Гуру Арджан - Guru Arjan

Гуру Арджан
Заголовок5-й гуру сикхизма
Другие именаПятый Мастер
Личное
Родившийся15 апреля 1563 г.
Goindval, Таран Таранский район, Империя Великих Моголов (Сегодняшний день Индия )
Умер30 мая 1606 г.(1606-05-30) (43 года)[1]
Лахор, Империя Великих Моголов (Сегодняшний день Пакистан )
Место отдыхаГурдвара Дера Сахиб, Город-крепость Лахора
РелигияСикхизм
СупругМата Ганга
ДетиГуру Харгобинд
РодителиГуру Рам Дас и Мата Бхани
Известен
Другие именаПятый Мастер
Религиозная карьера
ПредшественникГуру Рам Дас
ПреемникГуру Харгобинд
Часть серия на
Сикхизм
Khanda

Гуру Арджан[2][3] (Пенджаби: ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ [gʊɾuː əɾd͡ʒənᵊ]) 15 апреля 1563 - 30 мая 1606)[1] был первым из двух Гуру, замученных в Сикх вера и пятый из десяти Сикхские гуру. Он составил первое официальное издание сикхского священного писания под названием Ади Грантх, которое позже расширилось до Гуру Грант Сахиб.

Он родился в Goindval, в Пенджаб, младший сын Бхаи Джетхи, который впоследствии стал Гуру Рам Дас, и Мата Бхани, дочь Гуру Амар Дас.[4] Он был первым гуру сикхизма, родившимся в сикхской семье.[5] Гуру Арджан привел Сикхизм за четверть века. Он завершил строительство Дарбар Сахиб в Амритсар после того, как четвертый сикхский гуру основал город и построил бассейн.[6][7][8] Гуру Арджан собрал гимны предыдущих Гуру и других святых в Ади Грантх, первое издание сикхского священного писания, и поместил его в Харимандир Сахиб.[6]

Гуру Арджан реорганизовал Масанды система инициирована Гуру Рам Дас, предлагая, чтобы сикхи жертвовали, если возможно, одну десятую своего дохода, товаров или услуг сикхской организации (Dasvand ). В Масанд не только собирали эти средства, но и обучали постулатам сикхизма и разрешали гражданские споры в своем регионе. В Dasvand профинансировал строительство гурдвары и лангары (общие общие кухни).[9]

Гуру Арджан был арестован по приказу императора Великих Моголов. Джахангир и попросил принять ислам.[10][11] Он отказался, был подвергнут пыткам и казнен в 1606 году нашей эры.[10][12] Исторические записи и сикхская традиция неясны, был ли Гуру Арджан казнен утоплением или умер во время пыток.[10][13] Его мученичество считается переломным моментом в истории сикхизма.[10][14] Его помнят как Шахиди Дивы Гуру Арджана в мае или июне по Календарь Нанакшахи выпущен Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак в 2003 г.[15]

биография

Гуру Арджан родился в Goindval Биби Бхани и Джетха Содхи. Биби Бхани была дочерью Гуру Амар Дас, а ее муж Джета Содхи позже стал известен как Гуру Рам Дас. Место рождения Гуру Арджана теперь увековечено как Гурдвара Чаубара Сахиб.[16] У него было два брата: Прити Чанд и Махадев.[17][18] Различные сикхские летописцы называют год его рождения 1553 или 1563, последний признан научным консенсусом как фактический год рождения с 15 апреля как принятая дата рождения.[19]Гуру Арджан провел первые 11 лет своей жизни в Гоиндвале, а следующие семь лет - со своим отцом в Рамдаспуре.[17] По сикхской традиции он оставался на два года в Лахор в юности после того, как отец послал его на свадьбу сына своего двоюродного брата Сахари Мала, а также для создания сикхской общины.[20] Он был назначен сикхским гуру в 1581 году после смерти своего отца.[21] Гуру Рам Дас был Хатри из Содхи подкаста. После того, как Гуру Арджан стал преемником, Гуру остался в семье Содхи Гуру Рам Даса.[22]

Наследование

У Гуру Арджана было два старших брата, Прити Чанд и Махадев. Гуру Рам Дас выбрал Арджана, младшего, своим преемником в качестве пятого сикхского гуру. Махадев, средний брат, выбрал жизнь аскетичный.[23] Его выбор Арджана в качестве преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов.[6][24]

Рассказы сикхской традиции о споре о престолонаследии вокруг Гуру Арджана противоречивы.[23] В одной версии, Прити Чанд в ортодоксальной сикхской традиции вспоминается как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракционную секту общины сикхов.[25] Сикхи, последовавшие за Гуру Арджаном, назвали фракцию Прити Чанда Минас (буквально «негодяи»), которые якобы пытались убить молодых Харгобинд,[26][27] и подружился с агентами Моголов.[23] Однако вторая версия, найденная в альтернативных конкурирующих текстах, написанных Прити Чанд во главе с сикхской фракцией, противоречит этой версии (их неуничижительное название Михарванские сикхи). Они предлагают другое объяснение покушению на Харгобинда и представляют его преданным своему младшему брату Гуру Арджану. Старший сын Прити Чанда, Манохар Дас, также известный как Михарван, упоминается в обеих традициях как растущий под любовной опекой Прити Чанда и Гуру Арджана.[28]

В конкурирующих текстах признаются разногласия. Они заявляют, что Прити Чанд покинул Амритсар, стал Сахиб Гуру после мученической смерти Гуру Арджана и того, кто оспаривал преемственность Гуру Харгобинд как следующий Гуру.[29] Последователи Прити Чанда называли себя истинными последователями Гуру Нанака, или Нанакпантис когда они бросили вызов авторитету Гуру Арджана и его потомков.[23] Помимо Прити Чанда, сына Гуру Амар Дас по имени Баба Мохан также бросил вызов авторитету Гуру Арджана.[30] Эти вызывающие претензии утверждения были подтверждены ранними сикхскими сектами отчасти в рукописях сикхских гимнов, которыми они владели. Баба Мохан владел Гоиндвал поти, содержащим гимны Нанака и других ранних гуру, в то время как Прити Чанд владел Гуру Харсахаи поти, который, как тогда считалось, был самым старым писанием со времен Гуру Нанака.[30] Это, по мнению государственных ученых, могло побудить Гуру Арджана к созданию значительно расширенной официальной версии Ади Грант.[30]

Основная сикхская традиция признала Гуру Арджана пятым Гуру, а Харгобинда - шестым Гуру.[14][25][31] Арджан, в возрасте 18 лет, стал пятым Гуру в 1581 году, унаследовав титул от своего отца. После его казни мусульманскими властями Империя Великих Моголов, его сын Харгобинд стал шестым Гуру в 1606 году нашей эры.[14]

Мученичество

В Гурдвара Дера Сахиб в Лахор, Пакистан, увековечивает место, где, как традиционно считается, умер Гуру Арджан Дев.

Мученичество Гуру Арджана под стражей Великих Моголов было одним из определяющих, хотя и спорных вопросов в истории сикхов.[32][33]

Большинство историков Великих Моголов рассматривали казнь Гуру Арджана как политическое событие, заявляя, что сикхи стали грозной социальной группой, а сикхские гуру стали активно участвовать в Пенджаби политические конфликты.[10][33] Похожая теория, выдвинутая в начале 20 века, утверждает, что это была всего лишь единственная казнь по политическим мотивам.[34] Согласно этой теории, между Джахангиром и его сыном Хусровым, подозреваемым в восстании со стороны Джахангира, продолжался спор династии Великих Моголов, в котором Гуру Арджан благословил Хусрау и, таким образом, проигравшую сторону. Джахангир был ревнивым и возмущенным, и поэтому он приказал казнить Гуру.[35][36][6] Но, согласно автобиографии Джахангира, скорее всего, он не понимал важности сикхских гуру. Он назвал Гуру Арджана индусом, который «захватили многих простодушных индусов и даже невежественных и глупых последователей ислама своими способами и манерами ... в течение трех или четырех поколений (духовных преемников) они поддерживали этот магазин в тепле». Казнь Гуру Арджана Дева резко контрастирует с терпимым отношением Джахангира к другим религиям, таким как индуизм и христианство.[37].[38]

У сикхской традиции есть противоположные взгляды. В нем говорится, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов исламскими властями в Империи Великих Моголов.[39] и что правители Великих Моголов в Пенджабе были встревожены ростом Пантха.[11][33][40] В соответствии с Джахангир автобиография Тузк-э-Джахангири (Джахангирнама), в котором говорилось о поддержке Гуру Арджаном его мятежного сына Хусрау Мирзы, слишком много людей были убеждены учениями Гуру Арджана, и если Гуру Арджан не стал мусульманином, сикхский пантх должен был быть уничтожен.[33][примечание 1]

В 1606 году н.э. Гуру был заключен в тюрьму в Лахорский форт, где, по некоторым сведениям, его пытали и казнили,[11][41] и по другим сведениям, способ его смерти остается нерешенным.[33] Традиционный сикхский рассказ утверждает, что император Великих Моголов Джахангир потребовал штраф в размере 200 000 рупий и потребовал, чтобы Гуру Арджан стер некоторые гимны в тексте, который он нашел оскорбительным. Гуру отказался убрать строчки и уплатить штраф, который, согласно счетам сикхов, привел к его казни.[42] В некоторых традиционных мусульманских рассказах, таких как Латиф в 19 веке, говорится, что Гуру Арджан был диктатором, человеком, который жил в великолепии в «дорогих одеждах», оставив в стороне четки и одежду святого (факир).[43] Шейх Ахмад Сирхинди приветствовал наказание и казнь Гуру Арджуна, назвав сикхского Гуру неверным.[44][заметка 2] В отличие, Миан Мир - Суфийский друг Гуру Арджана, лоббировал, когда Джехангир приказал казнить и конфисковать собственность Гуру Арджана, а затем, по словам Риши Сингха, отложил исполнение приказа о конфискации.[47]

Некоторые ученые заявляют, что доказательства неясны, была ли его смерть следствием казни, пыток или насильственного утопления в Река Рави.[36][48][49] J.S. Гревал отмечает, что сикхские источники семнадцатого и восемнадцатого веков содержат противоречивые сообщения о смерти Гуру Арджана.[50] J. F. Ричард утверждает, что Джахангир был постоянно враждебен всенародно почитаемых немусульманских религиозных деятелей, а не только сикхизма.[51] Бхаи Гурдас был современником Гуру Арджана и известным сикхским летописцем 17 века.[52] В его рассказе очевидца была записана жизнь Гуру Арджана и приказ императора Джахангира замучить Гуру до смерти.[53]

Современный иезуитский рассказ, написанный испанским иезуитским миссионером Джером Ксавье (1549–1617), который был в Лахор в то время говорится, что сикхи пытались заставить Джахангира заменить пытки и смертный приговор большим штрафом, но эта попытка провалилась.[54] Дабистан-и Мазахиб Мобад утверждает, что Джахангир пытал Гуру Арджана в надежде получить деньги и публично отвергнуть его духовные убеждения, но Гуру отказался и был казнен.[55] Джером Ксавьер, высоко оценив мужество Гуру Арджуна, написал ответ Лиссабон, что Гуру Арджан страдал и мучился.[2]

Согласно сикхской традиции, перед казнью Гуру Арджан наставил своего сына и преемника Харгобинд взяться за оружие и противостоять тирании.[56] Его казнь привела к тому, что сикх Пантх вооружился и стал сопротивляться преследованиям в рамках исламского правления.[11][57] Майкл Барнс заявляет, что решимость и смерть Гуру Арджуна укрепили убеждение сикхов в том, что «личное благочестие должно иметь основу моральной силы. Добродетельная душа должна быть храброй душой. Готовность подвергнуться испытанию за свои убеждения была религиозным императивом». .[2]

Исторический ревизионизм, реконструкция и споры

Существует несколько историй и версий о том, как, где и почему умер Гуру Арджан.[58][59][60] Недавняя стипендия[61][62] поставил под сомнение многие из них, назвав их вымышленной интерпретацией, отражающей повестку дня или «преувеличивающими фрагментарные следы документальных свидетельств в историческом анализе». Альтернативные версии включают истории о роли Гуру Арджана в конфликте между Императором Великих Моголов Джахангиром и его сыном, которого Джахангир подозревал в попытке организовать отцеубийственный переворот. Альтернативная версия подчеркивает роль индуистского министра Джахангира по имени Чанду Шах. Он, по одной из версий, мстит Гуру Арджану за то, что он не женил своего сына Харгобинда на дочери Чанду Шаха. В другой версии Лахора Чанду Шах фактически предотвращает Гуру Арджана от пыток и смерти со стороны мусульман, заплатив 200 000 рупий (100 000 крестадо) Джахангиру, но затем держит его и эмоционально мучит до смерти в своем доме.[63] Все эти версии и мета-нарративы стали популярными в британской колониальной литературе 19-го века, например в литературе Макса Артура Маколиффа.[64] Несколько альтернативных версий истории пытаются освободить Джахангира и империю Великих Моголов от любой ответственности.[59][65] но не имеют никаких следов или подтверждений в документальных свидетельствах начала 17 века, таких как записи священника-иезуита Джерома Ксавьера и мемуары Джахангира.[10][12][66]

Влияние

Гуру Арджан объявляется пятым Гуру.

Амритсар

Отец Гуру Арджана Гуру Рам Дас основал город, названный в его честь «Рамдаспур», вокруг большого искусственного водоема под названием «Рамдас Саровар». Гуру Арджан продолжил усилия своего отца по созданию инфраструктуры. Город расширялся во времена Гуру Арджана, финансировался пожертвованиями и строился добровольцами. Бассейн превратился в храмовый комплекс с гурдвара Хармандир Сахиб возле бассейна. Гуру Арджан установил священное писание сикхизма в новом храме в 1604 году.[6] Возникший город теперь известен как Амритсар, и является самым священным местом паломничества в сикхизме.[6][67]

Продолжая усилия Гуру Рам Даса, Гуру Арджан сделал Амритсар основным местом паломничества сикхов. Он написал огромное количество сикхских писаний, включая популярные Сухмани Сахиб. Гуру Арджану приписывают завершение многих других инфраструктурных проектов, таких как создание водохранилищ под названием Сантохсар (озеро мира) и Гонгсар (озеро Гонгага), основав города Тарн Таран, Картарпур и Харгобиндпур.[68][69]

Ади Грант

Одним из споров в сикхской общине после Гуру Рам Даса было появление новых гимнов, утверждающих, что они были составлены Нанаком. Согласно фракции, возглавляемой Гуру Арджаном, эти гимны были искаженными и фальшивыми, а некоторые обвиняли Прити Чанда и его сикхскую фракцию в том, что они составили и распространили их.[23][70] Обеспокоенность и возможность неправильной пропаганды, аморальных учений и недостоверных Гурбани побудил Гуру Арджана предпринять серьезные усилия по сбору, изучению, утверждению и составлению письменного официального священного писания, и это он назвал Ади Грант, первое издание сикхского писания 1604 года.[26][29]

Состав как Прити Чанда, так и его последователей был сохранен в текстах Мина сикхизма, в то время как основная и более широкая сикхская традиция приняла Гуру Грант Сахиб священное писание, которое в конечном итоге возникло по инициативе Гуру Арджана.[29][71]

Согласно сикхской традиции, Гуру Арджан составил Ади Грант, собирая гимны прошлых Гуру из многих мест, а затем отвергая те, которые он считал фальшивыми или расходящимися с учениями Гуру.[72] В его утвержденный сборник вошли гимны первых четырех гуру сикхизма, сочиненные им, а также 17 индуистских бардов и 2 мусульманских барда.[73][74] Сборник был завершен 30 августа 1604 года в соответствии с сикхской традицией и установлен в храме Хармандир Сахиб 1 сентября 1604 года.[75]

Гуру Арджан был плодовитым поэтом и сочинил 2218 гимнов. Более половины объема Гуру Грант Сахиб а самый большой сборник гимнов был составлен Гуру Арджаном. По словам Кристофера Шекла и Арвинд-Пал Сингха Мандаира, в сочинениях Гуру Арджана духовное послание сочетается с «энциклопедической лингвистической сложностью» с «формами брадж-бхаша и изучением санскритской лексики».[76]

После того, как Гуру Арджан завершил и установил Ади Грантх в Харимандир Сахибе, Император Акбар был проинформирован о развитии с утверждением, что оно содержит учения, враждебные исламу. Он приказал принести ему копию. Гуру Арджан отправил ему копию на Thali (табличка) со следующим сообщением, которое позже было добавлено к развернутому тексту:

В этом Thali (блюдо) вы найдете три вещи - истину, покой и созерцание:
в этом тоже нектар Имя что является опорой всего человечества.

— 1429 г., Перевод Уильяма Оуэна Коула и Пиары Сингх Самбхи[77]

В Акбарнама к Абу'л-Фазл Аллами упоминает, что Гуру Арджан встретил императора Великих Моголов Акбар и его кортеж в 1598 году. По словам Луи Фенека, эта встреча, вероятно, повлияла на развитие сикхов. рукописи и более поздняя военная традиция.[78]

Написание

Некоторые ученые пишут имя Гуру Арджана как Гуру Арджун.[2][3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Следующее из воспоминаний Джахангира:
    В Гобиндвале на берегу реки Беас жил индус по имени Арджан. Притворяясь духовным наставником, он завоевал в качестве преданных множество простодушных индийцев и даже некоторых невежественных глупых мусульман, заявив, что он святой. Они назвали его гуру. Многие дураки со всех сторон прибегали к нему и безоговорочно верили в него. Три или четыре поколения они продавали одно и то же. В течение долгого времени я думал, что либо эту ложную сделку следует устранить, либо его следует принять в ислам. В конце концов, когда Хусрав проходил мимо, этот несущественный человечек пожелал воздать должное Хусрову. Когда Хусрав остановился в своей резиденции, [Арджан] вышел и взял интервью у [Хусрова]. Дав ему некоторые элементарные духовные заповеди, взятые здесь и там, он сделал отметину шафраном на своем лбу, которая называется кашка на языке индусов, которые они считают удачливыми. Когда мне сообщили об этом, я понял, насколько он был неправ, и приказал привести его ко мне. Я передал его дома и жилища, а также дома его детей Муртазе Хану, приказал конфисковать его имущество и имущество и казнить. - Воспоминания императора Джахангира, Джахангирнама 27b-28a, (Перевод: Уилер М. Такстон)[12]
  2. ^ Это из записей шейха Ахмада Сирхинди, составленных после наказания и казни Гуру Арджуна:
    В эти дни проклятый неверный Гобиндвал был убит, к счастью. Это причина великого поражения нечестивых индусов. С каким бы намерением и целью они ни были убиты - унижение неверных для мусульман, сама жизнь. До этого кафир (Неверный ) был убит, я видел во сне, что Император дня разрушил корону головы Ширка или неверности. Это правда, что этот неверный [Гуру Арджун] был вождем неверных и лидером кафиров. Объект взимания Джизья (налог на немусульман) для унижения и оскорбления кафиров, и Джихад противодействие им и враждебность к ним - вот что необходимо для мусульманской веры. - Шейх Ахмад Сирхинди, Письмо Муртазе Хану, О казни Гуру Арджана[10][45][46]

Рекомендации

  1. ^ а б "Арджан, сикхский гуру". Британская энциклопедия. Получено 5 мая 2015.
  2. ^ а б c d Барнс, Майкл (2012). Межрелигиозное обучение: диалог, духовность и христианское воображение. Издательство Кембриджского университета. С. 245–246. ISBN  978-1-107-01284-4. Так умер их добрый Папа, сокрушенный страданиями, мучениями и бесчестием. - Жером Ксавьер, Письмо Гасперу Фернандесу в Лиссабон, О казни Гуру Арьяна
  3. ^ а б Дехсен, Кристиан (1999). Философы и религиозные лидеры. Рутледж. п. 14. ISBN  978-1-57958-182-4.
  4. ^ Маклеод, Хью (1997). Сикхизм. Лондон: Penguin Books. п.28. ISBN  0-14-025260-6.
  5. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. п. 24. ISBN  978-1-898723-13-4., Цитата: «Он был первым Гуру, родившимся сикхом».
  6. ^ а б c d е ж Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Рутледж. стр. XV – XVI. ISBN  978-1-136-45101-0.
  7. ^ Пардип Сингх Арши (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура. Харман. С. 5–7. ISBN  978-81-85151-25-0.
  8. ^ Луи Э. Фенек; У. Х. Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield Publishers. п. 33. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  9. ^ Д.С. Диллон (1988), Происхождение и развитие сикхизма Атлантик Паблишерс, стр. 213-215, 204-207.
  10. ^ а б c d е ж грамм Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), страницы 29-62.
  11. ^ а б c d Кулатунгам, Лайман (2012). Квест: Христос среди поисков. Wipf. С. 175–177. ISBN  978-1-61097-515-5.
  12. ^ а б c Джахангир, император Индостана (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии. Переведено Такстон, Уилер М. Издательство Оксфордского университета. п. 59. ISBN  978-0-19-512718-8.
  13. ^ Луи Е. Фенек, Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, стр. 118-121.
  14. ^ а б c WH McLeod (1989). Сикхи: история, религия и общество. Издательство Колумбийского университета. стр.26–51. ISBN  978-0231068154.
  15. ^ Элеонора Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 6, 122–123. ISBN  978-0-19-874557-0.
  16. ^ Место рождения Гуру Арджана
  17. ^ а б Арвинд-приятель Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Блумсбери. С. 39, 40. ISBN  9781441153661.
  18. ^ Маклеод, Хью (1997). Сикхизм. Лондон: Penguin Books. п.26. ISBN  0-14-025260-6.
  19. ^ Пашаура Сингх (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. С. 50, 64, 98.
  20. ^ Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. п. 69.
  21. ^ Сикхизм. Гавайский университет Press. 2 марта 2012 г. ISBN  9780824860349.
  22. ^ J.S. Гревал (1990). Сикхи Пенджаба, тома 2-3. Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN  9780521637640.
  23. ^ а б c d е Хардип Сингх Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. С. 50–52. ISBN  978-1-78076-250-0.
  24. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. стр.54 –55, 62–63. ISBN  978-0-521-63764-0.
  25. ^ а б Притама Сингха (1992). Бхаи Гурдас. С. 27–28. ISBN  978-8172012182.
  26. ^ а б Луи Э. Фенек; У. Х. Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield Publishers. п. 39. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  27. ^ У. Х. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 20. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  28. ^ Хардип Сингх Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. С. 48–55. ISBN  978-1-78076-250-0.
  29. ^ а б c Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 171–172. ISBN  978-0-19-969930-8.
  30. ^ а б c Арвинд-Пал С. Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Тейлор и Фрэнсис. С. 20–22. ISBN  978-1-136-84634-2.
  31. ^ Д.С. Диллон (1988), Происхождение и развитие сикхизма Атлантик Паблишерс, стр. 99–110.
  32. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), стр. 29, Цитировать: «Самый противоречивый вопрос в истории сикхов связан с казнью Гуру Арджана под стражей Великих Моголов. В научных и квази-научных работах появилось множество интерпретаций этого события».
  33. ^ а б c d е W.H. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 20 (Смерть Арджана). ISBN  9780810863446. "Правители Великих Моголов в Пенджабе, очевидно, были озабочены ростом Пантха, и в 1605 году император Джахангир сделал запись в своих мемуарах: Тузук-и-Джахангирио поддержке Гуру Арджаном своего мятежного сына Хусрау Мирза. Он писал, что слишком много людей были убеждены его учением, и, если Гуру не стал мусульманином, Пантх необходимо было уничтожить. Джахангир считал, что Гуру Арджан был индуистом, который притворился святым, и что он давно думал о том, чтобы заставить Гуру Арджана принять ислам, иначе его ложное ремесло должно быть устранено. Власти Моголов явно несут ответственность за смерть Арджана в заключении в Лахоре, и это можно признать установленным фактом. Вопрос о том, наступила ли смерть в результате казни, в результате пыток или утопления в реке Рави, остается нерешенным. Для сикхов Арджан - первый гуру-мученик.
  34. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), стр. 29, Цитировать: Точно так же в первые десятилетия двадцатого века Бени Прасад рассматривал все это дело как «единовременную казнь, главным образом по политическим причинам».
  35. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), страницы 32-33.
  36. ^ а б Ганди, Р. (14 сентября 2013 г.). Пенджаб: история от Аурангзеба до Маунтбаттена. Книжная компания Алеф. п. 34. ISBN  9789383064410. Цитировать: Джахангир, сын и преемник Акбара, приказал казнить. По собственному почерку Джахангира мы знаем, что он завидовал популярности Гуру Арджана Дева и что жест Гуру в сторону Хусрова, сына, восставшего против Джахангира, возмутил его.
  37. ^ Кнаппилы. «31 августа 1569 года: родился Джахангир | Кнаппили». Knappily - Приложение "Знание". Получено 2 сентября 2020.
  38. ^ Джахангир, император Индостана (6 декабря 2016 г.). Беверидж, Генри (ред.). Тузук-и-Джахангири: или Воспоминания о Джахангире (Том 1 из 2). Перевод Роджерс, Александр.
  39. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), стр. 29, Цитировать: «Однако, в отличие от этой точки зрения, большинство сикхских ученых яростно представили это событие как первое из длинной серии религиозных преследований, которым сикхи подверглись от рук властей Моголов».
  40. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. стр.63 –64. ISBN  978-0-521-63764-0.
  41. ^ Пашаура Сингх (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. С. 23, 217–218. ISBN  978-0-19-567921-2.
  42. ^ Наяр, Камала (2004). Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения в условиях традиций, современности и мультикультурализма. п.123. ISBN  9780802086310.
  43. ^ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов. SAGE Publications Индия. С. 40–41. ISBN  9789351505044., Цитата: «Латиф, пишущий свою работу в 19 веке, заявляет, что Гуру Арджан принял диктатуру, и добавляет, что он был первым, кто отложил четки и одежду факира, оделся в дорогие одежды и обратил святых. гадди (место) его благочестивых предшественников на королевскую трибуну. Он добавляет, что Гуру Арджан держал прекрасных лошадей и слонов и жил в великолепии ».
  44. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), стр. 34
  45. ^ Сирхинди, Мактубат-и Имам-и Раббани, I-iii, письмо № 193, стр. 95-6.
  46. ^ Фридман Йоханан (1966), Шейх Ахмад Сирханди: Очертание его образа глазами потомков, доктор философии. Диссертация, Университет Макгилла, стр. 110-112.
  47. ^ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов. SAGE Publications Индия. п. 35. ISBN  9789351505044.
  48. ^ W.H. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 20. ISBN  9780810863446.
  49. ^ В КАЧЕСТВЕ. Бхалла (2008). В поисках корней: Гуру Амар Дас и Бхаллы. Rupa & Co. стр. 20. ISBN  9788129113337.
  50. ^ J.S. Гревал, Сикхи Пенджаба, в Новая Кембриджская история Индии. 2, 3. Gen eds. Крис Бейли, Гордон Джонсон, Джон Ф. Ричардс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998, стр. 63-64.
  51. ^ Ричардс, Джон Ф. Империя Великих Моголов, в Новой Кембриджской истории Индии. 1, 5. Gen eds. Крис Бейли, Гордон Джонсон, Джон Ф. Ричардс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993, стр. 97.
  52. ^ Вир Сингх, изд. Варам Бахи Гурдас Сатки, 9-е издание. Нью-Дели: Бхаи Вир Сингх Сахитья Садан, 1997), стр. 386.
  53. ^ Притама Сингха (1992). Бхаи Гурдас. С. 25–32. ISBN  978-8172012182.
  54. ^ Отец Иероним отцу Гасперу Фернандесу (BM add MS 9854, ff. 38-52), 1617, в Sicques, Tigers or Thieves: очевидцы сикхов (1606–1809). Ред. Амандип Сингх Мадра и Пармджит Сингх. Palgrave Macmillan, 2004, стр. 7.
  55. ^ Мобад, Дабистан-и Мазахиб, 1645-46, в истории сикхов из персидских источников. Ред. J.S. Гревал и Ирфан Хабиб. Индийский исторический конгресс: Тулика, 2001. с. 67.
  56. ^ W.H. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. С. 20–21. ISBN  9780810863446.
  57. ^ Пашаура Сингх, Луи Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 236–237. ISBN  9780199699308.
  58. ^ Саджида С. Алви (1987), «Религия и государство во время правления императора Великих Моголов Джахангира (1605-27): неюристические перспективы», в Studia Islamica, стр. 113-114.
  59. ^ а б Пашаура Сингх (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Издательство Оксфордского университета. С. 211–219, 233. ISBN  978-0-19-567921-2.
  60. ^ Ганди, Раджмохан (1999). Месть и примирение. Нью-Дели Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвина. С. 93–95. ISBN  978-0-14-029045-5.
  61. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана В архиве 20 июня 2010 г. Wayback Machine, Журнал философского общества, 12 (1), стр. 38-39.
  62. ^ Луи Фенек (2001), Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках, Журнал Американского восточного общества, 121 (1), стр. 20-31.
  63. ^ Кирпал Сингх (2000), Перспективы сикхских гуру, Национальный книжный магазин, стр. 125-127
  64. ^ Макс Артур Маколифф (1883 г.), Религия сикхов: ее гуру, священные писания и авторы, ISBN  978-8187526032, Том 3
  65. ^ Пашаура Сингх (2011), Новый взгляд на жертву Гуру Арджана В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine, Журнал исследований Пенджаба, Калифорнийский университет Press, 18 (1 и 2), стр. 295-316.
  66. ^ Луи Э. Фенек (2010), Мученичество: W.H. Маклеод и его студенты, Журнал исследований Пенджаба, Калифорнийский университет Press, 17 (1 и 2), стр. 75-94
  67. ^ W.H. Маклеод (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 28–29. ISBN  978-0-226-56085-4.
  68. ^ Мохиндер Сингх Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Sahitya Akademi. С. 6–8. ISBN  978-81-7201-769-9.
  69. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 42–43. ISBN  978-1-4411-5366-1.
  70. ^ W.H. Маклеод (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 29–30. ISBN  978-0-226-56085-4.
  71. ^ Хардип Сингх Сян (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. С. 52–54. ISBN  978-1-78076-250-0.
  72. ^ Мохиндер, Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Sahitya Akademi. п. 4. ISBN  9788172017699.
  73. ^ Мохиндер, Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Sahitya Akademi. С. 4–5. ISBN  9788172017699.
  74. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2011). Сикхизм: введение. Нью-Йорк. п. 30.
  75. ^ Ларген, Кристин (2017). В поисках Бога среди наших соседей, Том 2: Межконфессиональное систематическое богословие. Миннеаполис: Fortress Press. п. 39. ISBN  9781506423302.
  76. ^ Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Рутледж. стр. xviii – xix, xxii. ISBN  978-1-136-45101-0.
  77. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. п. 26. ISBN  978-1-898723-13-4.
  78. ^ Луи Фенек (2014). Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 45–46. ISBN  978-0-19-969930-8.

Библиография

  1. Джахангир, император Индостана (1909). Беверидж, Генри (ред.). Тузук-и-Джанхангири или Воспоминания Джахангира. Перевод Роджерс, Александр. Лондон: Королевское азиатское общество.
  2. История Пенджаба, Сяд Мухаммад Латиф, Издатель: Kalyani Publishers, Ludhiana, Пенджаб, Индия. ISBN  978-81-7096-245-8
  3. Философия «чархди кала» и высшее состояние ума в Шри Гуру Грант Сахиб, Д-р Харджиндер Сингх Маджайль, 2010 г., Издатель: Deepak Publishers, Джаландхар, Пенджаб, Индия. ISBN  81-88852-96-1
  4. ИСТОРИЯ СИХА В 10 ТОМАХ, Д-р Харджиндер Сингх Дилджер, Издатель: Издательство Сикхского университета, Брюссель, Бельгия. ISBN 2-930247-41-X

внешняя ссылка

Предшествует
Гуру Рам Дас		 Сикхский гуру
1 сентября 1581 - 25 мая 1606		Преемник
Гуру Хар Гобинд