Византийская философия - Byzantine philosophy

Византийская философия относится к отличительным философским идеям философов и ученых Византийская империя, особенно между 8 и 15 веками. Он характеризовался Христианин мировоззрение, но такое, которое могло черпать идеи непосредственно из греческих текстов Платон, Аристотель, а Неоплатоники.

История

Греческая наука и литература оставались живыми в византийском мире, а византийская философия в значительной степени опиралась на Платон, Аристотель, а Неоплатоники, даже если бы это было сейчас Христианин в тон. В 7 веке Иоанн Дамаскин выпустила энциклопедию из трех частей, содержащую в третьей части систематическое изложение христианской богословие.[1] В 9 веке Фотий, то Патриарх Константинопольский, собрал множество произведений древних писателей, изучил Аристотелевская логика, и его ученик Аретас прокомментировал произведения Платона и Аристотеля.[2] К XI и XII векам возрастал интерес к преподаванию философии, и такие деятели, как Майкл Пселлос, Евстратий Никейский, и Михаил Эфесский писал комментарии к Аристотелю.[2] В 13-м и 14-м веках у нас есть такие важные философы, как Никифор Блеммид и Теодор Метохитес. Важной фигурой была Григорий Палама кто развил мистическое движение, известное как Исихазм, который включал использование умный Иисусова молитва для достижения видения несотворенный свет также называется Освещением или Видение Бога.[1] Именно движение исихастов вызвало раскол на христианском Востоке, который побудил многих философски настроенных людей уйти на Запад. Эта миграция сыграла решающую роль в проявлении эпоха Возрождения на Западе. Особенно роль Варлаам Калабрийский, выступавшие против исихазма, сыграли роль в становлении римско-католического богословия на Западе. Последний великий философ Византии был Гемистус Плетон кто чувствовал, что восстановленный платонизм может обратить вспять упадок Империи. Он был важной фигурой в передаче античной философии на Запад.[1]

Константинопольский университет

Византийское общество было хорошо образованным по стандартам своего времени, с высоким уровнем грамотности по сравнению с остальным миром. Примечательно, что он обладал светской системой образования, которая была продолжением академий классической античности. Начальное образование было широко доступно даже на уровне села. Только в том обществе образование было доступно для обоих полов. Именно в этом контексте светские Константинопольский университет можно понять. Более того, светское образование было в некоторой степени распространено в империи. Как и на протяжении многих веков до мусульманского завоевания, аналогичные учреждения действовали в столь крупных масштабах. столицы провинций как Антиохия и Александрия.[3]

Первоначальная школа была основана в 425 году императором. Феодосий II с 31 стулом для Закон, Философия, Лекарство, Арифметика, Геометрия, Астрономия, Музыка, Риторика и другие предметы, от 15 до латинский и с 16 до Греческий. Университет просуществовал до 15 века.[4]

Основным содержанием высшего образования для большинства студентов были риторика, философия и право. С целью подготовки компетентных и образованных кадров для укомплектования бюрократических должностей в государстве и церкви. В этом смысле университет был светским эквивалентом теологических школ. В университете сохранилась активная философская традиция, основанная на Платонизм и Аристотелизм, причем первая из них является самой длинной непрерывной платонической школой, существующей почти два тысячелетия до 15 века.

Школа Магнауры была основана в 9 веке, а в 11 веке в Школе Капитолия были созданы новые школы философии и права. Период упадка начался с Латинское завоевание 1204 года, хотя университет сохранился как несветское учреждение под церковным управлением до Падение Константинополя.

Проблемы и идеи

Основные характеристики византийской философии:[2]

  1. Личное отеки Бога как принципа не только субстанции, но и бытия (Онтология, Метафизика ). Человек как онтологический, а не субстанция или сущность.
  2. Сотворение мира Богом и ограниченные временные рамки Вселенной
  3. Непрерывный процесс творчества и его цель
  4. Воспринимаемый мир как реализация во времени того, что воспринимается умом, имеющий свою вечную ипостась в божественном интеллекте (ум )

Мир и человечество подчиняются божественное провидение, но византийские философы утверждали необходимость свободная воля и самоопределение. В душа поскольку бессмертное не создано в своих энергиях, но создано в себе. Душа - это тело плюс дух, и она напрямую связана с интеллектом, позволяя достичь счастья посредством свободы выбора. Отношения между Богом и людьми основаны на люблю, что объясняет центральное место человека в творении.[2]

неоплатонизм

Отношения между мистическим, религиозным пониманием Бога и философским пониманием Бога проходят различные стадии развития в истории римского Востока. В ум поскольку разуму в византийской философии отводится центральная роль понимания только тогда, когда он помещается или согласовывается с сердцем или душой человека. Душа, являющаяся целостной единицей человека, разум как рациональный и умный будучи интеграл часть души человека. Ранние версии христианских и греческих философских синкретизм в наше время называют неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в работах Ориген и его учение о nous в отношении Оригена, все души существовали вместе со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как «умы» или nous, но позже отпали, чтобы продолжить существование, независимое от Бога. Поскольку все души были созданы абсолютно свободными, Бог не мог просто заставить их вернуться к Себе (это было, согласно Оригену, из-за безграничной любви и уважения Бога к Своим созданиям). Вместо этого Бог создал материальный космос и положил начало истории с целью вернуть заблудшие души к созерцанию Его бесконечного разума, который, согласно Оригену, является совершенным состоянием.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Ниниан Смарт, Мировые философии, страницы 151-2. Рутледж
  2. ^ а б c d Фил Линос Бенакис, "Византийская философия" в Энциклопедия философии Рутледж (1998)
  3. ^ Европа: культурная история, Питер Ритберген 1998, стр.101
  4. ^ Мириобиблос
  5. ^ Апокатастасис - в дохристианской стоической и среднеплатонической философии этот термин относился к всеобщему восстановлению космоса до состояния, в котором он был впервые создан божественным разумом или первым принципом. Великий христианский богослов Ориген Александрийский использовал этот термин для обозначения окончательного восстановления всех душ для Бога. Согласно Оригену, все души существовали вместе со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как «умы», но позже отпали, чтобы продолжить существование независимо от Бога. Поскольку все души были созданы абсолютно свободными, Бог не мог просто заставить их вернуться к Себе (это было, согласно Оригену, из-за безграничной любви и уважения Бога к Своим созданиям). Вместо этого Бог создал материальный космос и положил начало истории с целью вернуть заблудшие души к созерцанию Его бесконечного разума, который, согласно Оригену, является совершенным состоянием. Это, очевидно, исключает любую концепцию вечного проклятия или ада. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-06-20. Получено 2009-03-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

Рекомендации

  • Татакис, Б., 1949 г., Философия Византии, Париж. Новогреческий перевод с библиографией Л. Бенакиса за 1949–76 гг., Афины, 1977 г. Перевод на английский язык Н. Дж. Мутафакис, Индианаполис и Кембридж, 2003 г.

дальнейшее чтение

  • Линос Бенакис, (2002). Тексты и исследования по византийской философии, Парусия, Афины, 2002.
  • Линос Бенакис, (2013). Византийская философия B, Парусия, Афины, 2013.
  • Линос Г. Бенакис, Византийская философия - вводный подход, Lambert Academic Publishing (LAP), Саарбрюккен, 2017, 104 стр. ISBN  978-3-330-03021-3.
  • Альберто дель Кампо Эчеваррия, (2010). Платоническая теория лас-идей в Бизансио (сс. V-XI), Мадридский университет Комплутенсе, Мадрид, 2010 г.
  • Катерина Иеродиакону, (2002). Византийская философия и ее древние источники. Издательство Оксфордского университета.
  • Б. Н. Татакис, (1949). Философия Византии, Париж. Английский перевод: Византийская философия Николас Мутафакис, Hackett Publishing, 2003.
  • Микеле Тризио, (2007). Византийская философия как современный историографический проект, Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247-294.
  • Денис Вальтер: Майкл Пселлос – Christliche Philosophie в Визанце. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike. Де Грюйтер, Берлин, Бостон 2017, ISBN  978-3-11-052597-7.

внешняя ссылка