Притча о злых мужиках - Parable of the Wicked Husbandmen

Злые мужики из Библия Бойера, 19 век

В Притча о злых мужиках, также известный как Притча о плохих квартиросъемщиках, это притча из Иисус найдено в Евангелие от Матфея (Матфея 21: 33–46 ), Евангелие от Марка (Марка 12: 1–12 ) и Евангелие от Луки (Луки 20: 9–19 ). Он также встречается в неканонический Евангелие от Фомы. В нем описывается, как домовладелец сажает виноградник и позволяя это к земледельцы (арендаторы в некоторых переводах), которые не справились со своими обязанностями.

Распространенное христианское толкование состоит в том, что эта притча была о первосвященниках и Фарисеи, и был подарен людям, присутствующим в Храм в Иерусалиме в течение последняя неделя перед смерть Иисуса.

Притча

33 Послушайте другую притчу: Был один домовладелец, который насадил виноградник и оградил его вокруг, и выкопал в нем точильщик, и построил башню, и отдал ее земледельцам, и пошел в дальнюю сторону.

34 И когда приблизилось время плода, он послал слуг своих к земледельцам, чтобы они приняли плоды его.

35 Земледельцы, схватив слуг его, одного побили, другого убили, а иного побили камнями.

36 Опять послал других рабов больше первого: и они поступили с ними так же.

37 Но в последний раз он послал к ним своего сына сказать: они будут уважать моего сына.

38 Но виноградари, увидев сына, сказали между собой: это наследник; пойдем, убьем его и заберем его наследство.

39 И они, схватив его, выбросили из виноградника и убили его.

40 Итак, когда придет господин виноградника, что он сделает с теми виноградарями?

41 Они говорят ему: тех нечестивых он злодейски истребит и отдаст виноградник другим земледельцам, которые будут отдавать ему плоды в свое время.

42 Иисус говорит им, Разве вы никогда не читали в Священных Писаниях, что камень, который отвергли строители, сделался главой угла: это дело Господа, и он дивен в наших глазах?

43 Посему говорю вам: отнимется от вас Царство Божие и дано народу, приносящему плоды его.

44 И всякий, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, тот растерзает его в порошок.

45 И когда первосвященники и фарисеи услышали притчи Его, они поняли, что он говорит о них.

46 Но когда они пытались наложить на него руки, то боялись народа, потому что они приняли его за пророка. – Матфея 21: 33–46 (Версия короля Джеймса )

Экзегезис

Притча, согласно Q гипотеза, вероятно, сначала появился у Марка, затем был скопирован и немного изменен Матфеем и Лукой. Источник Марка оспаривается, с самой ранней традицией, данной Папий как источник Марка - Питер. Он также встречается в Евангелие от Фомы как высказывания 65–66, которые, по мнению некоторых, предшествовали канонические Евангелия, хотя его датировка до сих пор остается неясной для ученых.

Вот версия этой притчи, которая появляется у Томаса (Перевод Паттерсона-Мейера):

65. Он сказал: «... человек владел виноградником и сдавал его в аренду некоторым фермерам, чтобы они могли обрабатывать его, и он мог собирать у них урожай. Он послал своего раба, чтобы фермеры дали ему урожай виноградника. Они схватил его, избил и чуть не убил, а раб вернулся и сказал своему хозяину. Его хозяин сказал: «Возможно, он их не знал». Он послал другого раба, и крестьяне избили его. Затем хозяин послал своего сына и сказал: «Может, они проявят к моему сыну какое-то уважение». Поскольку фермеры знали, что он наследник виноградника, они схватили его и убили. Любому здесь, у кого есть два уха, лучше послушать! "

66. Иисус сказал: «Покажи мне камень, который отвергли строители: это замковый камень».

Стих 66 - это цитата из Псалом 118:22–23. Многие писатели Новый Завет использовали этот псалом, чтобы резюмировать свое понимание смерти Иисуса как части его роли как мессия.[1] Примечательно, что иврит слово для сына, Бен, почти такой же, как камень, 'Эбен, что могло быть причиной того, что Иисус стал рассматриваться как камень.[2] Поскольку синоптики утверждают, что Иисус сказал это в Храме, это может отражать их взгляд на Иисуса как на замену функции Храма, приносящую присутствие Бога человечеству.[3]

Это можно рассматривать как указание на веру новой Церкви в то, что они заменен Иудаизм через смерть, воскресение и роль мессии Иисуса. Другие думают, что это могло быть отсылкой к разрушению Иерусалима римлянами, которое христиане видели в наказании Бога за смерть Иисуса, и их предположению, что их новые общины были новым Храмом.

Однако видение Иисуса как «камня» для строительства предшествует разрушению Иерусалима. Павел в своем письме Римляне глава 9:33, относится к Иисусу как к камню. Павел не использует псалмы для поддержки своих писаний, а вместо этого использует цитаты из Исайя8:14 и 28:16. Лука заявил, вероятно, после разрушения Иерусалима в Деяния апостолов 4:11 это Питер использовал тот же псалом для описания Иисуса вскоре после смерти Иисуса. 1 Петра, который большинство ученых считают псевдоэпиграфаль, использует как Исайю, так и Псалом как ссылки в 2:6–8.

Версия Матфея утверждает метод убийства третьего слуги, забивание камнями, которого нет в других версиях. Забивание камнями может быть отсылкой к христианину мученики 'смерти, возможно, смерть Джеймс Справедливый.[4] У Матфея также есть священники и руководители, которые говорят, что земледельцы должны быть убиты,[5] шутка над ними, когда они позже понимают, что они земледельцы, в то время как Марк и Лука заставляют Иисуса закончить историю таким образом. И Люк, и Мэтью заявили о разрушительной силе камня, которой не хватает Марку.

Ириней использовал эту притчу, чтобы защитить связь между Бог иудаизма и Иисус в его Adversus Haereses.[6] Если рассматривать слуг как Еврейские пророки, то владелец, который их отправил, должен быть тем же отцом сына в истории, который Бог Отец и Иисус, поэтому Бог евреев также должен быть отцом Иисуса.

Интерпретация

В Синедрион, то Верховный суд из древний Израиль в Храм в Иерусалиме

Все синоптический версии притчи утверждают, что священники Синедрион поняли, что притча Иисуса была направлена ​​против них, а значит, что они земледельцы. Период, термин земледелец переводится как арендатор или фермер в Новая международная версия и в качестве виноградарь в Новая американская стандартная Библия. Рабочие часто занимались заочной недвижимостью, и если у владельца не было наследников, рабочие имели бы первое право на землю.[7] В башня и пресс для вина были интерпретированы как «святилище» и «жертвенник» соответственно.[8]

Описание виноградника взято из Исайя 5. Использование виноградника как метафора описать Израиль в то время было обычным явлением для религиозного дискурса.[7] Это также могло быть Бог с завет, или, возможно, сам мир.[9] Продукция, произведенная на винограднике, может быть метафорой всего блага, производимого людьми, которое власти не делятся с Богом и стараются оставить для себя.[10]

Владелец виноградника - Бог, а сын - Иисус. Традиционное толкование того, что владелец покидает виноградник, выражается Эразмус утверждать, что Бог оставляет людей свободная воля действовать, как говорит Беде Достопочтенный: «Кажется, он оставляет виноградник, чтобы оставить хозяевам виноградника свободу выбора действий».[11][12]

Распространенное толкование слуг - это Еврейский пророки, хотя они могли быть всеми предыдущими посланниками Бога.[2] Обсуждается значение слов «другие», которым будет отдан виноградник. Некоторые предложенные интерпретации рассматривали их как других евреев, Язычники (как правило), христиане или, может быть, даже Евреи-христиане.[10] Их обычно считают новой христианской общиной.[4]

Мнение мусульман

Смотрите также: Мухаммед в Библии

Мусульманским ученым нравится Рахматулла Кайранави обсудили эту притчу подробно. Рахматулла Кайранави интерпретировал землевладельца как метафору Бога, виноградник как метафору Закона Бога, стена вокруг него относится к тому, что Бог запретил в Закон, пресс для вина - это метафора удовольствий, разрешенных Законом. Земледельцы, арендовавшие виноградник, относятся к евреям. Слуги, которых неоднократно посылали к арендаторам для сбора плодов, являются Божьими пророками. Сын помещика - это метафора Иисуса, которого мусульмане считают одним из уважаемые пророки. Камень, который отвергли строители, рассматривается как метафора Мухаммеда. Рахматулла процитировал эту фразу из притчи «Всякий, кто упадет на этот камень, будет разбит на куски; любой, на кого он упадет, будет раздавлен» и утверждал, что это описание подходит Мухаммеду, который в течение своей жизни победил всех своих врагов и против всех. шансы.[13] Мусульмане также цитируют в этом контексте следующий хадис Мухаммеда:[14][15]

Передал Абу Хурайра:
Посланник Аллаха сказал: «Мое подобие по сравнению с другими пророками до меня - это человек, который построил дом красиво и красиво, за исключением места в один кирпич в углу. Люди ходят по нему и удивляются его красота, но скажите: «Вот бы этот кирпич поставили на место!» Итак, я тот кирпич, и я Печать Пророков ».[16]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Килгаллен 227
  2. ^ а б Brown et al. 621
  3. ^ Brown et al. 713
  4. ^ а б Brown et al. 665
  5. ^ Матфея 21:41: Версия New Century
  6. ^ Ириней, Adversus Haereses, Книга 4, Глава 36 В архиве 2006-06-19 на Wayback Machine
  7. ^ а б Килгаллен 225
  8. ^ Крейг А. Эванс (1997). «Жизнь Иисуса». В Стэнли Э. Портер (ред.). Справочник экзегезы Нового Завета. БРИЛЛ. п. 465. ISBN  90-04-09921-2.
  9. ^ Ириней, Adversus Haereses Книга IV, Глава 36 В архиве 2006-06-19 на Wayback Machine
  10. ^ а б Килгаллен 226
  11. ^ Собрание сочинений Эразма: Парафраз на Марка. Перевод и аннотирование Эрикой Раммель. Университет Торонто Пресс. 1988. С. 144, 211. ISBN  0-8020-2631-1.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  12. ^ Новый Завет Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа; Впервые опубликовано Английским колледжем в Реймсе, 1582 г.. А. Фуллартон и Ко. 1852. стр. 539. Он уехал в дальнюю страну не из-за переезда, потому что он есть повсюду, а благодаря тому, что он предоставил рабочим свободу воли работать или не работать; точно так же, как человек в далекой стране не может присматривать за своими земледельцами дома, а предоставляет их самим себе. Дост. Беде.
  13. ^ Рахматулла Кайранави (1989). ملكاوي Malkawi, محمد حمد (Мохаммад Ахмед) (ред.). إظهار الحق (Ижар уль-Хакк "Демонстрация истины"). Саудовская Аравия: Совет старших ученых (Саудовская Аравия). С. 1178–1180.
  14. ^ Рахматулла Кайранави (1989). ملكاوي Malkawi, محمد حمد (Мохаммад Ахмед) (ред.). إظهار الحق (Ижар уль-Хакк "Демонстрация истины"). Саудовская Аравия: Совет старших ученых (Саудовская Аравия). С. 1178–1180.
  15. ^ Амери, Сами (2006). محمد رسول الله في الكتب المقدسة (Мухаммад, Апостол Бога, в Священном Писании) (1-е изд.). Каир: Издательский центр Tanweer. п. 235. ISBN  977-289-127-1.
  16. ^ Сахих аль-Бухари, Книга добродетелей и заслуг Пророка и его сподвижников, глава: Печать всех пророков, номер хадиса: 44

использованная литература