Fides et ratio - Fides et ratio

Fides et ratio
латинский для "Веры и разума"
Энциклическое письмо из Папа Иоанн Павел II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания14 сентября 1998 г.
ПредметОтношения между верой и разумом
Число13 из 14 понтификата
Текст
 

Fides et ratio (Вера и разум) является энциклика обнародованный Папа Иоанн Павел II 14 сентября 1998 г. Это была одна из 14 энциклик, изданных Иоанном Павлом II. Жорж Кардинал Коттье, Почетный богослов Папского дома а позже кардинал-диакон Санти Доменико и Систо Университетская церковь Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум,[1][2] оказал влияние на составление энциклики.[3] Энциклика в первую очередь рассматривает отношения между Вера и причина.

Содержание

Fides et ratio была первой энцикликой после Папа Лев XIII 1879 год Аэтерни Патрис чтобы обратиться к отношениям между верой и разумом.[4]

Энциклика утверждает, что вера и разум не только совместимы, но и необходимы вместе. Он начинает со слов: «Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины»; Он утверждает, что безосновательная вера ведет к суеверие. Он утверждает, что разум без веры ведет к нигилизм и релятивизм. Он написал:

4 Благодаря философской работе способность рассуждать, присущая человеческому интеллекту, порождает строгий образ мышления; а затем, в свою очередь, благодаря логической последовательности сделанных утверждений и органическому единству их содержания, он производит систематизированный корпус знания ... [] Он принес с собой искушение отождествить один-единственный поток со всем целым. философии. В таких случаях мы явно имеем дело с «философской гордостью», которая стремится представить свой частичный и несовершенный взгляд как полное прочтение всей реальности ...

Папа утверждает, что хотя разум создает «систематический свод знаний», его полнота иллюзорна:

5 Тем не менее, достигнутые положительные результаты не должны заслонять тот факт, что разум, в своем одностороннем стремлении исследовать человеческую субъективность, похоже, забыл, что мужчины и женщины всегда призваны направлять свои шаги к истине, которая превосходит их. Разлученные с этой истиной, люди находятся во власти каприза, и их состояние как личности в конечном итоге оценивается прагматическими критериями, основанными в основном на экспериментальных данных, из ошибочного убеждения, что технологии должны доминировать над всеми. Поэтому случилось так, что разум вместо того, чтобы выражать человеческую ориентацию на истину, увял под тяжестью стольких знаний и мало-помалу утратил способность поднимать взор к высотам, не осмеливаясь подняться до истины бытия. . Отказавшись от исследования бытия, современные философские исследования сосредоточились на человеческом познании. Вместо того, чтобы использовать человеческую способность познавать истину, современная философия предпочла акцентировать внимание на способах, которыми эта способность ограничена и обусловлена.

Не опираясь на духовную истину, продолжает он, разум имеет:

5 ... породившие различные формы агностицизма и релятивизма, которые привели к тому, что философские исследования заблудились в зыбучих песках широко распространенного скептицизма. В последнее время стали известны различные доктрины, которые имеют тенденцию обесценивать даже истины, которые считались достоверными. Законная множественность позиций уступила место недифференцированному плюрализму, основанному на предположении, что все позиции равнозначны, что является одним из наиболее распространенных сегодня симптомов отсутствия уверенности в истине. Даже определенные концепции жизни, пришедшие с Востока, выдают эту неуверенность, отрицая исключительный характер истины и предполагая, что истина одинаково проявляется в разных доктринах, даже если они противоречат друг другу. При таком понимании все сводится к мнению; и есть ощущение, что плывешь по течению. Хотя, с одной стороны, философскому мышлению удалось приблизиться к реальности человеческой жизни и ее формам выражения, оно также имело тенденцию преследовать вопросы - экзистенциальные, герменевтические или лингвистические, - которые игнорируют радикальный вопрос истины о личном о существовании, о бытии и о Боге. Таким образом, мы видим среди мужчин и женщин нашего времени, а не только у некоторых философов, широко распространенное недоверие к огромной способности человека к знаниям. С ложной скромностью люди довольствуются частичными и временными истинами, больше не стремясь задавать радикальные вопросы о значении и конечной основе человеческого, личного и социального существования. Короче говоря, надежда на то, что философия сможет дать окончательные ответы на эти вопросы, уменьшилась.

О роли философии и спекулятивного богословия, проявленной Августин:

40. Епископу Гиппона удалось произвести первый великий синтез философии и теологии, охватывающий направления мысли как греческого, так и латинского языков. В нем тоже великое единство знания, основанное на библейской мысли, было подтверждено и поддержано глубиной умозрительного мышления. Синтез, изобретенный святым Августином, на протяжении веков оставался самой возвышенной формой философских и богословских рассуждений, известных на Западе. Подкрепленный его личной историей и поддержанный чудесной святостью жизни, он также мог внести в свои работы ряд материалов, которые, опираясь на опыт, были прелюдией к будущему развитию в различных направлениях философии.

Ошибочные повороты современной философии и обязанности магистериума:

49. Церковь не имеет собственной философии и не канонизирует какую-либо одну философию в пользу других ... Тем не менее, история показывает, что философия - особенно современная философия - ошиблась и ошиблась. Вмешательство, чтобы восполнить пробелы несовершенного философского дискурса, не является задачей и не входит в компетенцию Магистериума. Скорее, Магистериум обязан четко и решительно реагировать, когда противоречивые философские мнения угрожают правильному пониманию того, что было открыто, и когда ложные и частичные теории, которые сеют семена серьезных ошибок, запутывающих чистую и простую веру Народа Божьего. , начнем распространяться шире.

50. Следовательно, в свете веры церковное Учительство может и должно авторитетно осуществлять критическое распознавание мнений и философий, которые противоречат христианскому учению. Задача Магистериума, прежде всего, состоит в том, чтобы указать, какие философские предпосылки и выводы несовместимы с открытой истиной, и таким образом сформулировать требования, которые точка зрения веры предъявляет к философии.

Короче говоря, Папа «обращается с этим сильным и настойчивым призывом» к тому, чтобы «вера и философия восстанавливали глубокое единство, которое позволяет им оставаться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. парресия веры должна сопровождаться смелостью разума.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Титулярные церкви новых кардиналов». www.vatican.va.
  2. ^ Биография кардинала Жоржа Мари Мартина Коттье, O.P., пресс-служба Ватикана, по состоянию на 17 февраля 2013 г. В архиве 14 февраля 2013 г. Wayback Machine
  3. ^ В интервью для «30Days», 3-2004 Коттье заметил: «Возвращаясь к ранним годам, первым« большим »текстом, над которым я работал, была социальная энциклика Centesimus annus. А затем Ut unum sint об экуменизме, моральная энциклика Veritatis splendor и Fides et ratio… а также Катехизис католической церкви " Валенти, Джанни, доступ 17 февраля 2013 г.
  4. ^ Пользователь, Супер. "Fides et Ratio (вера и разум)". www.catholiceducation.org.

внешняя ссылка

  • Fides et Ratio полный текст английского перевода с сайта Ватикана