Женщины в Византийской империи - Women in the Byzantine Empire

Императрица Теодора со свитой. Мозаика Базилика Сан-Витале в Равенна, VI век

Женщины в Византийской империи сыграли важную роль, но многие детали их жизни являются предметом споров. Многочисленные источники (летописи, юридические тексты, агиографическая литература ) нарисовать картину византийский патриархальный общество, в котором женщины не имели самостоятельного значения и были заключены в гинекологический. Долгое время внимание историков привлекали только видные византийские женщины, в основном императрица, особенно жена императора. Юстиниан I Теодора, оказавшие значительное влияние на события первой половины VI в.

Научное изучение правового и экономического положения женщин в Византийской империи началось во второй половине XIX века и в настоящее время интенсивно продолжается. Предметом изучения являются как женщины в целом, так и смежные вопросы семейного и имущественного права. Нехватка сохранившихся источников приводит к различным оценкам места женщин в византийском обществе. С развитием гендерные исследования в 1970-х годах наблюдается тенденция к пересмотру ранних взглядов, согласно которым эта роль не была значительной.

Сексуальность

Аскетический идеал женщины

В соответствии с Джудит Херрин, сексуальность в Византийской империи была пропитана лицемерными двойными стандартами, как и в любом другом средневековом обществе. С одной стороны, мужчины ценили женское обаяние и прибегали к услугам проституток и любовниц, с другой - требовали от родственников нравственной чистоты.[1] Более того, в Византии огромную роль играла христианская церковь, представления которой о взаимоотношениях полов формировались в период Раннее христианство. Христианство унаследовало верования от Классическая древность что женщины физически и морально слабее мужчин, более склонны к потребностям и желаниям своего тела и поэтому менее способны понимать, что хорошо, и, если они понимают, придерживаться этого.[2] Наконец, за редкими исключениями, Византийская литература создан мужчинами и отражает их взгляды.[3] До XII века в Византийской империи не было эротической литературы и эротического искусства в целом, а предметом выражения чувств было отношение аскетичный к Богу, что подразумевало полное устранение сексуальности.[4]. По общему представлению, женщина ответственна за возникающее у нее желание в мужчине.[2], и даже для монаха лучше всего было не смотреть на женщин. Не было единого мнения о том, всегда ли опасно отвратительное сексуальное желание. Некоторые христианские авторы 4-го века соглашались с тем, что желание было дано Богом для продолжения рода, и женатый человек может вести христианскую жизнь не меньше, чем тот, кто придерживается целомудрие. Некоторые считали, что целомудренные мужчина и женщина могут жить в одном доме без риска для своей души, однако практический опыт аскетов показал, что сексуальное желание сдержать практически невозможно. В этом смысле даже мать или сестра могут стать напоминанием подвижнику обо всех остальных женщинах и об отверженной мирской жизни в целом. В связи с этим для аскетичной женщины необходимо было отказаться от привлекательной внешности, носить одежду, скрывающую фигуру, и отказаться от своего социального статуса. Стирку осудили, так как она снова привлекла внимание к отвергнутому телу.[5]

Проституция

Танцы Мириам, миниатюра из Хлудовская Псалтырь, середина 9 века

Проститутки находились внизу социальной лестницы и были известны под разными именами - хетайраи, «Публичные бабы», «(бабы) с чердака» (Древнегреческий: αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους). Они более известны из агиографический литературе (где они фигурируют под обозначением «униженные» (Древнегреческий: ταπειναί) или «убогий» (Древнегреческий: οἰκτραί)) или в гражданском или церковном праве, пытаясь ограничить это явление. Наверное, в Византии проституция была распространена всегда. Однако слово Древнегреческий: πορνεία относился не только к общению с проститутками, но и ко многим другим отклонениям от рекомендованного сексуального поведения. Проституция процветала в капитал и крупнейшие города империи - Александрия, Антиохия, Бейрут и Эдесса, позже Салоники и порты Малая Азия. Участие в этой деятельности было относительно добровольным, когда дочерей актеров или ремесленников соблазняли сказки, распространяемые владельцами публичных домов (Древнегреческий: πορνοβοσκοί) о роскошной жизни геттеров; также проститутки могли стать рабами и заключенными. Хозяйки публичных домов тоже выезжали в провинцию на поиски подходящих девушек, покупая их в бедных семьях. Однако такие сделки были незаконными, и найденный отец семейства был лишен родительские права и мог быть отправлен в наказание на шахты; для членов Церкви наказание было отлучение. Но, очевидно, эти меры применялись без особого успеха, и, по крайней мере, в XII веке проституция была не только добровольной. Попытки ограничить проституцию географически также были тщетны даже в Константинополе, основанном еще при Константин Великий Лупанар было пусто, а при императоре Теофил (829-843) здание передали больнице.[6]

Женщины, деятельность которых связана с торговлей своим телом, также включали пантомимы, исполнители на флейта, а также певцов на свадьбах или банкетах. По мнению византийцев, занятие светским искусством не приличествует порядочному мужчине, и женщины этих профессий считались проститутками особого рода. Проститутки из низшего сословия считались служанками в тавернах и ксенодохии, о которых, по традиции, восходящей к древним временам, считалось, что они должны удовлетворять все потребности гостей.[7].

Частый топос Византийской житийной литературы было духовное вырождение «блудницы», которая, покаявшись, «приобрела для себя святость». Так, например, случилось это со святой V века. Пелагия Антиохийская или святой VI века Мария Египетская. По предложению Джудит Херрин, мать Константин Великий Святой Елены была проституткой в ​​таверне.[8]

Политическое участие

Относительно участия женщин в политической жизни Византийской империи есть две основные точки зрения. По одной из них, женщин изолировали от остального общества в гинекее. В этом случае историки ссылаются на соответствующие утверждения Майкл Пселлос, Кекауменос и Майкл Атталеятс. Другая точка зрения, более распространенная в настоящее время, состоит в том, что выделение женщин в источниках отражает не реальное положение дел, а идеальное представление о византийских мужчинах. С XII века известны многочисленные примеры обратного. Говоря о том, как ее мать в сопровождении Алексиос I по кампаниям, Анна Комнене говорит не только о том, как она ухаживала за больными ногами императора, но и была его советником, помогавшим выявить заговорщиков. По словам писателя, «это были причины, которые пересилили естественный стыд этой женщины и дали ей смелость предстать перед глазами мужчин»[9]. Жена императора Иоанн VI, Ирина Асанина, управляла городом Дидимотейхон во время отсутствия мужа во время вторая гражданская война (1341–1347). Их дочь Мария правила крепостью Энез несколько лет спустя на месте мужа Никифор, кто был Деспотат Эпира.[10]

По мнению А. Лайу, роль византийских женщин в политической жизни страны была значительна в поздний период ее истории в связи с консолидацией аристократии, положение которой стало доминирующим. В рамках этого правящего класса женщины были важны, потому что они обладали значительной собственностью и имели влияние на своих детей. Важность семейных уз в Период Комнинов был отмечен советско-американским византинистом Александр Каждан.[11]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Каждан 1991, п. 1885 г.
  2. ^ а б Кларк 1998, п. 34.
  3. ^ Кэмерон 1997, п. 2.
  4. ^ Кэмерон 1997, п. 8.
  5. ^ Кларк 1998, п. 38.
  6. ^ Гросдидье де Матон 1967 С. 23-25.
  7. ^ Гросдидье де Матон 1967, п. 25.
  8. ^ Каждан 1991, п. 1741.
  9. ^ Анна Комнене, Алексиад, XII, 3
  10. ^ Лайоу 1981 С. 249-250.
  11. ^ Лайоу 1981, стр. 251-253.

Библиография

по-английски
  • Кэмерон, А. (1997). «Священные и светские любовные мысли византийского пола». Женщины, мужчины и евнухи: 1–23.
  • Кларк, Г. (1998). «Женщины и аскетизм в поздней античности: отказ от статуса и пола». Аскетизм: 33–48.
  • Доусон, Т. (2006). Гарланд, Л. (ред.). «Приличие, практичность и удовольствие: параметры женской одежды в Византии, 1000–1200 гг. Н. Э.». Византийские женщины. Разновидности опыта, 800-1200 гг.: 77–90.
  • Гарланд, Л. (1999). Византийские императрицы. Женщины и власть в Византии, 527–1204 гг.. Рутледж. ISBN  0-203-02481-8.
  • Херрин, Дж. (2013). Непревзойденное влияние. Женщины и Империя в Византии. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15321-6.
  • Каждан, А. (1998). «Женщины дома». Dumbarton Oaks Papers (Издание Dumbarton Oaks Papers). 52: 1–17. Дои:10.2307/1291775. JSTOR  1291775.CS1 maint: дата и год (связь)
  • Каждан Александр (1990). «Византийская агиография и секс в пятом – двенадцатом веках». Dumbarton Oaks Papers. 44: 131–143. Дои:10.2307/1291623. JSTOR  1291623.
  • Каждан Александр, изд. (1991). Оксфордский словарь Византии. Н. Я. ISBN  0-19-504652-8.
  • Лайоу, Ангелики Э. (1981). «Роль женщин в византийском обществе». Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinistik. 31 (1): 233–260.
  • Лайоу, А. (1985). «Наблюдения за жизнью и идеологией византийских женщин». Byzantinische Forschungen. IX: 59–102.
  • Лайоу, А. (1986). «Фестиваль« Агата »: комментарии о жизни константинопольских женщин». Византия: дань уважения Андреасу Н. Стратосу: 111–122.
  • Стивен Рансимен (1984). "Женщины в византийском обществе" (Византийская аристократия IX - XIII веков ред.). изд. М. Ангольд: 10–22. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
на немецком
  • Арианци Д. (2012). Kindheit в Визанце. Emotionale, geistige und materielle Entwicklung im familiären Umfeld vom 6. bis zum 11. Jahrhundert. Берлин: Де Грюйтер.
На французском