носов 1987, п. 74: "... Русские летописи второй половины XVII и XVIII веков <...> сообщают, что Новгород был заложен на новом месте недалеко от Словенска, старой столицы Ильменские славяне, который был идентифицирован с Городище.")
  13. ^ Седов 1953, п. 92
  14. ^ Рыбаков 1987 г., п. 255
  15. ^ а б c d Седов 1953, п. 98
  16. ^ а б Седов 2009, п. 32
  17. ^ а б Герберштейн 1852, п. 26
  18. ^ Якобсон, Роман (1955). «Читая словарь Фасмера» В: СЛОВО, 11: 4: с. 615. [DOI: 10.1080 / 00437956.1955.11659581]
  19. ^ Рыбаков 1987 г., п. 278
  20. ^ Первая хроника 1908, clmn. 67
  21. ^ Олеарий 1870 стр. 80 - 81
  22. ^ Рыбаков 1987 г. стр. 254 - 255
  23. ^ Янин 1852 г., п. 38
  24. ^ а б Рыбаков 1987 г., п. 252
  25. ^ а б Рыбаков 1987 г., п. 769
  26. ^ Татищев 1768, п. 38
  27. ^ Бибиков Михаил 2003, стр.108 - 109
  28. ^ Первичная летопись, clmn. 97
  29. ^ Рыбаков 1987 г., стр. 768 - 769
  30. ^ Прохоров и др. 1997 г., п. 527
  31. ^ Носов 1987, п. 85
  32. ^ Татищев 1768, п. 39 "Лучше нам померети, неже боги наша дать на поругание", (Древневосточный славянский язык, Старый новгородский диалект, принятая письменность)
  33. ^ Татищев 1768, п. 39
  34. ^ Татищев 1768, стр. 39 - 40
  35. ^ Рыбаков 1987 г., стр. 252 - 253
  36. ^ Новгородская первая летопись 1950 г., п. 160
  37. ^ Рыбаков 1987 г., стр. 80 - 81
  38. ^ Татищев 1768, п. 40: "Что, безумен, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут!" (Ранний современный русский принятие Древневосточнославянский )
  39. ^ Татищев 1768, п. 40
  40. ^ Татищев 1768, п. 40: "Не вериши и крестити" (Древневосточный славянский язык, Старый новгородский диалект )
  41. ^ Цитируется через: Мансикка 2005, п. 88
  42. ^ Халявин 2013, п. 21 год
  43. ^ Рыбаков 1987 г., п. 53
  44. ^ Татищев 1768, п. 50
  45. ^ Процитировано через Петров 2003, стр. 61 - 62: "... последния палицы у святого Бориса и Глеба взем митрополит новгородцкии пред собою сожже, и тако преста бесовское то тризнище со оловеными наконечниками тяжкими" (Early Modern Russian, adopted writing)
  46. ^ Yakushkin 1860, п. 118
  47. ^ Vasilyev 1999, п. 311
  48. ^ Miller 1891, pp. 129 - 131
  49. ^ Cited via: Rybakov 1987, pp. 259 - 260
  50. ^ Ryabakov 1987, п. 559
  51. ^ а б c d е ж Sedov 1953, п. 93
  52. ^ а б c d е ж грамм Sedov 1953, п. 94
  53. ^ а б Sedov 1953, п. 100
  54. ^ Rybakov 1987, п. 427
  55. ^ а б c d Sedov 1953, п. 101
  56. ^ а б Sedov 1953, п. 96
  57. ^ а б Rybakov 1987, п. 256
  58. ^ Cited via Rybakov 1987, п. 256: "Время сооружения святилища, следует отнести по крайней мере к IX столетию"
  59. ^ а б c Rybakov 1987, п. 257
  60. ^ Кляйн 2004, pp. 152 - 157, 160 - 164
  61. ^ Konetsky 1995, pp. 80 - 85
  62. ^ Sedov 1953, pp. 99, 101
  63. ^ Sedov 1953, п. 99: "Несомненно, это остатки святилища Перуна" (русский )
  64. ^ Nosov Evgeny 2007, pp. 379 - 381
  65. ^ Tatischev 1994, п. 63: "...[Владимир] вскоре повелел строить церкви, и поставлять на местах, где стояли кумиры. И постави церковь святаго Власия на холме, где стоял Перун... (Ранний современный русский )"
  66. ^ Novgorod Fourth Chronicle 2000, п. 346
  67. ^ Novgorod Chronicles 1987, п. 325
  68. ^ The inventory of Novgorod in 1617 1984, п. 119
  69. ^ а б c d е ж Sedov 2009, п. 30
  70. ^ The chronicle of the Yuriev Monastery 2008, п. 43
  71. ^ Stroev 2007, clmn. 106
  72. ^ Minakov 2013, п. 26
  73. ^ Minakov 2013, п. 36
  74. ^ The chronicle of the Yuriev Monastery 2008, п. 70
  75. ^ Sedov 2009, п. 31 год
  76. ^ Sedov 2009, п. 34
  77. ^ New Testament 2002, п. 278

Рекомендации

Сайты:

  • The official webpage of the Peryn Skete. The skete of the Nativity of Our Lady (на русском). Veliky Novgorod: The Yuriev Monastery. Получено 18 апреля 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)

Литература:

Периодические издания:

  • Khalyavin, Nikolay (2013). "The christening of Novgorod in pre-revolutionary home historiography" (PDF). Vestnik Udmurtskogo Universiteta (на русском). Istoriă i filologiă (3): 21–27.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Konetsky, Vladimir (1995). "Nekotorye aspekty istočnikovedeniă i interpretacii kompleksa pamătnikov v Peryni pod Novgorodom". Cerkovnaă Arheologiă (на русском). Saint Peterburg. 1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Melnikova, Elena; Petruhin, Vladimir (1986). "Formirovanie seti rannegorodoskih centrov i stanovlenie gosudarstva (Drevnaă Rus' i Skandinavia)". Istoriă SSSR (in Russian) (5): 63–77.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Miller, Vsevolod (1891). "Materialy dlă istorii bylinnyh sǔzhetov". Etnografičeskoe Obozrenie (in Russian) (4): 118–119.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Minakov, Arkady (2013). "The Circumstances of the Occurrence and Activity of the "Orthodox Party" in the 1820s". Hristianskoe čtenie (на русском). 1: 25–38. ISSN  1814-5574.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Mizeretsky, Ioann (1885). "Rasskazy ob arhimandrite Fotii. Zapisal F. S." Istorychesky Vestnik (на русском). 21 (9): 557–575.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Nosov, Evgeny (1987). "New data on Ruyrik Gorodische in Novgorod" (PDF). Fennoscandia Archeologica (IV): 73–85. Получено 17 апреля 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Sedov, Vasili (1953). "Drevneslavănskoe yazyčeskoe svătilişe v Peryni". Kratkie Soobşeniă Instituta Istorii Materialnoy Kultury (in Russian) (50): 92–103.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Yanin, Valentin (1974). "Cerkov Borisa i Gleba v novgorodskom detince (o novgorodskom istočnike zhitiă Aleksandra Nevskogo)". Kultura Srednevekovoy Rusi (на русском). Leningrad: 91.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Yanin, Valentin; Aleshkovsky, Mihail (1971). "Proishoždenie Novgoroda (k postanovke problemy)". Istoriă SSSR (на русском). Москва-Ленинград. 2: 32–61.CS1 maint: ref = harv (связь)

Original documents reprinted:

  • New Testament (2002). New king James version (на английском и шведском языках). Örebro: Gideoniterna.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Novgorod Chronicles, the miscellanea of reprinted versions (1879). Novgorodskie letopisi (in Old East Slavic). Saint Petersburg: Arheograficheskaă komissiă.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • Novgorod First Chronicle, the reprinted version (1950). Novgorodskaă Pervaă Letopis staršego i mladšego izvodov (in Old East Slavic). Moscow - Leningrad: The Academy of Sciences of the USSR.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • Novgorod Fourth Chronicle, the reprinted version (2000). Novgorodskaă Chetvyortaă Letopis (in Old East Slavic). IV (Фототип. Изд. Ред.). Москва: Языки русской культуры. ISBN  978-5-88766-063-9.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • Хроника Юрьев монастырь, the reprinted version (2008). Letopis Yurieva monastyră (in Early Modern Russian). Saint Petersburg: Aleteă.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • The inventory of Novgorod in 1617, the reprinted version (1984). Opis' Novgoroda 1617 goda v 2 častăh (in Early Modern Russian). 1. Moscow: The Academy of Sciences of the USSR.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • The inventory of Novgorod in 1617, the reprinted version (1984). Opis' Novgoroda 1617 goda v 2 častăh (in Early Modern Russian). 2. Moscow: The Academy of Sciences of the USSR.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • The Primary Chronicle, the reprinted version (1908). Povest' vremennyh let po Ipatyevskomy spisky (The Primary Chronicle) (in Old East Slavic). 2. Санкт-Петербург. Получено 16 апреля 2015.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)
  • The Saga about Sloven and Rus and the city Slovensk, the reprinted version (1977). Skazanie o Slovene i Ruse i gorode Slovenske (in Early Modern Russian). 31 (Polnoe sobranie russkih letopisey ed.). Leningrad: The Academy of Sciences of the USSR. Архивировано из оригинал on 2007-06-05.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: нераспознанный язык (связь)