Сикхская диаспора - Sikh diaspora

Карта, показывающая ареалы мирового населения сикхов и исторические модели миграции (оценка 2004 г.).[1]
Часть серия на
Сикхизм
Khanda

В Сикхская диаспора это современный пенджаби Сикх миграция из традиционного ареала Пенджаб регион. Сикхизм (де-факто) этническая религия, то Пенджаб регион историческая родина сикхизма. Сикхская диаспора в значительной степени является частью Пенджабская диаспора.[2]

Обычно считается, что начало диаспоры началось после падения Сикхская Империя в 1849 г. и последующее присоединение Империи к Британский Радж. Самым известным олицетворением сикхской диаспоры было первое, Махараджа Далип Сингх, последний император сикхов, которого принудили к пожизненному изгнанию Британский Радж. После изгнания Далипа Сингха скорость миграции сикхов из Пенджаба оставалась высокой; однако пункт назначения для пенджабских сикхов-мигрантов изменился за последующие 150 лет. Развитие концепции пенджабской сикхской диаспоры дало сикхам из диаспоры сознательную политическую и культурную идентичность, которая является отправной точкой для их «сикхизма».

Религия

Около 27 миллионов человек по всему миру[нужна цитата ] Сикхи - приверженцы пятой по величине религии в мире, сикхизма, и составляют 0,39% населения мира.[3][неудачная проверка ] Индийская перепись 2011 года показала, что в Индии проживает около 20,8 миллиона сикхов.[4] Из них 16 миллионов, или 76% всех индийских сикхов, живут в северном штате Пенджаб, где они составляют 58% населения. Существенные общины сикхов, более 200000 человек, жили в индийских штатах и ​​союзных территориях Харьяна, Раджастхан, Уттар-Прадеш, Дели, Химачал-Прадеш, Махараштра, Уттаракханд и Джамму и Кашмир по состоянию на 2011 год.[4] Канадская провинция британская Колумбия также является домом для более чем 200 000 сикхов.[5]

Исторические модели миграции

Можно сказать, что сикхи как политическое образование, отличное от других индийских традиций, начали с мученической смерти пятого сикхского гуру, Гуру Арджан Дев Джи в 1606 году сикхское различие было еще больше усилено созданием сикхского «Чистого» братства или Khalsa (ਖ਼ਾਲਸਾ), автор: Гуру Гобинд Сингх Джи в 1699 г.[6] Это дает сикхов, как организованной политической группировки, относительно недавнюю историю, около 400 лет. Миграции сикхов в эпоху Гуру были ограничены границами современной Индии и Пакистан, и, в частности, ограничивается сикхским племенем в Пенджаб.Развитие Сикхская конфедерация и развитие Сикхская Империя (1716–1849 гг.), Привело к миграции сикхов в завоеванные части своей империи, такие как Ладакх и Пешавар. Однако эти миграции были ограниченными, преходящими и неустойчивыми, в зависимости от Империи колеблющиеся границы. Во время Сикхская Империя, произошла чистая культурная иммиграция с Наполеоновский и Британский влияния, соперничающие за «ухо» тогдашнего сикхского махараджи Ранджит Сингх.[7] Что касается сикхской диаспоры, наиболее важным политическим аспектом этого периода было историческое установление сикхской родины; идея могущественного сикхского государства была реальностью.

Аннексия Пенджаба

Махараджа Далип Сингх, первый и самый известный член сикхской диаспоры

Миграция сикхов из Пенджаба всерьез началась во второй половине XIX века, когда Британский Радж успешно завершила аннексию Пенджаб. Ключевым событием британской аннексии стало пожизненное изгнание тогдашнего одиннадцатилетнего Махараджа, Далип Сингх, что сделало Сингха первым (хотя и не желающим) членом сикхской диаспоры.

Хотя в значительной степени светская фигура, мало сделавшая для сикхского политического тела, Аксель (2001)[8] утверждает, что изгнание Далипа Сингха оказало большое влияние на психику сикхской диаспоры. Аксель (2001)[9] Говорит, что Далип Сингх является архетипической фигурой «трагического героя» в сикхской культуре, «королем без королевства, сикхом, отделенным от своего народа»; контраст между Далип Сингх и его сильный правитель отец Махараджа Ранджит Сингх Джи делает Duleep Изгнание еще более «раздражает» сикхов и приводит к сильному чувству общественной несправедливости, что является более поздней чертой в развитии диаспоры.

Присоединив Сикхское Королевство, то Британский Радж преимущественно набираемых сикхов в Индийская государственная служба и, в частности, Британская индийская армия, что привело к миграции сикхов в разные части Британская Индия и британская империя.[10] Ремесленников с низкой квалификацией переправляли из Пенджаба в Британию. Восточная Африка помочь в строительстве железных дорог, в то время как многие сикхи оказались в Австралия работает как Ганы, или верблюдов и рабочих на плантациях тростника.

20 век

Сикхи внесли огромный вклад в Пенджаб с 1857 по 1947 год. Сикхи основали город Равалпинди. Сикхские навыки сельского хозяйства и предпринимательства принесли процветание Шейхупура, Сиалкот, Джелум, Мултан, Саргодха, Гуджрат, Ludhiana, Амритсар, Джуллундар. Лахор, столица неразделенного Пенджаба, имела процветающие сикхские кварталы.

В 1947 году эпоха мира и процветания превратилась в кошмар. Раздел Пенджаба между Индией и Пакистан была грандиозной трагедией для сикхов. Сикхские общины были практически уничтожены в Лахоре, Равалпинди, Мултане, Сиалкоте, Lyallpur, Джелум, Гуджрат, Саргодха, Шейхупура и другие районы Западный Пенджаб. Место рождения сикхизма, Нанкана Сахиб, было отделено в Западном Пенджабе. Миллионы сикхов бежали на свободу и безопасность в Восточный Пенджаб в Индии. Такое интенсивное насилие в Восточном Пенджабе привело к восстановлению многих деревень и городов. Меньшее количество также бежало в Афганистан.[11]

В 1960-х и позже многие сикхи мигрировали в Великобритания и Северная Америка в поисках экономических возможностей. Некоторые из сикхов, поселившихся в Восточной Африке, были изгнаны лидером Уганды. Иди Амин в 1972 г.[12] Сикхи - это в первую очередь аграрное сообщество, и под давлением ограниченного количества земли, высокого уровня рождаемости и желания улучшить жизнь мужское потомство сикхских фермеров поощрялось к миграции в зарубежные страны. Впоследствии основным «подталкивающим» фактором миграции сикхов был экономический, при этом значительные общины сикхов теперь находятся в Филиппины, Канада, Великобритания, США, Малайзия, Восточная Африка, Австралия и Таиланд.

Агитация за Родину

Дальнейшая информация: Халистан движение
Сикхский флаг - Нишан Сахиб

Аксель (2001)[8] утверждает, что сикхская диаспора, утвердившись в зарубежных странах, начинает фетишизировать прошлое и лелеять идеализированные проекты своей «потерянной и воображаемой» сикхской империи. Это в определенной степени реализуется с установлением Индийский пенджаб в 1966 году как штат сикхского большинства. Однако Татла (1998)[13] утверждает, что маргинализация и чувство недовольства, с которыми столкнулись индийские сикхи из-за Индира Ганди Жестокая тактика России получила распространение в сикхской диаспоре. Впоследствии сикхская диаспора, особенно в Южном Ванкувере, Канада[14] и Великобритания стали добровольными поставщиками материально-технической и финансовой поддержки, когда органическая агитация за отдельную сикхскую нацию, Халистан, началось в конце 1970-х годов. Действия, предпринятые правительством Индии для противодействия сикхскому сепаратистскому движению в 1984 г. Операция Blue Star, оказал сейсмический эффект на сикхскую диаспору. Аксель (2001) [15] утверждает, что осквернение самой святой святыни сикхов, Харимандир Сахиб и последующий геноцид сикхов, в ходе которого были убиты тысячи сикхов; привело к возрождению сикхской религиозности и укреплению связей со своими сикхскими братьями в Пенджабе. Сикхи из диаспоры чувствовали себя преданными Индией, и события 1984 года определили их сикхизм и подчеркнули отчетливую общность, присущую другим сикхам из диаспоры. Марк Талли[16] описывает 1984-е Операция Blue Star как у сикхов '9/11 ', это, безусловно, относилось к сикхам из диаспоры, которые в основном могли только с ужасом наблюдать за событиями 1984 года, разыгрываемыми по телевидению.

В 1971 году доктор Джагит Сингх Чохан, бывший министр в недолговечном правительстве Акали диссиденты, увидели расклад сикхов-единомышленников. Чохан разместил рекламу на полстраницы в Нью-Йорк Таймс от 12 октября 1971 г., сделав несколько заявлений о Пенджабе как о родине сикхов. Однако Чохан не снискал симпатии простых сикхов.[17]

Сикхов в Лондон протест против действий правительства Индии

Татла резюмирует изменения в лидерах сикхской диаспоры после 1984 года как «болезненный переход от самоуверенного сообщества с надменным дискурсом к стратегиям самозащиты уязвимого меньшинства».[17] Такие организации, как Международная федерация молодежи сикхов (ISYF), Баббар Хальса и Совет Халистана появился в диаспоре, и эти агентства сплотились против «индуистского империализма» или «индийского национализма» и лоббировали присоединение к Организации непредставленных наций и народов. UNPO согласование дела сикхов с другими этническими группами, стремящимися к свободе, со ссылкой на евреев, палестинцев, курдов, белуджей, кашмирцев и тамилов Шри-Ланки. Другая организация под названием «Сикхи за справедливость» со штаб-квартирой в Нью-Йорке, которая появилась примерно в 2014 году, теперь сама назначила ее лидером сепаратистского движения и проводит кампанию за это дело, используя такие мероприятия, как #BurnTheTricolour.[18][19][20][21][22]

Аксель (2001)[8] утверждает, что история сикхской диаспоры, ее психика недовольства и насилия, которому она подверглась, означает, что представление о сикхской диаспоре как о сообществе сегодня неизбежно сходится с понятием Халистан. В дополнение к этому Аксель указывает на «кошмарный» сценарий, с которым сталкивается сикхская диаспора; Индийское государство «требует» модели «единства в разнообразии» «раштрия экта» (национальная интеграция), которая, по утверждению Акселя, выражается в «отрицании различия посредством подчинения, ассимиляции и интеграции».

С момента образования Хальсы сикхи определили себя, несмотря на свою «обособленность», и дифференцировались философски и физически от других индийских религиозных общин, таким образом, процесс «раштрия экта» представляет собой угрозу для самого сикхи. Любое «ослабление» или «растворение» сикхов в Пенджабе вдвойне болезненно для сикхской диаспоры, поскольку это означает соответствующую слабость в Халистане, который, как реальный, так и воображаемый, олицетворяет сикхскую диаспору сегодня.

Сикхская идентичность сегодня

В то время как скорость миграции сикхов из Пенджаб остается высоким, традиционные модели миграции сикхов, которые благоприятствовали англоязычным странам, особенно Соединенному Королевству, изменились за последнее десятилетие из-за таких факторов, как более строгие иммиграционные процедуры. Молинер (2006)[23] заявляет, что вследствие «факта» того, что миграция сикхов в Великобританию «стала практически невозможной с конца 1970-х годов», модели миграции сикхов изменились в континентальную Европу. Италия теперь превратилась в быстрорастущий регион для миграции сикхов.[24] с Реджо-Эмилия и Провинция Виченца будучи районами значительных скоплений сикхского населения.[25] Итальянские сикхи обычно занимаются сельское хозяйство, переработка сельскохозяйственной продукции, станки и садоводство.[26] Канада поддерживает либеральную иммиграционную политику, и община сикхов занимает второе место по численности населения страны после Индии (1,4% населения Канады против 1,7% населения Индии) и примерно в 2,5 раза превышает размер общины сикхов в США. . Считается, что самая большая община сикхов в Северной Америке находится на юге Ванкувер, британская Колумбия и рядом Суррей, Британская Колумбия, в то время как Брамптон, Онтарио также имеет большое количество сикхов.[нужна цитата ] Миграция сикхов в Австралазия также значительно увеличился в первом десятилетии 21 века.

В эпоху после 11 сентября сикхская диаспора в Европе и Северной Америке выделяется как видимое меньшинство, которое часто путают с радикальными исламскими группами из-за их тюрбанов. Было совершено множество преступлений на почве ненависти, направленных против сикхов. Франция запретила сикхским учащимся носить тюрбаны из школ, финансируемых государством, в рамках более широкой политики, изначально направленной на ограничение мусульманских платков. Западные аналитические центры безопасности цитируют Бомбардировка Air India чтобы оправдать профилирование сикхских путешественников в аэропортах. Противодействуя этому ходу мыслей, 16 января 2018 г. Гурбир Гревал стал генеральным прокурором Нью-Джерси - первый практикующий сикх в США, ставший Генеральным прокурором штата.[27] Мягкое влияние поп-культуры и необходимость подружиться со сверстниками заставляют многих молодых сикхов отказываться от таких символов Хальсы, как тюрбан и борода. Некоторые сикхи во втором поколении, выросшие на Западе, не владеют пенджабским языком. С другой стороны, небольшие группы жителей Запада обратились в сикхизм.[28] Сейчас есть сикхские гурдувары (аналог церквей и храмов), разбросанные по Европе, Северной Америке, Австралии и Малайзии. Сочетание этих факторов создает новую и более сложную сикхскую идентичность, которая может постепенно проявиться в 21 веке.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джонсон и Барретт (2004) использовали при построении карт. Исследовательская статья: Количественная оценка альтернативного будущего религии и религий Тодда М. Джонсона и Дэвида Б. Барретта (2004). См. Таблицу 1. Мировые приверженцы 18 основных религий мира, 1900–2025 гг. Опубликовано Elsevier Ltd, доступно онлайн 15 июля 2004 г. [1]
  2. ^ Encarta «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 октября 2009 г.. Получено 25 июн 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  3. ^ Справочник ЦРУ
  4. ^ а б "Перепись сикхов по религии 2011". перепись 2011. Получено 21 января 2018.
  5. ^ «Профиль NHS, Британская Колумбия, 2011 г.». Статистическое управление Канады. Получено 8 сентября 2019.
  6. ^ BBC History of Sikhiam - Хальса
  7. ^ Махараджа Ранджит Сингх: Повелитель пяти рек (французские источники индийской истории) Жан-Мари Лафон. Паб. издано Oxford University Press (2002). Стр. 23-29. ISBN  0-19-566111-7
  8. ^ а б c Обзор измученного тела нации: насилие, репрезентация и формирование сикхской «диаспоры» Брайан Кейт Аксель. Паб. издано Duke University Press (2001).
  9. ^ Обзор измученного тела нации: насилие, репрезентация и формирование сикхской «диаспоры» Брайан Кейт Аксель. Паб. издано Duke University Press (2001). Стр. 48-65
  10. ^ Распространение сикхизма и современные модели миграции сикхов в Индии А. К. Датт1 и С. Девгун. Паб. GeoJournal Volume 1, Number 5 / September, 1977, pp. 81-89. Доступно онлайн [2][мертвая ссылка ]
  11. ^ «Объяснитель: кто такие афганские сикхи?». Разговор. 20 августа 2014 г.
  12. ^ Сикхизм. Encyclopdia Britannica. 2007. Британская энциклопедия онлайн. 12 сентября 2007 г. [3]
  13. ^ Сикхская диаспора в поисках государственности, Даршан Сингх Татла (1998). Стр. 16-33. Паб. от Вашингтонского университета. 10-295-97715-9
  14. ^ Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения в условиях традиций, современности и мультикультурализма пользователя Камала Элизабет Наяр. Паб. к University of Toronto Press (8 апреля 2004 г.) Стр.34 -57. ISBN  0-8020-8631-4
  15. ^ Обзор измученного тела нации: насилие, репрезентация и формирование сикхской «диаспоры» Брайан Кейт Аксель. Стр.68 - 72. Pub. издано Duke University Press (2001).
  16. ^ Архивы BBC: После Голубой звезды
  17. ^ а б Шекл, Кристофер; Гурхарпал Сингх; Арвинд-Пал Мандаир (2001). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Ричмонд, Суррей: Curzon Press. С. 142–161. ISBN  0-7007-1389-1.
  18. ^ Хайдер, Масуд (8 июня 2014 г.). «Сикхи, живущие за границей, проведут« референдум »за отдельную родину». DAWN.COM. Получено 26 апреля 2019.
  19. ^ Сингх, Йошита (20 марта 2014 г.). «Судья США оставляет за собой право вынесения решения по антисикхским беспорядкам 1984 года». Мята. Получено 26 апреля 2019.
  20. ^ Корреспондент, Специально (19 ноября 2013 г.). "Группы сикхов запускают кампанию подписей в поддержку петиции ООН о геноциде'". Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 26 апреля 2019.
  21. ^ «Более 20 000 человек подписали петицию Белого дома об освобождении Джагтара Хавары». NDTV.com. Получено 26 апреля 2019.
  22. ^ «Великобритания занимает осторожную позицию на встрече с представителями SFJ в поддержку Халистана». The Tribune India. 11 июля 2018.
  23. ^ Сикхские миграционные паттерны - «Семинар по индийской миграции» в Лаборатории антропологии Urbaine / CNRS (14/15 ноября 2006 г.) Аннотация «Сикхи во Франции» Кристин МОЛИНЕР (аспирант, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS))«Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 ноября 2006 г.. Получено 4 апреля 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  24. ^ Sikh Storia e immigrazione - Сикхи: история и иммиграция Р. Чиприани (2006). Паб. в области международной социологии, 2006; 21: 474-476 Доступно на «Архивная копия». Архивировано из оригинал 10 апреля 2008 г.. Получено 4 апреля 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  25. ^ Теперь сикхи делают Канаду в Италии
  26. ^ Репортаж новостей 'NRI' в ИТАЛИИ
  27. ^ Нью-Джерси получил первого генерального прокурора сикхов в истории США
  28. ^ Шарма, Нидхи (16 июля 2009 г.). ""Белые сикхи "- иностранцы, поверившие в сикхизм". Россия сегодня. Получено 20 апреля 2010.

дальнейшее чтение

  • «В поисках государственности сикхской диаспоры» Даршан Сингх Татла (1998) Вашингтонский университет. ISBN  0-295-97715-9
  • Противодействие Халистану, сикхской диаспоре и политике сепаратизма / Гунавардена, Тереза ​​Сухашини. Январь 2001 г. Диссертация (Ph. D.). Паб. от Техасского университета в Остине, 2001 г. Доступно по адресу: http://repositories.lib.utexas.edu/handle/2152/6181
  • Дважды в сравнении с прямыми мигрантами: восточноафриканские сикхи, поселенцы в Великобритании, Парминдер Бхачу. Паб. Университетом Кларка (7 апреля 1990 г.).
  • Реляционные воплощения сикхской диаспоры от паба Анджали Гера Рой. Индийского технологического института, Харагпур, Индия (2001). Доступен на https://web.archive.org/web/20070701185828/http://social.chass.ncsu.edu/jouvert/v7is1/gera.htm.
  • Сикхи в целом: религия, культура и политика в глобальной перспективе, Верн А. Дузенбери (2008) Oxford University Press. ISBN  978-0-19-568598-5; ISBN  0-19-568598-9
  • Филантропия сикхской диаспоры в Пенджабе: глобальная благотворительность для местного блага Верн А. Дузенбери и Даршан С. Татла, ред. (2009) Oxford University Press. ISBN  978-0-19-806102-1; ISBN  0-19-806102-1
  • Сикхи в Латинской Америке: путешествия среди сикхской диаспоры Сварн Сингх Кахлон (2012) Издатели и дистрибьюторы Манохара, Нью-Дели, Индия. ISBN  978-81-7304-938-5

внешняя ссылка