Христианские взгляды на ад - Christian views on Hell

В Христианское богословие, Ад это место или состояние, в которое по окончательному приговору Бога нераскаявшийся грешники пройти в общее суждение, или, как считают некоторые христиане, сразу после смерти (особое суждение ).[1][2] Его характер вытекает из учения в библейских текстах, некоторые из которых, истолкованные буквально, породили популярную идею ада.[1] Сегодняшние богословы обычно рассматривают ад как логическое следствие использования свободная воля отвергать союз с Богом, и, поскольку Бог не будет принуждать к соответствию, это не является несовместимым с Божьей справедливостью и милосердием.[1]

Различные еврейские и греческие слова в большинстве англоязычных Библий переводятся как «ад». Эти слова включают:

  • "Шеол " в Еврейская библия, и "Аид " в Новый Завет. Многие современные версии, такие как Новая международная версия, переведите Sheol как "могила" и просто транслитерируйте "Hades". Принято считать, что оба шеол и Аид обычно относятся не к месту вечного наказания, а к могиле, временному пристанищу мертвых, преисподняя.[3]
  • "Геенна "в Новом Завете, где он описывается как место, где оба душа и тело могло быть уничтожено (Матфея 10: 28) в «неугасимом огне» (Марка 9: 43). Во многих английских версиях это слово переводится как «ад» или «адский огонь».[4] Геенна была физическим местом за пределами городских стен, где сжигали мусор и куда отправляли прокаженных и изгоев, отсюда и плач и скрежет зубов.
  • Греческий глагол ταρταρῶ (тартарō, происходит от тартар ), который встречается один раз в Новом Завете (в 2 Петра 2: 4), почти всегда переводится такой фразой, как «брошенный в ад». Несколько переводов передают его как «Тартар»; этого срока Христианская стандартная Библия Холмана состояния: "тартар это греческое название подземного места божественного наказания ниже, чем Аид."[2 Петра 2: 4]

Еврейское происхождение

Основные статьи: Шеол и Геенна

В древности Еврейский Вера, мертвые были отправлены в Шеол, место, куда отправляли всех без разбора (ср. Бытие 37:35; Числа 16: 30-33; Псалом 86:13; Экклезиаст 9:10). Шеол считалось местом, расположенным под землей (ср. Иезек. 31:15), место тьмы, тишины и забвения (ср. Иов 10:21).[5] К третьему - второму векам до нашей эры идея разрослась и охватила отдельные подразделения в шеол для праведных и злых (ср. Книга Еноха ),[6] и ко времени Иисуса некоторые евреи поверили, что находящиеся в шеоле ожидали воскресение мертвых либо в комфорте (в лоно Авраама ) или в мучениях.

В греческом Септуагинта, то иврит слово Шеол был переведен как Аид,[нужна цитата ] название для подземный мир и обитель мертвых в Греческая мифология. Царство вечного наказания в эллинистической мифологии было тартар, Аид была формой неопределенность для неосужденных мертвецов.[нужна цитата ]

По крайней мере, к позднему или саборскому раввинскому периоду (500-640 гг. Н. Э.), Гехинном считалось местом высшей меры наказания, о чем свидетельствует высказывание раввинов «лучшие врачи предназначены для Геиннома». (М. Киддушин 4:14); также описано в Успение Моисея и 2 Ездры.[7]

Новый Завет

Три разных Новый Завет слова появляются в большинстве английских переводов как «Ад»:

Греческий NTNT происшествияKJVNKJVNASBNIVESVCEVNLT
ᾅδης (Аид)[8]9[9]Ад (9/10)[10]Аид (10/10)Аид (9/9)Аид (7/9 или 4/9)[11]Аид (8/9)[12]царство смерти (3/9)[13]могила (6/9)[14]
γέεννα (Геенна)[8]12[15]АдАдАдАдАдАдАд
ταρταρῶ (Татаро, глагол)[8]1[16]АдАдАдАдАдАдАд

Самый распространенный термин Нового Завета, переводимый как «ад», - γέεννα (геенна ), прямое заимствование иврита גהנום / גהנם (Ge-Hinnom ). Помимо одного использования в Иакова 3: 6, этот термин встречается исключительно в синоптические евангелия.[17][18][19] Геенна чаще всего описывается как место наказания (например, Матфея 5:22, Матфея 18: 8-9; Марка 9: 43-49); в других отрывках упоминается темнота и «плач и скрежет зубов» (например, Матфея 8:12; Матфея 22:13).[18]

Помимо использования термина геенна (переводится как «Ад» или «Адский огонь» в большинстве английских переводов Библии; иногда транслитерируется или переводится по-разному)[20][21][22] то Сочинения Иоанна относятся к судьбе нечестивых в терминах «гибель», «смерть», «осуждение» или «суд». Павел говорит о «гневе» и «вечной погибели» (ср. Римлянам 2: 7-9; 2 фессалоникийцам), в то время как общие послания используйте различные термины и изображения, включая «бушующий огонь» (Евреям 10:27), «разрушение» (2 Петра 3: 7), «вечный огонь» (Иуда 7) и «тьма тьма тьма» (Иуда 13). В Книга Откровения содержит изображение "озеро огня "и" горящая сера ", где" дьявол, зверь, и лжепророк «будут« мучиться день и ночь во веки веков »(Откровение 20:10) вместе с теми, кто поклоняется зверю или получает его знак (Откровение 14:11).[23]

В Новом Завете также используется греческое слово Аид, обычно для обозначения обители мертвых (например, Деяния 2:31; Откровение 20:13).[6] Только один отрывок описывает Аид как место мучений, притча о Лазарь и погружения (Луки 16: 19-31). Здесь Иисус изображает нечестивого человека, терпящего огненные муки в Аид, что контрастирует с лоно Авраама, и объясняет, что невозможно перейти от одного к другому. Некоторые ученые считают, что эта притча отражает межзаветный Еврейский взгляд на Аид (или же шеол) как содержащие отдельные подразделения для нечестивых и праведных.[6][23] В Откровение 20: 13-14 Аид сам был брошен в «озеро огненное» после того, как был освобожден от мертвых.

Притчи Иисуса о будущей жизни

В эсхатологическом дискурсе Матфея 25: 31-46, Иисус говорит, что когда Сын Человеческий приходит в своей славе, он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и предаст вечному огню тех, кто не смог помочь «наименьшему из своих братьев». Это разделение жесткое, без каких-либо явных положений о тонкой градации заслуг или вины:[24]

Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов. Я был голоден, а ты не давал мне есть, я хотел пить, и ты не давал мне пить, я был чужим, и ты меня не приглашал, мне нужна была одежда, а ты не одел меня, я был болен и в тюрьма, и ты не заботился обо мне. ... что бы ты ни делал для одного из них, ты не делал для меня.

— Матфея 25: 41–43 (NIV)

В притче о «Богатом и Лазаре» в Луки 16: 19-31, бедняга Лазарь пребывает в блаженном покое «на лоне Авраама» (Луки 16:22), а счастливого при жизни богача в аду мучает огонь (Луки 16: 23-24), два царства разделены великой пропастью (Луки 16:26).

Православные концепции

Основные православные учения

Смотрите также: Лоно Авраама
Ад - деталь фрески в средневековой церкви Святого Николая в Радуиле, Болгария

Восточно-православные взгляды

Смотрите также: Апокатастаз и Сборная с воздуха

Некоторые православные христиане считают, что Небеса а ад - это отношения или переживания справедливого и любящего присутствия Бога.[25][26] Нет созданного места божественного отсутствия, и ад не является онтологическим отделением от Бога.[27] Одним из выражений восточного учения является то, что ад и рай являются измерениями усиливающегося присутствия Бога, поскольку это присутствие переживается либо как мучения, либо как рай, в зависимости от духовного состояния человека, живущего с Богом.[25][28] Для того, кто ненавидит Бога и, следовательно, ненавидит себя как носителя образа Божьего, и быть охваченным божественным присутствием могло привести только к невыразимым страданиям.[29][30][31] Аристотель Папаниколау[32] и Элизабет Х. Продрому[33] написать в их книге Мыслить верой: новые взгляды православных ученых что для православных: «Эти богословские символы, рай и ад, грубо не понимаются как пространственные предназначения, а скорее относятся к переживанию присутствия Бога в соответствии с двумя различными способами».[34] Некоторые православные богословы действительно описывают ад как отделение от Бога в смысле разлуки или любовного общения. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорил об «аде разлуки с Богом».[35] Павел Евдокимов заявил: «Ад есть не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия исключает его от места, где присутствует Бог».[36] Согласно Теодору Стилианопулосу, «Ад - это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, осознавая при этом окончательное лишение ее как наказания».[37] Мишель Куэно заявил: «Ад - это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое погрузилось человечество из-за того, что оно предпочло создание Творцу. Следовательно, это человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Создано свободный ради любви, человек обладает невероятной силой отвергать эту любовь, сказать Богу «нет». Отказавшись от общения с Богом, он становится хищником, обрекая себя на духовную смерть (ад), более ужасную, чем физическая. смерть, проистекающая из него ".[38] Другой писатель заявил: «Обстоятельства, которые возникают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, - все в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него».[39]

«Монстр из ада». Русская ручная роспись XIX века лубок.

Восточная Православная Церковь отвергает то, что преподносится как католическая доктрина чистилище как место, где верующие страдают как их "простительные грехи «очищаются перед тем, как попасть на небеса.[40]

Вопреки Западное христианство, как римской, так и протестантской разновидностей, христиане Востока подчеркивают тайну Бога в его предвечном превосходстве и поддерживают традицию апофатическое богословие, а технический, катафатическая теология из схоластика обычно преуменьшается или рассматривается как подчиненный.[нужна цитата ] Таким образом, не существует единого «официального» учения Церкви, кроме апостольского учения, полученного и, при необходимости, определяемого Вселенские соборы. Православные позиции по поводу ада вытекают из высказываний святые и согласованные взгляды Отцы Церкви. Они не согласны по всем пунктам, и ни один собор, общепризнанный восточными православными церквями, не сформулировал доктрину об аде,[нужна цитата ] поэтому нет официальной доктрины, которой были бы привязаны все верные. Убеждения относительно природы и продолжительности ада рассматриваются теологоумена, или богословские мнения, а не догматы Церкви.

Изображений

Икона в монастыре Святой Екатерины на Синае с изображением монахов, падающих с Лестница в небеса в пасть дракона, олицетворяющего ад

Святой Иоанн Златоуст изображал Ад как связанный с «неугасимым» огнем и «различными мучениями и потоками наказаний».[41]

Изображение ада на значок в Гелатский монастырь, Грузия

Восточно-православный иконки из Страшный суд, особенно в славянских традициях, часто изображают измученных, потерянных грешников в аду. Страницы 66–69 из Иоанна-Павла Химки Иконография Страшного суда в Карпатах дает иллюстрированное описание некоторых из них 15-го века Карпатский иконы по прототипу северной Руси (с. 193). Изображение на этих конкретных иконах, изображение, которое, возможно, развилось из греческих и южнославянских изображений 12-го века, различающих грешников и их наказания (стр. 68), Химка называет «новым адом», «потому что различные грешники являются быть наказанным в квадратной области мучениями, которых не было в стандартной византийской иконографии »(стр. 42).

Иконки на основе Лестница Божественного восхождения, автор Saint Иоанн Лествичник, Показать монахи восхождение по тридцать ступеням лестницы в Небеса, представленное Христом, или поддающееся стрелам демонов и падение с лестницы в ад, иногда представленное драконом с открытой пастью.[42]

Римский католицизм

Средневековый образ ада в Hortus deliciarum из Геррад из Ландсберга (ок. 1180)

Куда уходят души после смерти

Фома Аквинский использует аналогию плавучести:

И поскольку место отведено душам в соответствии с их награда или наказание, как только душа освобождается от тела, она либо погружается в ад, либо взлетает на небеса, если только ее не сдерживает какой-то долг, из-за чего ее бегство должно быть отложено до тех пор, пока душа не будет прежде всего очищена . ... Иногда простительный грех, хотя в первую очередь нужно очищенный, является препятствием для получения вознаграждения; в результате награда откладывается. [10]

— Святой Фома Аквинский, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

Как самоисключение

В Катехизис католической церкви которые, когда были опубликованы в 1992 г., Папа Иоанн Павел II объявлен "верной нормой для обучения вере",[43] определяет ад как свободно выбранное последствие отказа любить Бога:

Мы не сможем соединиться с Богом, если не захотим свободно любить Его. Но мы не можем любить Бога, если мы серьезно согрешим против него, против нашего ближнего или против себя: «Тот, кто не любит, остается в смерти. Всякий, кто ненавидит своего брата, является убийцей, и вы знаете, что ни один убийца не имеет вечной жизни, пребывающей в нем. . " Наш Господь предупреждает нас, что мы будем отделены от Него, если не сможем удовлетворить серьезные нужды бедных и маленьких, которые являются его братьями. Умереть в смертный грех без покаяния и принятия милосердной любви Бога означает оставаться разлученными с Ним навсегда по нашему собственному свободному выбору. Это состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и благословенными называется «адом». Иисус часто говорит о «геенне», о «неугасающем огне», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и обращаться, когда и душа, и тело могут быть потеряны. Иисус торжественно провозглашает, что он «пошлет своих ангелов, и они соберут ... всех злодеев и бросят их в печь огненную» и что он объявит осуждение: «Отойди от Меня, проклятый, в вечный огонь! " Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, который описывается (в кавычках) как «вечный огонь».[44]

Как место или государство

Состояние

В Балтиморский катехизис определил ад, используя только слово «состояние»: «Ад - это состояние, в котором осуждены нечестивые, в котором они навсегда лишены взора Бога и находятся в ужасных муках». Однако страдание характеризуется как психическим, так и физическим: «Проклятые будут страдать и умом, и телом, потому что и ум, и тело участвовали в их грехах».[45]

Папа Иоанн Павел II заявила 28 июля 1999 г., что, говоря об аде как о месте, Библия использует «символический язык», который «следует правильно истолковывать… Вместо места, ад указывает на состояние тех, кто свободно и окончательно отделяет себя от Бог, источник всей жизни и радости ».[46] Некоторые истолковали эти слова как отрицание того, что ад можно рассматривать как место, или, по крайней мере, как предоставление альтернативной картины ада.[47] Другие явно не согласились с интерпретацией того, что сказал Папа, как фактическое отрицание того, что ад может считаться местом, и заявили, что Папа только отвлекал внимание от того, что вторично по отношению к реальной сущности ада.[48]

Католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар (1905–1988) сказал, что «мы должны увидеть, что ад - это не объект, который« полон »или« пустой »для человеческих индивидуумов, а возможность, которая« создана »не Богом, а в любом случае свободными индивидуумами, которые выберите это ".[49]

В Справочник католической веры для молодежи, с разрешение 2007 г. также говорит, что «точнее» рай и ад - это не места, а государства.[50]

Капуцин теолог Берард А. Марталер также говорит, что «ад - это не место».[51]

Место

Ад (справа) изображен в Рай и ад, 16-го века Иероним Босх (или мастерская Bosch) покраска.

Традиционно в прошлом об аду говорили или считали его местом.[52] Некоторые отвергли метафорические интерпретации библейских описаний ада,[53] и приписали аду место на земле,[54] в то время как другие, которые придерживаются мнения, что ад - определенное место, вместо этого говорят, что его местонахождение неизвестно.[55]

В проповеди от 25 марта 2007 г. Папа Бенедикт XVI заявил: «Иисус пришел сказать нам, что хочет, чтобы мы все были на небесах, и этот ад, о котором так мало говорится в наше время, существует и вечен для тех, кто закрывает свои сердца для Его любви».[56][57] Интерпретация этого замечания журналистом Ричардом Оуэном как заявление о том, что ад - это реальное место, была освещена во многих СМИ.[58]

Письмо в 1910 году Католическая энциклопедияДжозеф Хонтхейм сказал, что «теологи обычно принимают мнение о том, что ад действительно находится внутри земли. Католическая церковь ничего не решила по этому поводу; поэтому мы можем сказать, что ад - это определенное место; но где он находится, мы не знаем». Он процитировал мнение святого Августина Гиппопотамского о том, что ад находится под землей, и точку зрения святого Григорий Великий этот ад либо на земле, либо под ней.[59]

Посмертное приложение к Аквинскому Summa theologiciae доп. Q97 A4 отмечает обсуждение местоположения ада как предположение: Как говорит Августин (De Civ. Dei xv, 16): «Я считаю, что никто не знает, в какой части мира находится ад, если только Дух Божий не открыл это кому-нибудь».

Обе

Другие католики не подтверждают и не отрицают, что Ад - это место, и говорят о нем как о «месте или состоянии». Людвига Отта В труде «Основы католической догмы» сказано: «Ад - это место или состояние вечного наказания, в котором обитают отвергнутые Богом».[60] Роберт Дж. Фокс писал: «Ад - это место или состояние вечного наказания, населенное отвергнутыми Богом за то, что такие души отвергли спасительную благодать Бога».[61] Евангелисты Норман Л. Гейслер и Ральф Э. Маккензи интерпретируют официальное римско-католическое учение как: «Ад - это место или состояние вечного наказания, в котором обитают отвергнутые Богом».[62]

Природа страдания

Принято считать, что ад - это место страданий.[63][64][65]

В Катехизис католической церкви состояния:

Иисус часто говорит о «геенне», о «неугасающем огне», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и обращаться, когда и душа, и тело могут быть потеряны. Иисус торжественно провозглашает, что «пошлет своих ангелов, и они соберут ... всех злодеев и бросят их в печь огненную», и что он объявит осуждение: «Отойди от Меня, проклятый, в землю». вечный огонь! "
Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада - вечное разделение с Богом, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и которых он жаждет.[66]

Хотя Катехизис явно говорит о наказаниях ада во множественном числе, называя их «вечным огнем», и говорит о вечном отделении от Бога как о «главном» из этих наказаний, один комментатор утверждает, что он ни к чему не обязывает существование формы наказания, отличные от наказания за разлуку с Богом: в конце концов, Бог, будучи прежде всего милосердным и любящим существом, не получает удовольствия от смерти живых, не желает и не предопределяет никого туда (католическая позиция что Бог не желает страданий, и что единственные существа, о которых известно, что в аду вне всяких сомнений, - это сатана и его злые ангелы, и что единственное страдание в аду - это не огонь или пытки, а свободно избранные, неотвратимые и неизбежные вечные отделение от Бога и Его даром данной любви и праведников, пребывающих на небесах; таким образом, Церковь и Папы сделали акцент на потенциальной необратимости смертельно греховной жизни, которая не отпущена перед смертью, а также на догмате и реальность места или состояния ада).[67] Другая интерпретация состоит в том, что Катехизис ни в коем случае не отрицает другие формы страдания, но подчеркивает, что боль утраты является центральным элементом католического понимания ада.[68]

Святой Августин Гиппопотам сказал, что адские страдания усугубляются, потому что Бог продолжает любить грешника, который не может ответить любовью.[69] Согласно Церкви, независимо от характера страданий, «они не наложены мстительным судьей».[69][70]

«Что касается конкретной специфической природы ада ... Католическая церковь ничего не определила ... Бесполезно рассуждать о его истинной природе, и более разумно признавать свое невежество в вопросе, который явно выходит за рамки человеческого понимания».[71]

В своей книге Изобретая ад, Католический писатель и историк Джон М. Суини критикует способы, которыми христиане усвоили видение и образы ада Данте. В своем обзоре Publishers Weekly назвал книгу «убедительно аргументированной».[72] Статья Суини на ту же тему, которая была опубликована на религиозной странице Huffington Post, понравилась более чем 19000 человек, в том числе Энн Райс.[73]

Видения

Ряд католических мистиков и святых утверждали, что получали видения ада или другие откровения об аде. Во время различных явлений Марии, например, в Фатиме или Кибехо, провидцы утверждали, что Дева Мария во время видений показывала им вид ада, в котором страдали грешники.

Утверждается, что в Фатиме в Португалии Богородица рассказала св. Хасинте Марто; что больше грешников попадает в ад из-за грехов нечистоты больше, чем кто-либо другой.[74][75]

В Библии, в книге Откровения, Иоанн Патмосский пишет о видении огненного озера, куда помещали «зверя» и всех, отмеченных его номером.

Колумба Ионы как утверждается, в нескольких случаях он даже мог назвать конкретных людей, которые, по его словам, собирались положить конец жизни в адском огне за свои грехи, и точно предсказал, как они умрут, еще до того, как это событие произошло.[76]

История, записанная монахами Клуниак в средние века, утверждала, что Святой Бенедикт однажды явился монаху и сказал монаху, что только что (в то время) был монах, который бежал из монашеской жизни, чтобы вернуться в мир, и бывший монах умер, и он отправился в ад.[77]

Призыв к ответственности

Католическая церковь учит, что никто не предназначен для ада и что церковное учение об аде не предназначено для того, чтобы напугать, а является призывом к людям мудро использовать свою свободу. Это прежде всего призыв к обращению и показать, что истинная судьба Человечества лежит с Богом на небесах.[78]

Предопределение

Дальнейшая информация: Предопределение § католицизм

Католическая церковь и Катехизис отвергают точку зрения, широко известную как "двойное предопределение "который утверждает, что Бог не только выбирает, кто будет спасен, но что он также создает некоторых людей, которые будут обречены на проклятие.[79] Эта точка зрения часто ассоциируется с протестантскими реформаторами. Джон Кальвин.[80][81]

Протестантизм

Основная статья: Христианские взгляды на Аида
В притча из Богач и Лазарь изображающий богача в аду, просящего помощи Аврааму и Лазарю в небеса Джеймс Тиссо

Различные протестантские взгляды на «ад», как в отношении Аид (то есть обитель мертвых) и Геенна (т. е. место назначения нечестивых), в значительной степени являются функцией различных протестантских взглядов на промежуточное состояние между смерть и воскрешение; и разные взгляды на бессмертие души или альтернатива, условное бессмертие. Например, Джон Кальвин, который верил в сознательное существование после смерти,[82] имел совершенно иное представление об аде (Аид и Геенна), чем Мартин Лютер кто считал эту смерть спать.[83]

В большинстве Протестантский традиции, ад - это место, созданное Богом для наказания дьявол и упал ангелы (ср. Матфея 25:41), и те, чьи имена не написаны в книга жизни (ср. Откровение 20:15). Это конечная судьба каждого, кто не получает спасение, где они будут наказаны за свои грехи. Люди будут отправлены в ад после последний приговор.[84]

Вид вечных мучений

Одно историческое протестантское представление об аде выражено в Вестминстерское признание (1646):

«а нечестивые, не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию Иисуса Христа, будут брошены в вечные муки и наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы силы Его». (Глава XXXIII, Страшного суда)

По данным Комиссии Альянса по единству и истине среди евангелистов (ACUTE), большинство протестантов считают, что ад будет местом постоянных сознательных мучений, как физических, так и духовных.[23] Это известно как взгляд на вечные сознательные мучения (ВСТ).[85] Некоторые недавние писатели, такие как англиканский мирянин К. С. Льюис[86] и Дж. П. Морленд[87] бросили ад в терминах "вечного отделения" от Бога. Определенные библейские тексты привели некоторых богословов[ВОЗ? ] к заключению, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально деяниям каждой души (например, Матфея 10:15, Луки 12: 46-48).[88]

Еще одна область споров - это судьба неевангелизированных (то есть тех, кто никогда не имел возможности услышать христианское Евангелие), тех, кто умирает в младенчестве, и умственно отсталых. Согласно ACUTE, некоторые протестанты[89] согласен с Августин что люди из этих категорий будут прокляты к черту за первородный грех, в то время как другие верят, что Бог сделает исключение в этих случаях.[23]

Взгляд на условное бессмертие и аннигиляционизм

Меньшая часть протестантов верят в доктрину условное бессмертие,[90] который учит, что посланные в ад не испытают вечного осознанного наказания, но вместо этого будут погашены или уничтожен после периода «ограниченного сознательного наказания».[18][91] А феноменалистический взгляд на бессмертие[92] считает, что между вечным адом и ограниченным сознательным наказанием не будет разницы на опыте.

Выдающиеся евангелические богословы, принявшие условные убеждения, включают: Джон Уэнам, Эдвард Фадж, Кларк Пиннок, Грег Бойд,[93] и Джон Стотт (хотя последний назвал себя «агностиком» в вопросе аннигиляционизма).[23] Традиционалисты обычно отвергают традиционную концепцию бессмертия души.

В Церковь адвентистов седьмого дня держит аннигиляционизм. Адвентисты седьмого дня верят, что смерть - это состояние бессознательный сон до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5 в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13 который содержит описание воскресения мертвых из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это всего лишь период или форма сна. [94]

Свидетели Иеговы и Христадельфиане также учат аннигиляционистской точке зрения.

Другие группы

Христианский универсализм

Основная статья: Христианский универсализм

Хотя теологическое меньшинство в историческом и современном христианстве, некоторые придерживаются в основном протестантских взглядов (например, Джордж Макдональд, Карл Барт, Уильям Барклай, Кейт ДеРоуз и Томас Тэлботт ) считают, что после отбытия наказания в Геенна, все души примирились с Бог и допущены на небеса, или в момент смерти найдены способы привлечь все души к покаянию, чтобы не было «адских» страданий. Этот взгляд часто называют Христианский универсализм - его консервативная ветвь более конкретно называется «библейская или Тринитарный универсализм '- и не следует путать с Унитарный универсализм. Видеть всеобщее примирение, апокатастаз и Проблема ада.

Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и что это более позднее творение церкви, не имеющее библейской поддержки. Рассуждения христианских универсалистов включают в себя то, что вечный ад противоречит природе, характеру и атрибутам любящего Бога, человеческой природе, природе греха разрушения, а не вечным страданиям, природе святости и счастья, а также природе и объекту наказания.[95]

Христианская наука

Христианская наука определяет «ад» следующим образом: «Смертная вера; заблуждение; похоть; раскаяние; ненависть; месть; грех; болезнь; смерть; страдание и самоуничтожение; добровольная агония; последствия греха; то, что творит мерзость или делает ложь. "(Наука и здоровье с ключами к Священному Писанию к Мэри Бейкер Эдди, 588: 1–4.)

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы не верьте в бессмертную душу, которая выживает после физической смерти. Они верят, что Библия представляет «ад» в переводе с «Шеол " и "Аид «быть общей могилой как для хороших, так и для плохих. Они отвергают идею о месте буквальной вечной боли или мучений как несовместимое с Божьей любовью и справедливостью. Они определяют»Геенна "как вечное разрушение или"вторая смерть ", который предназначен для тех, у кого нет возможности воскресения, например для тех, кто будет уничтожен в Армагедон.[96] Свидетели Иеговы верят, что другие, кто умер до Армагеддона, будут телесно воскрешены на земле и затем осуждены во время тысячелетнего правления Христа; суд будет основан на их послушании законам Бога после их воскресения.[97]

В Христадельфианин Эта точка зрения в целом похожа на точку зрения Свидетелей Иеговы, за исключением того факта, что она учит вере в то, что воскресшие будут судимы за то, как они прожили свою жизнь до воскресения.

Святые последних дней

Дальнейшая информация: Внешняя тьма и План спасения (Святые последних дней)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что слово «ад» в Священных Писаниях используется как минимум в двух смыслах.[98] Первое - это место, которое обычно называют Духовная тюрьма это состояние наказания для тех, кто отвергает Христа и Его Искупление. Под этим понимается временное состояние, в котором духи умерших людей будут обучаться Евангелию и получат возможность покаяться и принять таинства спасения.[99] Мормоны учат, что именно с этой целью Христос посетил Духовный мир после своего распятия (1 Петра 3: 19–20, 1 Петра 4: 5–6). Современные открытие поясняет, что, находясь там, Христос начал дело спасения для мертвых, поручив духам праведников учить Евангелию тех, у кого не было возможности получить его, находясь на земле.[99]

Мормоны верят, что праведные люди восстанут "первыми". воскрешение "и жить со Христом на земле после Его возвращения.[100] После 1000 лет, известных как Миллениум, люди в духовной тюрьме, которые предпочли не принимать Евангелие и покаяться[101] также будет воскрешен и получит бессмертное физическое тело, которое называется «вторым воскресением».[102] В эти назначенные времена воскресения «смерть и ад» предадут находящихся в них мертвых на суд по их делам (Откровение 20:13), после чего все, кроме сынов погибели, получат определенную степень славы. , который Павел сравнивал со славой солнца, луны и звезд (1 Коринфянам 15:41). Церковь объясняет библейские описания ада как «вечного» или «бесконечного» наказания как описание причиненного им Богом, а не бесконечного временного периода. В Священных Писаниях мормонов Бог говорит об основателе церкви Джозеф Смит: «Я безграничен, и наказание, которое дается с моей руки, - это бесконечное наказание, ибо Бесконечное - мое имя. Посему - Вечное наказание - это Божье наказание. Бесконечное наказание - это Божье наказание».[103] Мормоны также верят в более устойчивую концепцию ада, обычно называемую внешняя тьма. Говорят, что очень немногие люди, которые жили на Земле, будут отправлены в этот ад, но мормонские писания предполагают, что по крайней мере Каин будет присутствовать.[104] Другие смертные, которые при жизни становятся сыновья погибели, те, кто совершают непростительный грех, будет отправлена ​​во тьму внешнюю.[100] Его учат, что непростительный грех совершается теми, кто «отвергает Сына после того, как Отец открыл его».[105] Однако, согласно вере мормонов, поскольку большинство людей не обладают такой степенью религиозного просвещения, они не могут совершать Вечный грех,[106] и подавляющее большинство обитателей тьмы внешней будут «дьяволом и его ангелами ... третьей частью воинства небесного», который в предсуществование последовал Люцифер и никогда не получил смертного тела.[107] Обитатели тьмы внешней - единственные дети Божьи, которые не получат ни одного из трех царства славы на Страшный суд.

Неясно, будут ли в конце концов искуплены находящиеся во тьме внешней. О тьме внешней и сыновьях погибели в Священном Писании мормонов говорится, что «конец ее, ни место ее, ни их мучения, никто не знает; не было ни открыто, ни нет, ни не будет открыто человеку, кроме тех, кто стали участниками его ".[108] Писание утверждает, что те, кто попадает в это состояние, будут осознавать его продолжительность и ограничения.

Сведенборгианство

Видеть Сведенборгианство § Ад

Церковь Единства

В Церковь Единства Чарльза Филлмора считает концепцию вечного физического ада ложной доктрина и противоречит тому, о котором сообщает Иоанн евангелист.[109]

Церковь адвентистов седьмого дня

В Церковь адвентистов седьмого дня считает, что концепция вечных страданий несовместима с характером Бога и что Он не может мучить Своих детей. [110] [111] Вместо этого они верят, что ад - это место не вечных страданий, а вечной смерти, и что смерть - это состояние бессознательный сон до воскресения. Они основывают эту веру на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5 в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13 который содержит описание воскресения мертвых из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это всего лишь период или форма сна.[112] На основе стихов вроде Матфея 16:27 и Римлянам 6:23 они верят, что неспасенные не попадают ни в какое место наказания сразу после смерти, но сохраняются в могиле до дня суда после Второго пришествия Иисуса, чтобы их судили на вечную жизнь или на вечную смерть. Эта интерпретация называется аннигиляционизмом.

Они также считают, что ад - это не вечное место и что его описания как «вечный» или «неугасимый» не означают, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь», который был послан в наказание народу Содома и Гоморры, который позже был потушен. Иуда 1: 7 [113]

Библейская терминология

Шеол
в Библия короля Якова, то Ветхий Завет срок Шеол 31 раз переводится как "Ад",[114] и переводится как «могила» 31 раз.[115] Шеол также трижды переводится как «яма».[116]
В современных переводах Библии Шеол как «могила», «яма» или «смерть».
Abaddon
Слово на иврите Abaddon, означающее «разрушение», иногда интерпретируется как синоним «ада».[117]
Геенна
В Новом Завете оба ранних (т. Е. KJV ) и современные переводы часто переводят Геенна как ад".[118] Дословный перевод Юнга и Перевод нового мира - два примечательных исключения, в каждом из которых просто используется слово «геенна».
Аид
Аид это греческое слово, которое традиционно используется вместо еврейского слова Шеол в таких произведениях, как Септуагинта, греческий перевод еврейской Библии. Подобно другим евреям первого века, которые были грамотными по-гречески, христианские авторы Нового Завета использовали это словоупотребление. В то время как более ранние переводы чаще всего переводили Аид как «Ад», как и в версии короля Якова, в современных переводах используется транслитерация «Аид»,[119] или передать слово как намек на могилу,[120] "среди мертвых",[121] "место мертвых"[122] или они содержат подобные утверждения. На латыни Аид переводился как Чистилище (Чистилище ) примерно после 1200 г.[123] но ни один современный английский перевод не переводит Аид как Чистилище.
тартар
Появляется только в 2 Петра 2: 4 в Новом Завете; как ранние, так и современные переводы Библии обычно переводят тартар как «Ад», хотя некоторые переводят его как «Тартар».

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c Кросс Ф. Л., Ливингстон Э. (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press. 2005), статья "Ад"
  2. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=ESV. 8 марта, 2020. Проверено 8 марта, 2020.
  3. ^ Новый библейский словарь третье издание, IVP 1996. Статьи на тему «Ад», «Шеол».
  4. ^ отметил(RSV мг. «Геенна»: в Мк. 9:47)
  5. ^ «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем» Джеймс Табор
  6. ^ а б c Новый библейский словарь 3-е издание, IVP Leicester 1996. "Sheol".
  7. ^ Новый библейский словарь 3-е издание, IVP Leicester 1996, "Hell".
  8. ^ а б c «Бытие 1: 1 (KJV)». Библия с синими буквами. Получено 5 июн 2019.
  9. ^ Мт 11:23; 16:18; Лк 10:15; Де 2:27, 2:31; Откровение 1:18; 6:8; 20:13-14. Некоторые позднегреческие манускрипты, за которыми следуют KJV и NKJV, имеют ᾅδης в 1 Кор. 15:55
  10. ^ Версия короля Якова переводит "ᾅδης" 9 раз как "ад" и один раз как "могила" (в 1 Кор. 15:55)
  11. ^ 2010 год Новая международная версия переводит «ᾅδης» семь раз как «Аид» и два раза как «царство мертвых»; NIV 1984 года переводит его четыре раза как «Аид», дважды как «глубина», дважды как «могила» и один раз как «ад».
  12. ^ В Английская стандартная версия переводит «ᾅδης» 8 раз как «Аид» и один раз как «Ад».
  13. ^ В Современная английская версия переводит «ᾅδη twice» дважды как «Ад», один раз как «смерть», дважды как «могила», один раз как «мир мертвых», трижды как «царство смерти».
  14. ^ В Новый живой перевод переводит ""δης" один раз как "место мертвых", дважды как "мертвые" и шесть раз как "могилу".
  15. ^ Матфея 5:22, 5:29; 5:30;10:28; 18:9; 23:15, 23:33; Мк 9:43., 9:45, 9:47; Лк 12: 5; Иакова 3: 6.
  16. ^ 2 Петра 2: 4
  17. ^ Новый библейский словарь 3-е изд., IVP, Leicester 1996. Статья "Ад", страницы 463-464
  18. ^ а б c Новый словарь библейского богословия; IVP Лестер 2000, "Ад"
  19. ^ Евангелический союз Комиссия по истине и единству евангелистов (ACUTE) (2000). Природа ада. Патерностер, Лондон. С. 42–47.
  20. ^ «Отрывок из Библии: Луки 12: 5-9 - Новый Завет Дж. Б. Филлипса». Библейский портал. Получено 5 июн 2019.
  21. ^ "Отрывок из Библии: Луки 12: 5 - Расширенная Библия". Библейский портал. Получено 5 июн 2019.
  22. ^ «Отрывок из Портала Библии: Луки 12: 5 - Дословный перевод Янга». Библейский портал. Получено 5 июн 2019.
  23. ^ а б c d е Комиссия Евангелического альянса по единству и истине среди евангелистов (2000). Природа ада. Острый, Патерностер (Лондон).
  24. ^ "ад." Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online Academic Edition. Энциклопедия Britannica Inc., 2013. Интернет. 4 марта 2013 г.
  25. ^ а б Сам Бог - это одновременно рай и ад, награда и наказание. Все люди созданы, чтобы непрестанно видеть Бога в Его нетварной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от реакции человека на любовь Бога и от перехода человека из состояния эгоистичной и эгоистичной любви к любви, подобной Богу, которая не преследует своих собственных целей. «Эмпирическое богословие против умозрительного богословия» Джона С. Романидеса, часть 2 [1]
  26. ^ Таким образом, духовное учение Церкви гласит, что Бог не наказывает человека материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто открывает Себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не узреть Его славу. Именно присутствие великолепной славы и любви Бога - бич тех, кто отвергает его сияющую силу и свет.
    ... те, кто попадает в ад, будут наказаны бичом любви. Какими жестокими и горькими будут мучения любви! Те, кто понимают, что согрешили против любви, не претерпят больших страданий, чем те, которые вызываются самыми страшными пытками. Печаль, охватывающая сердце, согрешившее против любви, пронзительнее всякой другой боли. Неверно говорить, что грешники в аду лишены любви Божьей ... Но любовь действует двояко: как страдание обличенных и как радость в блаженных! (Святой Исаак Сирийский, Мистические трактаты) Сайт Православной Церкви Америки [2] В архиве 4 июля 2007 г. Wayback Machine
  27. ^ Для тех, кто любит Господа, Его Присутствие будет бесконечной радостью, раем и вечной жизнью. Для ненавидящих Господа одно и то же Присутствие будет бесконечной пыткой, адом и вечной смертью. Реальность и для спасенных, и для осужденных будет точно такой же, когда Христос «придет во славе и все ангелы с Ним», так что «Бог может быть всем во всем». (1 Коринфянам 15-28) Те, для кого Бог является «всем» в этой жизни, наконец, обретут божественное исполнение и жизнь. Для тех, чье «все» - это они сами и этот мир, «все» от Бога будет их пыткой, их наказанием и их смертью. И их будет «плач и скрежет зубов». (Матфея 8:21 и др.) Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его царства все причины греха и всех злодеев и бросят их в печь огненную; там люди будут плакать и скрежетать зубами. Тогда праведники будут сиять, как солнце, в Царстве Отца своего. (Матфея 13: 41-43) По словам святых, «огонь», который поглотит грешников при наступлении Царства Божьего, - это тот же самый «огонь», который будет сиять в святых во славе. Это «огонь» любви Бога; «огонь» самого Бога, который есть любовь. «Ибо Бог наш есть огонь» (Евреям 12:29), который «обитает в неприступном свете». (1 Тимофею 6:16) Для тех, кто любит Бога и кто любит все творение в Нем, «огонь всепоглощающий» Бога будет лучезарным блаженством и несказанным наслаждением. Для тех, кто не любит Бога и совсем не любит, тот же самый «пожирающий огонь» будет причиной их «плача» и «скрежета зубов». Таким образом, это духовное учение католической церкви о том, что Бог творит. не наказывайте человека материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто открывает Себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не узреть Его славу. Именно присутствие великолепной славы и любви Бога - бедствие для тех, кто отвергает его сияющую силу и свет. ... те, кто попадает в ад, будут наказаны бичом любви. Какими жестокими и горькими будут мучения любви! Те, кто понимают, что согрешили против любви, не претерпят больших страданий, чем те, которые вызываются самыми страшными пытками. Печаль, охватывающая сердце, согрешившее против любви, пронзительнее всякой другой боли. Неверно говорить, что грешники в аду лишены любви Божьей ... Но любовь действует двояко: как страдание обличенных и как радость в блаженных! (Святой Исаак Сирийский, Мистические трактаты) Сайт Православной Церкви Америки [3] В архиве 4 июля 2007 г. Wayback Machine
  28. ^ "Рай и ад существуют не в форме угрозы и наказания со стороны Бога, а в форме болезни и лекарства. Исцеленные и очищенные испытывают озаряющую энергию божественной благодати, в то время как неизлечимые и больные испытывают едкую энергию Бога ». [4] В архиве 27 декабря 2011 г. Wayback Machine
  29. ^ У человека есть неисправная или нефункционирующая мыслительная способность в сердце, и задача духовенства - применить лекарство непрекращающейся памятью о Боге, иначе называемое непрестанной молитвой или озарением. «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - Божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму». [5] В архиве 27 декабря 2011 г. Wayback Machine
  30. ^ «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму». [6] В архиве 27 декабря 2011 г. Wayback Machine
  31. ^ Правильная подготовка к видению Бога проходит в два этапа: очищение и просветление умственной способности. Без этого эгоистическая любовь человека не может превратиться в бескорыстную любовь. Эта трансформация происходит на более высоком уровне стадии озарения, называемой теорией, буквально означающей видение - в данном случае видение посредством непрекращающейся и непрерывной памяти о Боге. Те, кто остаются эгоистичными и эгоистичными, с ожесточенным сердцем, закрытыми для любви Бога, не увидят славы Божьей в этой жизни. Однако в конце концов они увидят Божью славу, но как вечный всепоглощающий огонь и тьму внешнюю. От франков, римлян, феодализма и доктрины / Диагностика и терапия Отец Джон С. Романидес Диагностика и терапия [7]
  32. ^ http://www.fordham.edu/academics/programs_at_fordham_/theology/faculty/aristotle_papanikola_26156.asp
  33. ^ https://web.archive.org/web/20110202043637/http://www.bu.edu/ir/faculty/alphabetical/prodromou/
  34. ^ Что касается конкретных условий загробного существования и эсхатологии, православные мыслители, как правило, сдержанны; все же можно выделить два основных общих учения. Во-первых, они широко считают, что сразу после физической смерти человека его или ее выжившее духовное измерение испытывает предвкушение либо рая, либо ада (эти теологические символы, рай и ад, грубо не понимаются как пространственные цели, а скорее относятся к переживание присутствия Бога в соответствии с двумя разными способами.) Мыслить верой: новые взгляды православных ученых стр. 195 Аристотель Папаниколау, Элизабет Х. Продрому [8]
  35. ^ Софроний, архимандрит (2001). Афонский преподобный: Старец Силуан, 1866-1938 гг.. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 32. ISBN  0-913836-15-X.
  36. ^ В мире церкви: чтец Павла Евдокимова. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. 2001. с. 32. ISBN  0-88141-215-5.
  37. ^ Отец Теодор Стилианопулос[постоянная мертвая ссылка ]
  38. ^ Куэно, Мишель (1997). Воскресение и икона. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 85. ISBN  0-88141-149-3.
  39. ^ «Дух благодарности». www.theologic.com. Получено 5 июн 2019.
  40. ^ Православное христианство также отвергает такие учения, как непорочное зачатие, чистилище и другие уникальные католические доктрины. [9]
  41. ^ Послание I Феодору из Мопсуэстии В архиве 30 декабря 2010 г. Wayback Machine
  42. ^ Кормак, Робин (2007). Иконки. Британский музей прессы. п. 20. ISBN  978-0-674-02619-3.
  43. ^ "Фидей депозитум". Libreria Editrice Vaticana. 11 октября 1992 г. Архивировано из оригинал 26 сентября 2007 г.. Получено 2011-01-14.
  44. ^ Катехизис католической церкви, 1033 г. В архиве 9 июня 2012 г. Wayback Machine
  45. ^ «Урок 37: О страшном суде и воскресении, аде, чистилище и небе». Католическое информационное агентство. Получено 5 июн 2019.
  46. ^ «28 июля 1999 г. - Иоанн Павел II». w2.vatican.va. Получено 5 июн 2019.
  47. ^ «Ад традиционно считается буквально местом вечных пыток, но Папа также описал ад как состояние боли, возникающее из-за отчуждения от Бога, дело рук самого человека, а не реальное место», Берк, Шовен и Миранти, Консультации по религиозным и духовным вопросам, п. 236 (2003).
  48. ^ «В обычном смысле слова« место », если бы вы сказали« Ад - это не место », вы бы отрицали существование ада. Некоторые думали, что Папа в приведенном выше заявлении отрицал, что ад есть место в этом смысле. Он, конечно, не делал ничего подобного. Таким образом, возвращаясь к словам Папы еще раз, нельзя неверно истолковать Иоанна Павла II, когда он сказал: «Скорее, чем [или больше чем] место, ад указывает [a] состояние…. ' Он, конечно же, не отрицал, что это место, но вместо этого смещал наше внимание к реальной сущности ада - на что действительно указывает термин «ад» - на самоизбранное отделение от Бога. «Место» или «местоположение» ад вторичен, и соображения о том, где он находится, не должны отвлекать нас от наших самых важных забот: что это такое и как его избежать "(https://web.archive.org/web/20110928085437/http://www.cuf.org/faithfacts/details_view.asp?ffID=69%29.
  49. ^ Джек Малдер (2010). Кьеркегор и католическая традиция. Издательство Индианского университета. п. 145. ISBN  978-0-253-22236-7.
  50. ^ Singer-Towns, Брайан; Клауссен, Джанет; Ванбрандвейк, Клэр (2008). Справочник католической веры для молодежи. Пресса Святой Марии. п.421. ISBN  978-0-88489-987-7.
  51. ^ Марталер, Берард А. (2007). Кредо. Двадцать третьи публикации. п. 211. ISBN  978-0-89622-537-4.
  52. ^ Флатт, Лизанн (2009). Религия в эпоху Возрождения. Крэбтри. п.8. ISBN  978-0-7787-4597-6. Ад был местом вечных страданий для грешников
  53. ^ «Не было выдвинуто убедительных оснований для принятия метафорического толкования в пользу наиболее естественного значения слов Священного Писания» (Hontheim in Католическая энциклопедия 1910).
  54. ^ «Теологи обычно принимают мнение, что ад действительно находится внутри земли» (Hontheim 1910)
  55. ^ «Из Священного Писания и традиции ясно, что адские муки происходят в определенном месте. Но неясно, где находится это место» Addis & Arnold (eds), Католический словарь, содержащий некоторые сведения об учении, дисциплине, обрядах, церемониях, соборах и религиозных орденах католической церкви: Часть первая, п. 404 (1903 г.).
  56. ^ «25 марта 2007 года: пастырский визит в приход Санта Феличита и Фигли Мартири, Рим - БЕНЕДИКТ XVI». w2.vatican.va. Получено 5 июн 2019.
  57. ^ CiNews от 28 марта 2007 г. В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine
  58. ^ Времена От 27 марта 2007 г. сообщалось: «Ад - это место, где грешники действительно горят в вечном огне, а не просто религиозный символ, призванный воодушевить верующих, - сказал Папа» (Поуп предупреждает, что адские огни реальны и вечны ). Fox News воспроизвел статью в том виде, в каком она была опубликована Временапод заголовком: «Папа: Ад - это реальное место, где грешники горят в вечном огне» (Папа: Ад - это настоящее место, где грешники горят в вечном огне В архиве 2 марта 2012 г. Wayback Machine ). Австралийский опубликовал статью Оуэна в своем номере от 28 марта 2007 г. (Ад реален и вечен: Папа ). Канадский Национальная почта от 28 марта 2007 г., цитируя Времена, сообщил: «Папа Бенедикт XVI напомнил верующим о некоторых ключевых убеждениях их веры, включая тот факт, что ад - это место, где грешники горят в вечном огне» (Ад «существует и вечен», - предупреждает Поуп. В архиве 11 ноября 2010 г. Wayback Machine ). В Pittsburgh Post-Gazette от 3 апреля 2007 г., снова ссылаясь на Времена, сообщает: «Папа Бенедикт XVI восстановил ад как реальное место, где всегда царит жара». (Играя с огнем )
  59. ^ Джозеф Хонтхейм, «Ад» в Католическая энциклопедия, Vol. 7. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. Проверено 3 сентября 2010 г.
  60. ^ Отт, Основы католической догмы, п. 479 (1955).
  61. ^ Фокс, "Католическая вера", стр. 262 (1983).
  62. ^ Гейслер и Маккензи, "Римские католики и евангелисты: соглашения и разногласия", стр. 143 (1995).
  63. ^ В «Зеленом катехизисе» (1939–62) сказано: Ад - это место мучений. Бог создал ад, чтобы наказать дьяволов или злых ангелов, а также всех, кто умирает в смертном грехе. Никто не может выйти из ада, потому что из ада нет искупления »(Кроуфорд и Росситер,« Причины жизни: образование и молодые люди в поисках смысла »(2006). Стр. 192).
  64. ^ «Ад - это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают, сознательно отчужденные от любви Бога» (работа отца Кеннета Бейкера, изданная Игнатий Пресс ).
  65. ^ «Что мы подразумеваем под« адом »? Ад - это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают, сознательно отчужденные от любви Бога. Существование ада как вечного обиталища дьяволов и других человеческие существа, умершие в состоянии смертного греха, - это определенный догмат католической церкви »(Бейкер,« Основы католицизма »(1983), том 3, стр. 371).
  66. ^ Катехизис католической церкви, 1035 В архиве 9 июня 2012 г. Wayback Machine
  67. ^ «Последний Катехизис неоднозначен, ни отрицает, ни подтверждает существование физических мучений» - Чарльз Стивен Сеймур, «Теодицея ада», стр. 82 (2000).
  68. ^ «Ад - это естественное следствие жизни, прожитой отдельно от Бога. Ужасные адские страдания заключаются в осознании того, что в течение жизни человек пришел не для того, чтобы любить, а для того, чтобы ненавидеть свое истинное добро, и, таким образом, быть в корне непригодным для того, чтобы наслаждаться этим Благом. Именно эта боль утраты является центральной в католическом понимании ада.Представьте себе затруднительное положение человека, который знает, что Бог - величайшая любовь его жизни, и что он безвозвратно отвернулся от этой любви. Вот что такое ад »(Дж. А. ДиНойа, Габриэль О'Доннелл, Романус Сессарио, Питер Дж. Кэмерон (редакторы), Любовь, которая никогда не заканчивается: ключ к катехизису католической церкви, п. 45).
  69. ^ а б Марталер, Берард Л. (2007). Кредо. Двадцать третьи публикации. п. 211. ISBN  978-0-89622-537-4.
  70. ^ Хейс, Захари Дж. (1996). Четыре взгляда на ад. Зондерван. п. 176. ISBN  0-310-21268-5.
  71. ^ Джон Энтони О'Брайен, Вера миллионов: свидетельства католической религии, стр. 19–20
  72. ^ «Обзор научно-популярной книги: изобретение ада: Данте, Библия и вечные мучения, автор Джон М. Суини. Иерихон, торговая газета за 16 долларов (208 стр.) ISBN 978-1-4555-8224-2». PublishersWeekly.com. Получено 5 июн 2019.
  73. ^ "Энн Райс". www.facebook.com. Получено 5 июн 2019.
  74. ^ "Краткое изложение послания Фатимы". www.salvemariaregina.info. Получено 30 октября 2020.
  75. ^ Неделя 1 - Великий пост с Хасинтой - Грехи нечистоты"". Синяя армия Богоматери - Мировое Апостольство Фатимы США. 7 марта 2019 г.. Получено 30 октября 2020.
  76. ^ Адомнан Ионы, Жизнь святого Колумбы. Книги пингвинов, 1995
  77. ^ Люси Маргарет Смит. Ранняя история монастыря Клюни. Издательство Оксфордского университета, 1920 г.
  78. ^ «Катехизис католической церкви - ад». Vatican.va. Получено 19 сентября 2020.
  79. ^ Байер, Освальд (2008). Богословие Мартина Лютера: современное толкование. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 209. ISBN  9780802827999.
  80. ^ Джеймс, Фрэнк А., III (1998). Петр Мученик Вермигли и предопределение: августинское наследие итальянского реформатора. Оксфорд: Кларендон. С. 30, 69.
  81. ^ «Катехизис католической церкви - ад». Vatican.va. Получено 19 сентября 2020.
  82. ^ Кальвин Психопаннихия
  83. ^ Лютер Экспозиция книги Саломона и Т. Д.
  84. ^ Брюс Милн (1998). Знай правду, 2-е изд.. IVP. п. 335.
  85. ^ Свидание, Кристофер; Хайфилд, Рон (13 октября 2015 г.). Всепоглощающая страсть: очерки ада и бессмертия в честь Эдварда Фаджа. Wipf и Stock Publishers. п. 84. ISBN  978-1-4982-2306-5.
  86. ^ К. С. Льюис, Великий развод, 1946
  87. ^ Ли Штробель, Доводы в пользу веры, 2000
  88. ^ Миллард Эриксон (2001). Введение в христианскую доктрину, 2-е изд.. Baker Academic.
  89. ^ К. П. Йоханнан, Революция в мировых миссиях, 1986-2004, глава 10: «Я прошу своих слушателей держать свои запястья и нащупать пульс. Затем я объясняю, что каждый удар, который они чувствуют, олицетворяет смерть кого-то в Азии, кто умер и отправился в вечный ад, так и не услышав Блага. Новости об Иисусе Христе хоть раз ".
  90. ^ «Природа ада. Выводы и рекомендации». Евангелический союз. 2000. Архивировано с оригинал 22 февраля 2012 г.. Получено 19 апреля 2019. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  91. ^ «Решение проблемы ада - загробная жизнь». Загробная жизнь - условное бессмертие. 23 июля 2011 г.. Получено 5 июн 2019.
  92. ^ «Ад: мысленный эксперимент». 28 сентября 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  93. ^ "Вы аннигиляционист, и если да, то почему?". ReKnew. 19 января 2008 г. Архивировано с оригинал 17 мая 2020 г.. Получено 13 июля 2020.
  94. ^ https://www.adventist.org/en/beliefs/
  95. ^ Гильдия, Э.Е. Аргументы в пользу универсализма. http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.htmlhttp://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.htmlhttp://www.godfire.net/Hellidx.html
  96. ^ "Что такое ад?". Сторожевая башня: 5–7. 15 июля 2002 г.
  97. ^ "Что такое Судный день?". Бодрствующий!: 10–11. Январь 2010 г.
  98. ^ ""Ад", Верный вере: отсылка к Евангелию (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2004 г.) стр. 81.
  99. ^ а б Учение и Заветы, раздел 138.
  100. ^ а б "Глава 46: Страшный суд", Основы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011 г.).
  101. ^ "Ад". www.churchofjesuschrist.org. Получено 5 июн 2019.
  102. ^ Учение и Заветы 88: 100–01.
  103. ^ Учение и Заветы 19: 10–12.
  104. ^ Моисей 5: 22–26.
  105. ^ Церковь СПД, Путеводитель по Священным Писаниям: Ад; смотрите также Учение и Заветы 76: 43–46.
  106. ^ Спенсер В. Кимбалл: Чудо прощения, с. 123.
  107. ^ Учение и Заветы 29: 36–39.
  108. ^ Учение и Заветы 76: 45–46.
  109. ^ "Слово Ад не переведен с достаточной ясностью, чтобы представить различные значения этого слова на языке оригинала. Слово «ад» происходит от трех слов: Шеол, «невидимое состояние»; Аид, «невидимый мир»; и Геенна, «Долина Еннома». Они используются в различных отношениях, почти все они иносказательны. В проповеди Архидиакон Фаррар сказал: «Было бы правильное учение об аде, если бы мы спокойно и сознательно удалили из наших английских Библий три слова:« проклятие »,« ад »и« вечный ». Я говорю - без колебаний говорю, заявляя о самом полном праве на говорите со знанием дела - ни одно из этих слов не должно больше стоять в нашей английской Библии, потому что в нашем нынешнем понимании их - это просто неправильный перевод ». Это подтверждает метафизическое толкование Священного Писания и подтверждает истину о том, что ад - это образ речи, который представляет собой исправительное состояние ума. Когда ошибка достигает своего предела, утверждается обратный закон, и приговор, являясь частью этого закона, налагает наказание на нарушителя. Это наказание является не наказанием, а дисциплиной, и, если нарушитель действительно раскаивается и послушен, он прощается в Истине. -Чарльз Филмор, Христианское исцеление, Урок 11, пункт одиннадцатый ".
  110. ^ https://www.adventistreview.org/forever-and-ever
  111. ^ https://www.bibleinfo.com/en/questions/how-long-does-hell-burn
  112. ^ https://www.adventist.org/en/beliefs/
  113. ^ https://www.bibleinfo.com/en/questions/how-long-does-hell-burn
  114. ^ Втор. 32:22, Втор. 32: 36а и 39, II Сам. 22: 6, Иов 11: 8, Иов 26: 6, Псалом 9:17, Псалом 16:10, Псалом 18: 5, Псалом 55:15, Псалом 86:13, Пс. 116: 3, Псалом 138: 8, Прит. 5: 5, Прит. 7:27, Прит. 9:18, Прит. 15:11, Прит. 15:24, Прит. 23:14, Прит. 27:20, Ис. 5:14, Ис. 14: 9, Ис. 14:15, Ис. 28:15, Ис. 28:18, Ис. 57: 9, Иез. 31:16, Иез. 31:17, Иез. 32:21, Иез. 32:27, Амос 9: 2, Иона 2: 2, Авв. 2: 5
  115. ^ Быт. 37:35, Быт. 42:38, Быт. 44:29, Быт. 44:31, I Сам. 2: 6, 3 Царств 2: 6, 3 Царств 2: 9, Иов 7: 9, Иов 14:13, Иов 17:13, Иов 21:13, Иов 24:19, Псалом 6: 5, Псалом 30: 3 , Псалом 31:17, Псалом 49:14, Псалом 49:14, Псалом 49:15, Псалом 88: 3, Псалом 89:48, Прит. 1:12, Прит. 30:16, Еккл. 9:10, песня 8: 6, Ис. 14:11, Ис. 38:10, Ис. 38:18, Иез. 31:15, Осия 13:14, Осия 13:14, Псалом 141: 7
  116. ^ Num. 16:30, Чис. 16:33, Иов 17:16
  117. ^ Тезаурус Роже, VI. Т.2, «Ад»
  118. ^ Мат. 5:29, Мат. 5:30, Матф. 10:28, Матф. 23:15, Матф. 23:33, Марка 9:43, Марка 9:45, Марка 9:47, Луки 12: 5, Матф. 5:22, Матф. 18: 9, Иак. 3: 6
  119. ^ Деяния 2:27, Новая американская стандартная Библия
  120. ^ Деяния 2:27, Новая международная версия
  121. ^ Деяния 2:27, Новый живой перевод
  122. ^ Луки 16:23, Новый живой перевод
  123. ^ Католик по разумной причине, отредактированный Скоттом Ханом и Леоном Супренантом, авторское право 1998 г. - Emmaus Road Publishing, Inc., глава Кертис Мартин, стр. 294-295

внешняя ссылка