Крест в квадрате - Cross-in-square

Панагия Халкеон, крестообразная церковь XI века в Салоники. Вид с северо-востока.

А крест в квадрате или же скрещенный купол строить планы была доминирующей архитектурной формой среднего и позднего периода. византийский церкви. Он имел квадратный центр с внутренней структурой в форме креста, увенчанный куполом.

Первые крестообразные церкви, вероятно, были построены в конце 8-го века, и эта форма использовалась на протяжении всего Православный мир до наших дней. На Западе, Донато Браманте первый дизайн (1506 г.) для Базилика Святого Петра был центрально запланированный крест на площади под купол и четыре вспомогательных купола.

По-немецки такая церковь - это Kreuzkuppelkirche, или «крестово-купольная церковь». По-французски это église à croix inscrite, "Церковь с вписанный Пересекать'.

Архитектура

Архитектурная форма

План типовой крестово-квадратной церкви; основанный на X веке Myrelaion в Константинополь.

Крестово-квадратная церковь сосредоточена вокруг квадратичной наос («квадрат»), который разделен четырьмя колоннами или опорами на девять заливы (деления пространства). Пять внутренних делений образуют форму квинконс (крест').[1] Центральный залив обычно больше восьми других и венчается куполом, опирающимся на колонны. Четыре прямоугольных залива, которые непосредственно примыкают к этому центральному заливу, обычно покрыты бочковые своды; это руки «креста», начертанного внутри «квадрата» наоса. Четыре оставшихся отсека в углу обычно паховый. Пространственная иерархия трех типов заливов, от самого большого центрального пролета до самого маленького углового пролета, отражается на фасаде здания; Куполообразный центральный отсек выше поперечных балок, которые, в свою очередь, выше угловых отсеков.[2]

К западу от наоса стоит нартекс, или вестибюль, обычно образующийся за счет добавления трех заливов к самым западным заливам наоса. На востоке стоит бема, или святилище, часто отделенное от наоса темплон или, в более поздних церквях, иконостас. Святилище обычно образовано тремя дополнительными заливами, примыкающими к крайним восточным заливам наоса, каждый из которых заканчивается апсида увенчан раковиной (полукуполом). Центральная апсида больше, чем на севере и юге. Период, термин Bema иногда отводится под центральную часть, в то время как северная часть известна как протез и южный как диаконикон.[3]

Хотя свидетельств о византийской домашней архитектуре мало, похоже, что основная единица крестообразной церкви (девять пролетов, разделенных четырьмя колоннами) также использовалась для строительства залов в жилых зданиях.[4]

Литургическое использование

Архитектурная артикуляция отдельных пространств крестообразной церкви соответствует их различным функциям в праздновании Рождества Христова. литургия. Нартекс служит вестибюлем, а также выполняет особые литургические функции, такие как крещение, и как почетное место захоронения (часто, как в случае Марторана в Палермо, для основателей церкви). Наос - это место, где прихожане стоят во время службы. Святилище предназначено для священников. Алтарь стоит в центральной нише, или бема, который иногда снабжается синтронон, или скамейка, на которой может сидеть духовенство. Протез используется для препарирования евхаристия, а в диакониконе - богослужебные облачения и тексты, используемые при совершении литургии.[5]

Общие варианты

План Церковь Хора в Константинополе

Описанные выше архитектурная форма и литургическая функция соответствуют «классическому» типу крестово-квадратного храма, который представлен рядом значимых памятников (например, Myrelaion в Константинополь ). Однако этот классический тип представляет собой лишь одну из множества возможных вариаций формы креста в квадрате.

В частности, в более поздней византийской архитектуре, ядро ​​плана в виде креста в квадрате могло быть увеличено за счет добавления периферийных структур. Примером может служить Церковь Хора в Константинополе. Первоначальный квадратный крест XI века был расширен в XIV веке за счет добавления второго нартекса на западе (экзонартекс, или внешний нартекс) и приделом (парекклезия ) южнее, использовались для захоронений.[6] Окончательные планы многих других византийских церквей возникли в результате подобной диахронической последовательности дополнений вокруг центрального, крестообразного ядра; Например, Календерхане Камии в Константинополе,[7] Шанлы Килисе в Каппадокия,[8] и Марторана в Палермо.[9] Одним из наиболее распространенных вспомогательных сооружений, свидетелями которых были, например, в Календерхане, церкви Хора и Марторана, была колокольня.

Компактный поперечно-квадратный план, основанный на Каттолика в Стило. В наос центральная литургическая зона и Bema святилище.

С другой стороны, существовала радикально сокращенная, «компактная» форма креста в квадрате, построенная без нартекса и с тремя апсидами, примыкающими непосредственно к крайним восточным бухтам наоса. Этот план был особенно распространен в провинциях, например на юге Италии,[10] в Сицилия,[11] и в Каппадокии.[12] В этом типе церкви барьер темплонов часто возводился вдоль оси двух восточных колонн, таким образом ограничивая три самых восточных бухты в святилище.

Особенно важным вариантом креста в квадрате является так называемый «афонский» или «монастырский» план, в котором прямоугольные бухты на севере и юге наоса также переходят в полукруглые апсиды, придавая церкви вид появление триконх. Этот план, который часто считают типичным для монастырских церквей, похоже, развился в Гора Афон в одиннадцатом веке; боковые апсиды предоставили пространство для исполнения антифонный литургическая музыка в исполнении двух монастырских хоров.[13] Важным примером этого типа за пределами Афона является церковь XIV века, известная как «Профитис Илия» в Салониках.[14]

Украшение

Христос Вседержитель, в куполе Дафний монастырь.

Внутреннее убранство крестово-квадратной церкви, как правило, выполнено в мозаика но также иногда в фреска, развивалась в тесной связи с его архитектурой, и можно выделить «классическую» систему декора, представленную, в частности, большими монастырскими церквями одиннадцатого века (например, Дафний монастырь вне Афины и Хосиос Лукас в Беотия ). Эта система была определена в классическом исследовании, опубликованном в 1940-х гг. Отто Демус, который резюмируется в следующем отчете.[15]

Мозаичный декор крестово-квадратной церкви можно разделить на три зоны, определяемые архитектурной артикуляцией интерьера: верхняя зона, охватывающая купола, высокие своды и раковину апсиды; средняя зона, включая прищуривается, подвески, и верхние части сводов; и самая нижняя зона, состоящая из нижних или вторичных сводов и нижних частей стен. Трехчастное деление имеет космографическое значение: самая верхняя зона соответствует небу, средняя зона - раю или Святой Земле, а нижняя зона - земному миру.[16]

Крещение Христа в Дафни. Фигуры по обе стороны от Иордана смотрят друг на друга через пустое пространство, ограниченное сквинком, которое становится пространством сцены.

В самой верхней зоне представлены только самые святые образы христианства (например, Христос, Богородица и ангелы) или сцены, непосредственно связанные с небом. Например, мозаики центрального купола почти всегда представляют одну из трех сцен: Вознесение, Пятидесятница, или же Христос Вседержитель.[17] В средней зоне преобладают сюжетные сцены, изображающие великие христологические праздники (рождение, представление в Храме и т. Д.).[18] Самая нижняя зона занята «хором святых», в основном стоящими фигурами в полный рост, которые, по словам Демуса, «разделяют пространство» прихожан.[19]

В классической системе мозаики были составлены таким образом, чтобы их можно было смотреть с запада церкви; то есть они были ориентированы на мирянина.[20] В соответствии с этой линией видения изогнутые пространства сводов использовались для создания иллюзии пространства при просмотре под заданным углом. Таким образом, украшение крестово-квадратной церкви было неразрывно связано с ее архитектурой: «Византийская церковь сама по себе является« картинным пространством »икон. Это идеальный иконостас; она сама в целом является иконой. придание реальности концепции божественного мирового порядка ».[21]

Истоки и развитие

Собор Святой Софии в Салониках - пример «крестово-купольного» типа, который часто называют предшественником креста в квадрате. Этот снимок был сделан в 1890 году, когда церковь еще использовалась как мечеть под Османская империя.
Фатих Камии в Тирилье

Крестовидный храм можно назвать уникальным художественным достижением средневизантийского периода. Ранневизантийские церкви были преимущественно базиликальный или централизованно планируемые (например, крестообразная тетраконх церкви, восьмиугольники). Таким образом, вопрос о происхождении формы креста в квадрате занимал историков искусства со второй половины XIX века, хотя ни один отчет не получил единодушного одобрения научного сообщества.

Наиболее влиятельные направления в более ранних исследованиях пытаются вывести церковь с крестом в квадрате либо из раннехристианской базилики (точка зрения, отстаиваемая первоначально Оскаром Вульфом, а затем многими учеными, в том числе Александр ван Миллинген и Чарльз Диль)[22] или из крестообразные церкви поздней античности (теория, впервые выдвинутая Йозеф Стшиговски, а позже в разной моде последовали Габриэль Милле и Андре Грабар, среди прочих).[23] Согласно базилической теории, решающими промежуточными зданиями были так называемые «крестово-купольные» церкви седьмого и восьмого веков (например, Собор Святой Софии в Салониках и церкви Коймесис в Никее ),[24] в то время как согласно последней теории углы крестообразных церквей просто «засыпались» (как, например, в Хосиос Давид в Салониках).

По мере того, как дисциплина истории искусств отошла от эволюционного подхода, вопрос о «происхождении» крестообразной церкви несколько отступил, и внимание переключилось на датировку первых полностью разработанных образцов этого типа. Важным в этом отношении является церковь, известная сегодня как Фатих Камии в Трилье, Вифиния (датируется началом девятого века) и так называемой «церковью H» в Сторона (вероятно, до 800). Было высказано предположение, что этот тип был разработан в монашеском контексте в Вифинии в конце восьмого и начале девятого веков;[25] например, церковь, построенная при монастыре Саккудион в 780-х гг. Феодор Студит а его дядя Платон, хотя и известен только из литературных источников, похоже, был крестиком в квадрате.[26]

Церковь Святой Параскевы, Чернигов, Украина. Построен c. 1200; восстановлен в 20 веке.

Влияние Неа Экклесиа (Новая церковь) в Большой Константинопольский дворец, построенный около 880 года, часто описывался как решающий фактор доминирования креста в квадрате в средневековый период;[27] однако здание не сохранилось, его фактическая форма вызывает много споров, и нет уверенности в том, что это был настоящий крест в квадрате.[28] Какими бы ни были причины, крест на площади стал доминировать в церковном строительстве к концу IX века.[29] возможно, отчасти потому, что его относительно небольшой масштаб соответствовал внутренней «частной» природе византийского благочестия.[30] Достижения поздневизантийской архитектуры были описаны как «разработка церкви, которая была в своем роде совершенной».[31] Практически повсеместное признание плана «крест в квадрате» в византийском мире, однако, не означает застоя художественного творчества, о чем свидетельствуют многочисленные вариации этого типа (описанные выше). Эти вариации, кажется, представляют не столько линейную эволюцию форм, сколько серию чувствительных реакций на различные местные факторы.[32]

Уже в средние века план «крест в квадрате» распространился далеко за пределы политических границ Византийской империи. Тип был принят и разработан в Киевская Русь, и в различных независимых королевствах северных Балкан (например, в Сербская Империя[33]).

Крестовоздвиженская церковь также пережила политический крах Византийской империи, продолжая служить образцом церковного строительства как в России, так и в России. Османский («поствизантийский») Балканы и Малая Азия. На Балканах этот план оставался распространенным до тех пор, пока c. 1700, особенно «афонский» вариант, свидетельствующий о важности монашеского патронажа в этот период.[34] Сохранение этой архитектурной традиции и ее сопротивление турецкому и западному влиянию рассматривается как средство сохранения уникальной идентичности Православной церкви.[35] Начиная с восемнадцатого века, для строительства церквей в Османской империи использовалось большее разнообразие архитектурных форм, в том числе возрождения раннехристианских типов (таких как базилика).[36] Хотя неовизантийская архитектура XIX и XX веков, как правило, опирались на эклектичный набор исторических ссылок, план «крест в квадрате» сыграл роль в формировании «национальных стилей» в новых, постосманских государствах (например, в церкви Сербии конца 19 века[37]).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гроссман, Питер (1991). Атия, Азиз С. (ред.). Крест в квадрате. Коптская энциклопедия. Нью-Йорк: Макмиллан.
  2. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 16.
  3. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 13–14.
  4. ^ Мэтьюз и Мэтьюз, «особняки в исламском стиле».
  5. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 12–14.
  6. ^ Остерхаут, Карие Ками.
  7. ^ Нападающий, Календерхан.
  8. ^ Остерхаут, Византийское поселение.
  9. ^ Дурчич, «Архитектура».
  10. ^ Например, Каттолика в Стило, С. Марко в Россано, и С. Пьетро в Отранто. См. Wharton, Искусство империи, 139-45.
  11. ^ Первоначальная форма Марторана в Палермо, Сан-Николо Регале в Мадзара-дель-Валло и С. Тринита ди Делия в Кастельветрано. См. Дурчич, «Архитектура», 29–30.
  12. ^ Например, оригинальная форма Шанлы Килисе, а также множество высеченных в скале церквей. См. Ousterhout, Византийское поселение.
  13. ^ Милонас, "Начальный план".
  14. ^ Папазотос, "Церковь".
  15. ^ Демус, Мозаичное украшение.
  16. ^ Демус, Мозаичное украшение, 16.
  17. ^ Демус, Мозаичное украшение, 16–17.
  18. ^ Демус, Мозаичное украшение, 22.
  19. ^ Демус, Мозаичное украшение, 26–27.
  20. ^ Демус, Мозаичное украшение, 18 и 24.
  21. ^ Демус, Мозаичное украшение, 13.
  22. ^ Ланге, "Theorien", 94–98.
  23. ^ Ланге, "Theorien", 98–99.
  24. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 32.
  25. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 17–20; Манго, Византийская архитектура, 178-80.
  26. ^ Пратч, Теодорос, 72.
  27. ^ Дарк, Кен (ноябрь 1999 г.). «Византийская церковь и монастырь Святой Марии Периблептос в Стамбуле». Журнал Берлингтон. 141 (1160): 662–63. JSTOR  888553.
  28. ^ Оустерхаут, «Реконструкция», 118–24.
  29. ^ Остерхаут, Мастера-строители, 15.
  30. ^ Оустерхаут, "Апология", 23.
  31. ^ Манго, Византийская архитектура, 249.
  32. ^ Оустерхаут, «Апология», 23–32.
  33. ^ См., Например, Джурчич, «Салоники», 74–83.
  34. ^ Бурас, "Церковная архитектура", в особенности. 108-9 и 114.
  35. ^ Бурас, «Церковная архитектура», 109 и 119.
  36. ^ О возрождении базилики, Мантопулу-Панагиотопулу, «Агиос Менас», 242 и н. 30.
  37. ^ Пантелич, «Национализм», 22

Литература

  • Гл. Бурас, «Византийская традиция в церковной архитектуре Балкан в шестнадцатом и семнадцатом веках», в J.J. Янниас, изд., Византийская традиция после падения Константинополя (Шарлоттсвилль, 1991), 107–49. ISBN  0-8139-1329-2
  • С. Дурчич, «Архитектура», в Э. Кицингере, Мозаики Святой Марии Адмирала в Палермо (Вашингтон, 1990 г.). ISBN  0-88402-179-3
  • Дурчич, Слободан (2003). «Роль поздневизантийского Салоник в церковной архитектуре на Балканах». Dumbarton Oaks Papers. Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета. 57: 65–84. Дои:10.2307/1291876. JSTOR  1291876.
  • О. Демус, Византийская мозаика: аспекты монументального искусства Византии (Лондон, 1947 г.)
  • Ланге, Доротея (1986). "Theorien zur Entstehung der byzantinischen Kreuzkuppelkirche". Architectura. 16: 93–113.
  • C.A. Манго, Византийская архитектура (Нью-Йорк, 1976). ISBN  0-8109-1004-7
  • Mantopoulou-Panagiotopoulou, Thalia S. (1996). «Монастырь Агиос Менас в Салониках». Dumbarton Oaks Papers. Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета. 50: 239–62. Дои:10.2307/1291746. JSTOR  1291746.
  • Мэтьюз, Томас; Мэтьюз, Энни Кристин Даскалакис; Мэтьюз, Даскалакис (1997). «Особняки в исламском стиле в Византийской Каппадокии и развитие перевернутого Т-плана». Журнал Общества историков архитектуры. Общество историков архитектуры. 56 (3): 294–315. Дои:10.2307/991243. JSTOR  991243.
  • Милонас, Пол (1984). "Первоначальный план католикона Гранд-Лавры на Мон Афоне и генезис типа католикон атонит". Cahiers archéologiques. 32: 89–112.
  • Остерхаут, Роберт (1996). «Апология византийской архитектуры». Геста. Международный центр средневекового искусства. 35 (1): 21–33. Дои:10.2307/767224. JSTOR  767224.
  • Р. Остерхаут, Архитектура Карие Ками в Стамбуле (Вашингтон, 1987 г.). ISBN  0-88402-165-3
  • Р. Остерхаут, Византийское поселение в Каппадокии (Вашингтон, 2005 г.). ISBN  0-88402-310-9
  • Р. Остерхаут, Мастера-строители Византии (Принстон, 1999). ISBN  0-691-00535-4
  • R. Ousterhout, "Реконструкция Константинополя IX века", в L. Brubaker, ed., Византия в IX веке: живые или мертвые? (Хэмпшир, 1998), 115–30. ISBN  0-86078-686-2
  • Пантелич, Братислав (1997). «Национализм и архитектура: создание национального стиля в сербской архитектуре и его политические последствия». Журнал Общества историков архитектуры. Общество историков архитектуры. 56 (1): 16–41. Дои:10.2307/991214. JSTOR  991214.
  • Папазотос, Танасис (1991). "Идентификация церкви" Профитис Элиас "в Салониках". Dumbarton Oaks Papers. Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета. 45: 121–27. Дои:10.2307/1291696. JSTOR  1291696.
  • Т. Пратч, Теодорос Студитес (759-826): zwischen Dogma und Pragma (Франкфурт-на-Майне, 1998 г.). ISBN  3-631-33877-5
  • К. Л. Страйкер, Календерхане в Стамбуле (Майнц, 1997). ISBN  3-8053-2026-4

внешняя ссылка