Погружения в мизерикордию - Dives in misericordia

Погружения в мизерикордию
латинский для "Богатые милосердием"
Энциклическое письмо из Папа Иоанн Павел II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания30 ноября 1980 г.
ПредметО божественном милосердии
Число2 из 14 понтификата
Текст
 
Часть серия на
Божественное милосердие
Казимировский Евгений, Божественное милосердие, 1934.jpg
Изображение Казимировского
Формы
Люди
Места
Другой

Погружения в мизерикордию (латинский: Богатый милосердием) - имя второго энциклика написано Папа Иоанн Павел II.[1] Это современное исследование роли милосердие - как Божья милость, так и потребность в человеческом милосердии - знакомство с библейскими притча о блудном сыне как центральная тема. Первоначальный текст был написан от руки на польском языке. Энциклика была обнародованный 30 ноября 1980 г.

Фон

Иоанн Павел II очень любил Божественное милосердие, преданность, проявленная его коллегой поляком, сестрой Фаустина Ковальска (р. 1905 - ум. 1938), посвящение, которое он позже учредил для всей католической церкви в 2000 году как Воскресенье Божественного Милосердия и во время этого бдения в 2005 году он скончался. Он рассказал своему биографу Джордж Вайгель что он чувствовал себя духовно «очень близким» к сестре Фаустине, когда начинал энциклику.[2]

Вторая энциклика Папы Иоанна Павла II продолжает исследовать мировые проблемы, поднятые в его первой энциклике, Искупитель hominis, включая растущую милитаризацию, тиранию, голод и повседневные проблемы личной жизни. Он учит, что единственный подлинный христианский ответ на эти возникающие проблемы - это любовь, основанная на милосердии Бога, особенно проявляющаяся в любви Отец в Троица.

Введение энциклики

Как и в своей предыдущей энциклике, Иоанн Павел мотивирует свое обсуждение исследованием многих проблем мира. Он утверждает, что многих в сегодняшнем мире беспокоит идея милосердия. В противовес безличному, основанному на технологиях господству над миром, который «кажется, не имеет места для милосердия», Иоанн Павел призывает мир обратиться к милости Бога: «Я желаю, чтобы они были искренним призывом Церкви к милосердию, в котором так нуждаются человечество и современный мир. И они нуждаются в милосердии, даже если часто не осознают этого ».[3]

Откровение продолжается

Название взято из Св. Павла, который пишет в Ефесянам 2: 4, что Бог «богат милосердием».[4] Тема - «Откровение тайны Отца и его любви».[5] "Это от начала до конца напоминание Церкви о ВОЗ Отец, - кто он показывает сам быть. "[6] Это повторяет концепцию, обсуждавшуюся в 1979 г. апостольское увещевание Catechesi tradendae, который говорит об откровении как о прошлой и настоящей реальности.[5]

Послание Иисуса о милосердии

Папа уделяет особое внимание Иисус 'Обучающая миссия бедным, больным, грешникам и изгоям: «Иисус показал, что именно через Свой образ жизни и через Свои действия в мире, в котором мы живем, есть любовь ... Эта любовь особенно заметна в мире. контакт со страданием ".[7] Связывая это с утверждением Иисуса о том, что «Видевший меня видел Отца», Иоанн Павел указывает, что это свидетельствует о такой же милосердной любви ко всем в мире, особенно к тем, кто страдает.

История Ветхого Завета

Папа прослеживает весть о божественном милосердии еще в более ранних книгах Библия. Он обсуждает повторяющиеся случаи, когда Бог возвращался к своему народу после того, как они оставили его.

Иоанн Павел также рассматривает проблему противопоставления милосердия справедливости: «во многих случаях [милосердие] оказывается не только более могущественным, чем справедливость, но и более глубоким».[8] Он пишет, что Писание показывает, что «Милосердие отличается от справедливости, но не противоречит ей, если мы допускаем в истории человечества ... присутствие Бога, который уже как Творец связал Себя со Своим творением особой любовью. . "

Блудный сын

Возвращение блудного сына (Le retour de l'enfant prodigue) Джеймса Тиссо, Бруклинский музей.

Иоанн Павел выдвигает Притча о блудном сыне как особенно яркая аналогия милосердия Божия к человеку.

Когда сын решает вернуться в дом своего отца, чтобы попросить отца принять его - уже не в силу своего права сына, а в качестве служащего - на первый взгляд кажется, что он действует из-за голода и бедности. что он упал; этот мотив, однако, пронизан осознанием более глубокой утраты: быть наемным слугой в доме своего отца, безусловно, является большим унижением и источником стыда. Тем не менее блудный сын готов пережить унижение и позор. Он понимает, что у него больше нет никаких прав, кроме как работать в отцовском доме. Его решение принимается с полным осознанием того, что он заслужил и на что еще может иметь право в соответствии с нормами правосудия.[9]

Иоанн Павел подробно описывает реакцию отца сына, который встречает его с безграничной милосердной любовью, а не просто настаивает на справедливости. «Становится более очевидным, что любовь трансформируется в милосердие, когда необходимо выйти за рамки точной нормы справедливости - точной и часто слишком узкой».[9] Иоанн Пол указывает, что реакция отца основана не только на сантиментах, но и на более глубоком понимании того, что действительно нужно его сыну: «Обратите внимание, отец осознает, что основное благо было спасено: благо человечности его сына. Хотя сын растратил наследство, тем не менее его человечество спасено ».[10] Папа подчеркивает, что эта притча показывает, что о милосердии лучше всего судить не по внешнему виду, а по более глубокому исследованию того, что оно делает с внутренней частью человека.

Милосердие, явленное в Распятии и Воскресении

Затем Иоанн Павел обращается к центральной идее христианства: Иисусу распятие и воскрешение, и исследует их влияние на Божью милость. В его Страсть, Христос взывает к милости, но сам он не щадит. Папа Иоанн Павел называет это «изобилием» Божьей справедливости в качестве возмещения за грехи человека, которое, тем не менее, проистекает из высшей любви Отца к человеку. Таким образом, он пишет, в распятии Иисуса справедливость одновременно исполняется и раскрывается более глубокой любовью: «Божественное измерение искупления осуществляется не только через возмездие за грех, но и через возрождение любви к этой творческой силе. в человеке также благодарность за то, что он снова получает доступ к полноте жизни и святости, исходящей от Бога. Таким образом, искупление включает в себя откровение милосердия во всей ее полноте ».

Рекомендации

  1. ^ Сайт Ватикана: Погружения в мизерикордию
  2. ^ Вейгель, Джордж (1999). Свидетель надежды: Биография Папы Иоанна Павла II. Нью-Йорк: Харпер, 1-е издание. стр.387. ISBN  978-0060187934.
  3. ^ Погружения в Мизерикордии, §2.
  4. ^ Де Соуза, Раймонд Дж., «Два века милосердия», Национальный католический регистр, 9 декабря 2015 г.
  5. ^ а б О'Коллинз, Джеральд. «Иоанн Павел II и развитие доктрины», Наследие Иоанна Павла II, Bloomsbury Publishing, 30 октября 2008 г. ISBN  9781441153050
  6. ^ Булзакчелли, Ричард Х., «Погружения в Мизерикорию», Философское наследие Кароля Войтылы, (Нэнси Мардас, Агнес Б. Карри, Джордж Ф. Маклин, ред.), CRVP, 2008 ISBN  9781565182479
  7. ^ Погружения в Мизерикордии, §3.
  8. ^ Погружения в Мизерикордии, §4.
  9. ^ а б Погружения в Мизерикордии, §5.
  10. ^ Погружения в Мизерикордии, §6.

внешняя ссылка