Еврейская эсхатология - Jewish eschatology

Часть серия на
Эсхатология
Еврейский
Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма
Часть серия на
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Категория Философские школы и традиции

Еврейская эсхатология это площадь Еврейское богословие озабочены событиями, которые произойдут в конец дней и связанные концепции. Это включает сбор изгнанных диаспора, приход Еврейский мессия, загробная жизнь, а возрождение мертвых Цадиким. В Иудаизм, конец времен обычно называют «концом дней» (анарит ха-ямим, אחרית הימים), фраза, которая встречается несколько раз в Танах.

Истоки и развитие

В Иудаизм, основным текстовым источником веры в конец дней и сопутствующих событий является Танах или Еврейская библия. Корни еврейской эсхатологии следует искать в период до изгнания. пророки, включая Исайю и Иеремию, и пророков-изгнанников Иезекииля и Второзакония Исайю.[1] Основными принципами еврейской эсхатологии являются следующие, в произвольном порядке, разработанные в Книгах Исайя, Иеремия и Иезекииль:[2]

Еврейский мессианизм

Этимология

Основная статья: Мессия в иудаизме

Слово на иврите Машиах (или же мошиах) относится к еврейской идее мессии. В библейские времена название Машиах был награжден человеком, занимающим высокое положение, а также знатность и величие. Например, Коэн ха-Машин средства Первосвященник. Хотя имя еврейского Мессии считается одним из предшествующих творению,[3] он не считается божественным, в отличие от христианства, где Иисус одновременно божественен и Мессия.

В талмудическую эпоху название Машиах или מלך המשיח, Méle ha-Mašíaḥ буквально означает «помазанный царь». Мессия должен быть человеческим лидером, физически происходящим от Линия Давида, который будет править и объединять народ Израиля[4] и откроет Мессианская эпоха[5] глобального и всеобщего мира.[6]

Ранний период Второго Храма (516 г. до н.э. - около 220 г. до н.э.)

Основная статья: Период Второго Храма

В начале периода Второго Храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях.[7] После возвращения из вавилонского плена, Кир Великий назывался "мессия "в Исии, из-за его роли в возвращении евреев изгнанников.[7]

Поздний период Второго Храма (около 220 г. до н.э. - 70 г. н.э.)

Дальнейшая информация: Апокалиптизм § Иудаизм

Номер мессианский идеи, разработанные в течение более позднего периода Второго Храма, варьировались от мирских политических ожиданий до апокалиптических ожиданий конца времен, когда мертвые воскреснут и Царство Небесное будет установлено на земле.[7] Мессия мог бы быть царём "сын Давида "или более небесный"сын Человеческий ", но" мессианизм становился все более эсхатологическим, и на эсхатологию решающее влияние оказывал апокалиптизм ", в то время как" мессианские ожидания все больше сосредотачивались на фигуре отдельного спасителя ".[7] В соответствии с Цви Вербловски «Мессия больше не символизировал приход новой эпохи, но он каким-то образом должен был ее осуществить. Таким образом,« помазанник Господа »стал« спасителем и искупителем »и средоточием более сильных ожиданий и доктрин».[7] Мессианские идеи развивались как новыми интерпретациями (пешер, мидраш ) еврейских священных писаний, но также и откровениями в видениях.[7]

Талмуд

Полный набор Вавилонского Талмуда

В Вавилонский Талмуд (200-500 г. н.э.), трактат Синедрион, содержит длинное обсуждение событий, приведших к пришествию Мессии.[примечание 1] На протяжении всей своей истории евреи сравнивали эти (и другие) отрывки с современными событиями в поисках признаков неминуемого прихода Мессии, продолжающегося до наших дней.

Талмуд рассказывает много историй о Мессии, некоторые из которых представляют знаменитых талмудических раввинов, которые лично посещали Илия Пророк и Мессия.[заметка 2]

Раввинские комментарии

Памятник Маймонид в Кордова

В раввинская литература, раввины разработали и объяснили пророчества, которые были найдены в еврейской Библии вместе с устный закон и раввинские традиции о его значении.[2]

Маймонид 'комментарий к трактату Синедрион подчеркивает относительно натуралистическое толкование Мессии, не обращая внимания на чудесные элементы. Его комментарии получили широкое (хотя и не повсеместное) признание в не- или менее мистических отраслях науки. Ортодоксальный иудаизм.[9][заметка 3]

Современные взгляды

Ортодоксальный иудаизм

Вера в человеческого Мессию Линия Давида является универсальным догматом веры среди ортодоксальных евреев и одним из Маймонид ' тринадцать принципы веры.

Некоторые авторитеты в ортодоксальном иудаизме считают, что эта эпоха приведет к сверхъестественным событиям, кульминацией которых станет телесное воскресение из мертвых. Маймонид, с другой стороны, считает, что события мессианской эпохи не связаны конкретно с воскресением. (См. Маймонид статья.)

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм варьируется в своих учениях. Хотя в нем сохранились традиционные ссылки на личного искупителя и молитвы о восстановлении Линия Давида в литургии консервативные евреи более склонны принимать идею мессианской эпохи:

Мы не знаем, когда придет Мессия, будет ли он харизматической человеческой фигурой или символом искупления человечества от зла ​​мира. Посредством доктрины мессианской личности иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она, индивидуально, несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3) что, хотя он может и медлить, мы ждем его каждый день ... (Эмет ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма)[11]

Реформировать иудаизм

Реформировать иудаизм в целом соглашается с более либеральной консервативной перспективой будущей мессианской эры, а не личного Мессии.[12]

Характеристики последнего времени

Война Гога и Магога

Основная статья: Гог и Магог

В соответствии с Иезекииль Глава 38, «война Гога и Магога», кульминационная война, произойдет в конце еврейского изгнания. В соответствии с Радак, эта война будет происходить в Иерусалим.[13] Однако хасидская традиция утверждает, что на самом деле войны не будет, поскольку страдания изгнания уже восполнили ее.[требуется разъяснение ].[14]

Мир грядущий

Смотрите также: Мир грядущий

Олам Ха-Ба

В загробная жизнь известен как олам ха-ба "мир грядущий", עולם הבא в иврит,[15][16] и связанных с концепциями Ган Иден, Небесный "Сад в Эдеме ", или рай, и Гехином.[17][18][примечание 4] Фраза олам ха-ба не встречается в Еврейская библия. Принятые Галаха в том, что живые люди не могут знать, на что похож мир грядущий.[20][примечание 5]

Период Второго Храма

В конце Период Второго Храма, представления о конечной судьбе человека были разнообразны. Ессеи верили в бессмертие души, но Фарисеи и Саддукеи, видимо, нет.[22] В Свитки Мертвого моря, Еврейский Псевдоэпиграфы и Еврейские магические папирусы отражают это разнообразие.

Средневековые раввинские взгляды

В то время как все классические раввинские источники обсуждают загробную жизнь, классические Средневековые ученые спорят о природе существования в «Конце дней» после мессианского периода. Пока Маймонид описывает полностью духовное существование душ, которые он называет «развоплощенным интеллектом», Нахманид обсуждает интенсивно духовное существование на Земле, где духовность сливается с физическим. Оба согласны с тем, что жизнь после смерти такая, как Маймонид описывает «Конец дней». Это существование влечет за собой чрезвычайно повышенное понимание Божественного Присутствия и связь с ним. Эту точку зрения разделяют все классические раввинисты.[23]

В соответствии с Маймонид, любой нееврей, живущий в соответствии с Семь законов Ноя рассматривается как праведный язычник, и ему гарантировано место в мире грядущем, последняя награда для праведников.[24][25]

Существует много раввинских материалов о том, что происходит с душа об умершем после смерти, что он переживает и куда он идет. На разных этапах загробного путешествия душа может встретить: Хиббут ха-кевер, боли и переживания физико-духовного разрушения в могиле; Дума, то ангел ведает кладбищенскими вещами; Сатана как ангел смерти или такая похожая мрачная фигура; то Каф ха-Кела, ловушка или заключение лишенной души в различные призрачные материальные перераспределения (разработанные с целью наказания, повторного оправдания и наказания); Гехином (чистый чистилище ); и Ган Иден (небесный отсрочка или рай, очищенное состояние). Все классические раввинисты согласны с тем, что эти концепции выходят за рамки обычного человеческого понимания. Следовательно, эти идеи выражаются в раввинской литературе с помощью множества различных притч и аналогий.[23]

Гехином довольно хорошо определено в раввинская литература. Иногда его переводят как «ад», но он больше похож на Никейское христианство вид Чистилище чем с христианской точки зрения Ад. Раввинистическая мысль утверждает, что души не вечно мучаются геином; считается, что максимально долго там можно пробыть одиннадцать месяцев, за исключением еретиков и невнимательных евреев.[26] Это причина того, что даже в трауре по близким родственникам евреи не читают Кадиш скорбящего на срок более одиннадцати месяцев. Гехином считается духовной кузницей, где душа очищается для ее возможного восхождения к Ган Иден ("Эдемский сад").[27]

Раввинские легенды

Раввинистическая литература включает в себя множество легенд о грядущем мире и двух Эдемских садах. Составлено Луи Гинзберг в книге Легенды евреев к ним относятся:

Грядущий мир называется раем, и говорят, что у него есть двойные врата из карбункула, которые охраняют 600 000 сияющих ангелов.[28] Семь облаков славы затмевают рай, и под ними, в центре рая, возвышается Дерево жизни.[28] Древо жизни также омрачает Рай, и у него есть пятнадцать тысяч различных вкусов и ароматов, которые веют по всему Раю.[28] Под деревом жизни множество пар навесов, одна из звезд, а другая - солнца и луны, а облако славы разделяет их. В каждой паре навесов сидит ученый-раввин, который объясняет Тору одному.[28] Когда человек попадает в Рай, ему предлагают Михаил (архангел) Богу на жертвеннике храма небесного Иерусалима,[29] после чего человек преображается в ангела (самый уродливый человек становится таким же красивым и сияющим, как «зерна серебряного граната, на которые падают лучи солнца»).[28] Ангелы, охраняющие врата Рая, украшают одно из семи облаков славы, венчают одно драгоценными камнями, жемчугом и золотом, помещают восемь мирты в руке и хвалите человека за праведность, ведущего в сад из восьмисот роз и миртов, орошаемый множеством рек.[28] В саду - навес, красота которого зависит от его достоинств, но в каждом навесе есть четыре реки - молоко, мед, вино и бальзам[28] - вытекает из него, и с него свисают золотая виноградная лоза и тридцать сияющих жемчужин.[28] Под каждым балдахином находится стол из драгоценных камней и жемчуга, которому присматривают шестьдесят ангелов.[28] Свет Рая - это свет праведников в нем.[28] Каждый день в Раю просыпается ребенок и ложится спать старший, чтобы насладиться радостями детства, юности, взрослости и старости.[28] В каждом уголке Рая есть лес из 800000 деревьев, наименьшее среди деревьев больше, чем лучшие травы и специи,[28] посетили 800 000 сладко поющих ангелов.[28] Рай разделен на семь райских уголков, длина и ширина каждого из которых составляет 120 000 миль.[28] В зависимости от своих заслуг человек присоединяется к одному из раев: первый сделан из стекла и кедра и предназначен для обращенных в иудаизм; второй сделан из серебра и кедра и предназначен для кающихся; третья - из серебра и золота, драгоценных камней и жемчуга, и предназначена для патриархов, Моисея и Аарона, израильтян, которые покинули Египет и жили в пустыне, и царей Израиля; четвертый сделан из рубинов и оливкового дерева и предназначен для святых и непоколебимых в вере; пятый подобен третьему, за исключением того, что через него протекает река, и русло ее было соткано Евой и ангелами, и это для Мессии и Илии; а шестая и седьмая части не описаны, за исключением того, что они соответственно для тех, кто умер, совершая благочестивый поступок, и для тех, кто умер от болезни в искупление за грехи Израиля.[28]

За пределами Рая находится высший Ган Эден, где Бог восседает на троне и объясняет Тору своим обитателям.[28] Высший Ган Эден содержит 310 миров и разделен на семь частей.[28] Отделения не описаны, хотя подразумевается, что каждое отделение больше предыдущего и объединено в зависимости от достоинств.[28] Первый отсек для еврейских мучеников, второй - для утонувших, третий - для «Раббана». Йоханан бен Заккай и его ученики: четвертый - для тех, кого унесло облако славы, пятый - для кающихся, шестой - для молодых людей, которые никогда не грешили, и седьмой - для бедных, которые жили прилично и изучали Тору.[28]

В современном иудаизме

Ирвинг Гринберг


Ирвинг Гринберг, представляющий Открытый православный точка зрения, описывает загробную жизнь как центральное еврейское учение, происходящее из веры в награду и наказание. По словам Гринберга, страдания Средневековый Евреи подчеркивали грядущий мир как противовес трудностям этой жизни, в то время как ранние еврейские модернизаторы изображали иудаизм как интересующий только этот мир как противовес «потустороннему» христианству. Гринберг считает, что каждое из этих взглядов ведет к нежелательной крайности - чрезмерное внимание к загробной жизни ведет к аскетизму, в то время как обесценивание загробной жизни лишает евреев утешения в вечной жизни и справедливости - и призывает к синтезу, в котором евреи могут работать над совершенствованием этого мира. , признавая также бессмертие души.[30]

Консервативный иудаизм одновременно подтверждает веру в потусторонний мир (о чем говорится в Амида и «Тринадцать заповедей веры» Маймонида), признавая, что человеческое понимание ограничено, и мы не можем точно знать, из чего состоит окружающий мир. Реформистский и реконструкционистский иудаизм подтверждают веру в загробную жизнь, хотя они преуменьшают теологические последствия в пользу подчеркивания важности «здесь и сейчас», а не награды и наказания.

Воскрешение мертвых

Воскресение мертвых, фреска с Дура-Европос синагога
Основная статья: Воскресение мертвых § Раввинистический и самаритянский иудаизм

Несколько раз Библия ссылается на вечную жизнь, не уточняя, в какой форме эта жизнь примет.[31]

Первое явное упоминание о воскресении - это Видение долины сухих костей в Книга Иезекииля. Однако этот рассказ был задуман как метафора национального возрождения, обещая евреям вернуться в Израиль и восстановить храм, а не как описание личного воскресения.[32]

В Книга Даниила обещал евреям буквальное воскресение в конкретных деталях. Алан Сигал интерпретирует Дэниела как написавшего это с приходом Архангел Михаил, страдания обрушатся на мир, и воскреснут только те, чьи имена внесены в божественную книгу.[33] Более того, обещание Даниила воскресения было предназначено только для самых праведных и самых грешных, потому что загробная жизнь была местом, где добродетельные люди получали награду, а грешники получали вечное наказание.[34]

Греческий и Персидский Культура повлияла на еврейские секты, которые поверили в загробную жизнь между 6 и 4 веками до нашей эры.[35]

В Еврейская библия, по крайней мере, с точки зрения интерпретации Бавли Санхедрин, содержит частые ссылки на воскресение мертвых.[36] В Мишна (ок. 200) перечисляет веру в воскресение мертвых как одно из трех основных убеждений, необходимых еврею для участия в нем:

У всего Израиля есть часть в мире грядущем, ибо написано: «Весь народ твой праведен; они унаследуют землю навсегда, ветви моих насаждений, дела моих рук, да прославится я ». Но следующее не имеет в этом никакого отношения: тот, кто утверждает, что воскресение не является библейским учением, Тора не была открыта Богом, и Апикорос («еретик»).[26]

В конце Период Второго Храма, то Фарисеи верил в воскрешение, а ессеи и Саддукеи не.[22] Вовремя Раввинский период Начиная с конца I века и до наших дней, труды Даниила были включены в еврейскую Библию, что свидетельствует о включении воскресения евреев в официально священные тексты.[37][38]

Еврейская литургия, в первую очередь Амида, содержит ссылки на догмат о телесном воскресении из мертвых.[39] В современном иудаизме оба Ортодоксальный иудаизм и Консервативный иудаизм сохраняют традиционные ссылки на него в своей литургии.[40] Однако многие консервативные евреи интерпретируют этот принцип скорее метафорически, чем буквально.[41] Реформистский и реконструкционистский иудаизм изменил традиционные ссылки на воскресение мертвых в литургии («который оживляет мертвых») на «кто дает жизнь всем».

Страшный суд

В иудаизме Судный день случается каждый год в Рош ха-Шана; поэтому оспаривается вера в последний судный день для всего человечества. Некоторые раввины считают, что такой день наступит после воскресения мертвых. Другие считают, что в этом нет необходимости из-за Рош ха-Шана. Третьи считают, что этот учет и суждение происходит, когда человек умирает. Другие раввины считают, что последний суд применим только к язычник народы, а не еврейский народ.[42]

Примечания

  1. ^ Например: «Р. Йоханан сказал: Когда вы видите, что поколение постоянно сокращается, надейтесь на него [Мессию], как написано, и на больных людей, которых вы спасете. Р. Йоханан сказал: Когда вы видите поколение, пораженное много неприятностей, как у реки, ожидают его, как написано, когда враг придет, как наводнение, Дух Господень поднимет знамя против него; за чем последует, и Искупитель придет на Сион .

    Р. Иоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, которое будет либо полностью праведным, либо полностью злым. «В поколении вполне праведном», - как написано: весь народ твой будет праведным: они наследуют землю вовек. «Или совсем нечестивый», - как написано: И он увидел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; 31 и [в другом месте] написано: «Ради меня, даже ради меня, будет Я делаю это.[8]
  2. ^ Например: «Р. Джошуа бен Леви встретил Илия стоящий у входа Р. Симеон б.Могила Йохая. Он спросил его: «Имею ли я часть в мире грядущем?» Он ответил: «Если этот Мастер этого желает». Р. Джошуа б. Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» - «Пойди и спроси его сам», - ответил он. "Где он сидит?" - 'На входе.' И по какому признаку я могу его узнать? - «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] всех сразу и перевязывают их вместе, тогда как он развязывает и перебинтовывает каждого по отдельности [перед тем, как лечить следующего], думая, если я захочу, поскольку время для моего появления в качестве Мессии], я не должен откладывать [из-за того, что мне пришлось перевязать несколько ран] ». И он подошел к нему и приветствовал его, сказав: «Мир тебе, Учитель и Учитель». «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. «Когда ты придешь, Мастер?» спросил он, «Сегодня», был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - Мир тебе, о сын Левия, - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [части] в мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе: сегодня, если ты услышишь голос его (Псалом 95 ).'[8]
  3. ^ Маймонид: «Мессианская эпоха - это когда евреи восстановят свою независимость и все вернутся в земля Израиля. Мессия будет очень великим царем, он достигнет большой известности, и его репутация среди языческих народов будет даже выше, чем у других народов. Царь Соломон. Его великая праведность и чудеса, которые он совершит, заставят все народы заключить с ним мир и все земли будут служить ему […] Однако в мессианскую эпоху ничего не изменится, кроме того, что евреи вернут свою независимость. Богатые и бедные, сильные и слабые будут по-прежнему существовать. Однако людям будет очень легко зарабатывать себе на жизнь, и с очень небольшими усилиями они смогут достичь очень многого [....] наступит время, когда число мудрецов увеличится [.... ] войны не должно быть, и нация больше не будет поднимать меч против нации ... Мессианская эпоха будет отмечена сообществом праведников, и в ней будут преобладать доброта и мудрость. Им будет править Мессия, праведный и честный царь, выдающийся по мудрости и близкий к Богу. Не думайте, что изменится уклад мира или законы природы, это неправда. Мир останется таким, какой он есть. Пророк Исайя предсказал: «Волк будет жить с овцой; леопард ляжет с козленком». Однако это всего лишь аллегория, означающая, что евреи будут жить безопасно, даже с некогда злыми народами. Все народы вернутся к истинной религии и больше не будут воровать и угнетать. Обратите внимание, что все пророчества о Мессии аллегорически. Только в мессианскую эпоху мы узнаем значение каждой аллегории и то, чему она нас может научить. Наш мудрецы и пророки не стремились к мессианской эпохе для того, чтобы они могли править миром и господствовать над язычниками, единственное, чего они хотели, - это дать евреям свободу приобщаться к Торе и ее мудрости.[10]
  4. ^ Им велят жить на земле в полной мере, так как их тело останется там, а их душа будет жить.[19]
  5. ^ Рав раввин, цитируемый в Талмуде, описывает это так: «В грядущем мире нет еды, питья, деторождения, деловых переговоров, ревности, ненависти и конкуренции. Скорее, праведники сидят со своими коронами на головах, наслаждаясь великолепием Божественного Присутствия ».[21]

Рекомендации

  1. ^ Еврейская виртуальная библиотека, Эсхатология
  2. ^ а б «Еврейская эсхатология». Еврейская энциклопедия. Получено 1 мая 2012.
  3. ^ Личность Машиаха; веб-поиск: 18-11-2011.
  4. ^ Мегиллах 17б-18а, Таанит 8б
  5. ^ Сота 9а
  6. ^ Что евреи верят в Мошиаха?; веб-поиск: 03-10-2010.
  7. ^ а б c d е ж Р. Дж. Цви Вербловски (1987), «Мессианизм: еврейский мессианизм», Энциклопедия религии
  8. ^ а б Б. Талмуд Санхедрин 98a
  9. ^ «МОИСЕЙ БЕН МАЙМОН (RaMBaM; обычно называемый МАЙМОНИД)». Еврейская энциклопедия. Получено 4 января 2014.
  10. ^ Маймонид, Комментарий к Мишне, Синедрион 10: 1
  11. ^ Эмет ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма, Раввинское собрание, Нью-Йорк, стр. 28–32.
  12. ^ Гинзберг, Гарольд Луи и др. (2007). "Мессия. »В книге Майкла Беренбаума и Фреда Скольника (ред.), Энциклопедия иудаики. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA. Vol. 14, стр. 110–115; здесь: раздел «В современной еврейской мысли», автор Луи Джейкобс, п. 114. Получено через Виртуальная справочная библиотека Gale, 30 января 2018 г. Доступно онлайн через Еврейская виртуальная библиотека.
  13. ^ Радак, комментарий к Захария 14
  14. ^ "Что такое Гог и Магог?". Что такое Гог и Магог?. Спросите Моисея. Получено 11 мая 2012.
  15. ^ Blomberg, Craig L .; Чунг, Сон Ук (2009). Аргументы в пользу исторического премилленаризма. В некоторых источниках Олам Ха-Ба однозначно ассоциируется с учением о коллективном искуплении и воскресении, но в других местах Олам Ха-Ба рассматривается как царство загробной жизни для человека.
  16. ^ Гинзбург, Эллиот Киба (1989). Суббота в классической каббале. п. 145. Чаще раввины использовали слово «олам ха-ба» в отношении нижеследующего.
  17. ^ "Загробная жизнь". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 2014-05-02.
  18. ^ "Олам Ха-Ба: Загробная жизнь в". Jewfaq.org. Получено 2014-05-02.
  19. ^ "Еврейские верования в загробную жизнь". SimpleToRemember.com.
  20. ^ Штейнзальц, Адин Эван-Исраэль. Берахот. Под редакцией Тви Херш Вайнреб. Издательство Корен Иерусалим, 2012. Корен Талмуд Бавли.
  21. ^ Корен Талмуд Бавли: Берахот 17а. Главный редактор Цви Херш Вайнреб. Корен Издательство Иерусалим, 2012.
  22. ^ а б изд. Джейкоб Нойснер, Алан Джеффри Эйвери-Пек Иудаизм в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, жизнь после смерти », 2000, стр. 187 III. СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ 8. СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ И ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ В КУМРАНЕ СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ. Глава Филипа Р. Дэвиса Университет Шеффилда ». В конце периода Второго Храма представления о конечной судьбе человека были разнообразны. Хорошо известно, что Иосиф Флавий в своем описании четырех иудейских «сект» (и поддержанных Матф. ... в воскресении, в то время как фарисеи сделали, и ессеи подписались под доктриной бессмертия души (Война 2.154: "... хотя тела тленны и их материя нестабильна, души бессмертны и живут вечно ...") "
  23. ^ а б Симха Пауль Рафаэль, резюме раввина доктора Барри Леффа. «Краткое изложение еврейских взглядов на загробную жизнь» (PDF). Центр Нешама. Получено 4 января 2014.
  24. ^ Мишне Тора, Хилхот М'лахим 8:14
  25. ^ Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной, конец статьи); обратите внимание на вариант прочтения Маймонида и ссылки в сноске
  26. ^ а б Мишна Синедрион 10: 1, Талмуд Санхедрин 90а.
  27. ^ "soc.culture.jewish FAQ: Еврейская мысль (6/12)". Faqs.org. Получено 2014-05-02.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Священные тексты: легенды евреев, глава 1
  29. ^ Священная страница: легенды евреев, глава 1
  30. ^ https://www.thefreelibrary.com/Do+Jews+believe+in+an+afterlife%3F-a0262507004
  31. ^ Например, Исайя 25: 8, Псалом 125: 1.
  32. ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада. Нью-Йорк: Doubleday. стр.255-256. ISBN  0-385-42299-7.
  33. ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада. Нью-Йорк: Doubleday. п.262. ISBN  0-385-42299-7.
  34. ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада. Нью-Йорк: Doubleday. п.263. ISBN  0-385-42299-7.
  35. ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада. Нью-Йорк: Doubleday. п.281. ISBN  0-385-42299-7.
  36. ^ Джейкоб Нойснер Документальная история иудаизма и его недавние толкователи 2012 - стр. 138 - «... напряженное в Писании, доказательство воскресения черпается из многочисленных отрывков: Исход 15.1; Иисус Навин 8.30; 3 Царств 11.7; Псалом 84.5; Исайя 52.8; Второзаконие 33.6; Даниил 12.2 и 12.13. Могила и утроба в Притчах 30.16 также ...
  37. ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада. Нью-Йорк: Doubleday. стр.280-281. ISBN  0-385-42299-7.
  38. ^ Сегал, Алан (2004). Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада. Нью-Йорк: Doubleday. п.281. ISBN  0-385-42299-7.
  39. ^ Соммер, Бенджамин Д. «Исайя» Введение и аннотации. Иудейская Библия. Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 780–916.
  40. ^ «Во что верят ортодоксальные евреи». BeliefNet. Получено 4 января 2014.
  41. ^ Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма.
  42. ^ «Будет ли испытание и суд после Воскресения?». Askmoses.com. Получено 2012-05-02.

внешняя ссылка