Индийские тамилы Шри-Ланки - Indian Tamils of Sri Lanka - Wikipedia

Не путать с Шри-ланкийские тамилы.
Индийские тамилы Шри-Ланки
மலையகத் தமிழர்
ශ්‍රී ලංකාවේ ඉන්දියානු දෙමළ ජනතාව
SriLanka TeaTamilWoman (pixinn.net).jpg
Тамильская женщина Hill Country работает на чайной плантации в центре города. Шри-Ланка
Всего населения
842,323[1]
(4,2% от Шри-ланкийский население) (2012)[2]
Регионы со значительным населением
Провинция
 Центральная484,429
 Ува154,252
 Сабарагамува104,063
 Западный61,826
Языки
Языки Шри-Ланки: Тамильский
Немного Сингальский и английский
Религия
Большинство
Меньшинство
Родственные этнические группы

Индийские тамилы Шри-Ланки находятся Тамильский народ индийского происхождения в Шри-Ланка. Они также известны как Малаяга Тамилар,Hill Country Тамилы, Загородные тамилы или просто Индийские тамилы. Частично они происходят от рабочих, присланных из Южная Индия в Шри-Ланку в 19 и 20 веках для работы в кофе, чай и резинка плантации. Некоторые также мигрировали самостоятельно в качестве продавцов и других поставщиков услуг. Эти Тамильский говорящие в основном живут в центральном нагорье, также известном как Малаякам или Хилл-Кантри, но другие также встречаются в крупных городских районах и в Северная провинция. Хотя сегодня их всех называют тамилами, некоторые из них телугу и Малаяли происхождения, а также различные южно-индийские каста происхождение. Они играют важную роль в экономике плантационного сектора Шри-Ланки. В целом, их уровень жизни в социально-экономическом отношении ниже, чем в среднем по стране, и они описываются как одна из самых бедных и наиболее обездоленных групп в Шри-Ланке.[3] В 1964 г. значительная их часть была репатриирована в Индию, но значительная часть осталась лицами без гражданства. К 1990-м годам большинство из них получили шри-ланкийское гражданство. Большинство из них Индусы с меньшинством Христиане и Мусульмане среди них. Есть также небольшое меньшинство последователей буддизм среди них. Политически они поддерживают профсоюз политические партии, поддерживающие большинство правящих коалиций с 1980-х годов.

Сегодня в Шри-Ланке проживают две группы тамилов. Первые - это Шри-ланкийские тамилы, которые либо происходят от тамилов древних Королевство Джафна или же вождя ваннимаев востока. Вторые - это Индийские тамилы или же Hill Country Тамилы, которые являются потомками кабалы отправлено из Тамил Наду в Шри-Ланку в 19 веке для работы в чай плантации.[4] Многие пришли работать на плантации в качестве разнорабочих, но лишь немногие из них прибыли в качестве деловых людей. Большинство новобранцев пришло, поскольку они были завербованы старостой в их деревнях, в основном тамилами, калларами и велларами из высшей касты.

Шри-ланкийские тамилы в основном живут на Севере и Восточные провинции и в столице Коломбо, тогда как тамилы горной страны в основном живут в центральных высокогорьях.[5] Тамилы Хилл-Кантри и тамилы Цейлона исторически считали себя отдельными сообществами.[нужна цитата ] В 1949 г. Единая национальная партия (UNP) правительство лишило Индийские тамилы своей национальности, включая право голоса. Выдающиеся тамильские политические лидеры, такие как С. Дж. В. Челванаякам и его тамильская оппозиционная партия выступила против этого шага.[6]

По соглашению между правительствами Шри-Ланки и Индии в 1960-х годах около 40% тамилов Хилл-Кантри получили шри-ланкийское гражданство, а многие из оставшихся были репатриированы в Индию.[7] Тем не менее этнический конфликт привела к усилению чувства общей тамильской идентичности, и теперь эти две группы больше поддерживают друг друга.[8] К 1990-м годам большинство индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки, а некоторым не было предоставлено гражданство Шри-Ланки до 2003 года.[7][9]

История

Первоначальный набор

Индийский тамильский рабочий на чайной плантации на Цейлоне, Журнал National Geographic, Апрель 1907 г.

Тамилы Хилл-Кантри произошли от Британский колониальный эпоха проекта. По словам профессора Бертрама Бастианпиллаи, рабочие вокруг Тамил Наду города Тирунелвели, Тиручи, Мадурай и Танджор были приняты на работу в 1827 г.[10] к Губернатор сэр Эдвард Барнс по просьбе Джордж Берд, новаторская сеялка.[11] Существует также торговое сообщество индийских тамилов, которые не участвовали в плантационной экономике.[12] Как только эти трудовые мигранты были доставлены в Маннар, порт, в котором они приземлились по прибытии на лодке из Южной Индии, они были перемещены через Курунегала в лагеря в городе Matale. Там они были на карантине в течение недели и более, обследование на инфекционные заболевания, такие как оспа, холера или же брюшной тиф и вакцинированы от этих болезней перед отправкой в Канди, откуда они были рассредоточены в места, где они либо работали на поместьях, уже построенных предыдущей бандой рабочих, либо расчищали землю для создания новых. Многие умерли в первые несколько месяцев работы.[11] Они сыграли важную роль в создании чай, резинка, кофе и кокос плантации. Они составляли основную часть рабочей силы плантационного сектора.[8][13]

Сообщество по вопросам развития

Мальчик выходит из дома по проложенной бетонной дороге возле чайной плантации в г. Валапане.

Сообщество было закрытым сообществом, ограничивавшимся плантациями, при этом активно способствуя экономическому благосостоянию Шри-Ланки, но социально-экономические показатели сообщества были одними из худших в стране. Община в целом была изолирована, жила в гетто в центральном регионе, а также лингвистически изолированы от большинства Сингальский сельчане, живущие в долинах. Это были неволи, жизнь которых решалась их работодателями. Любые социальные отношения или культурные связи были только между собой или с Южная Индия. В 1940-х годах профсоюз Это движение превратило рабочих плантаций в боевой рабочий класс. Они взялись за руки с Ланка Сама Самая (или же Троцкист ) Партия, которая несла послание о борьбе рабочего класса за освобождение от эксплуатации преимущественно британскими плантационными компаниями.

Шри-Ланка стала независимой в 1948 году, и община считает, что она стала первой общиной, отмеченной для дискриминации новым государством Цейлон в 1948 году. выборы в первый парламент Цейлона семь представителей индийских тамилов были возвращены в парламент. Рабочие плантации голосовали либо за индийских тамильских кандидатов, либо за Вечеринка Lanka Sama Samaja кандидаты. Доктор Н. М. Перера был лидером оппозиции в первом парламенте, а партия Lanka Sama Samaja была второй по величине партией после Единая национальная партия (УНП).[11]

Лишение избирательных прав

Чай - один из самых высоких доходов ВНП Шри-Ланки
Основная статья: Закон о гражданстве Цейлона
Смотрите также: Комиссия Соулбери и Комиссия Дономора

Первый премьер-министр, Д.С. Сенанаяке консервативной УНП, реагируя на возможность потери власти левый политические партии приступили к работе по ослаблению левых партий и связанных с ними организаций. Индийские тамильские рабочие в подавляющем большинстве поддерживали эти организации. По мнению оппозиционных партий, на него также повлияли части большинства. Сингальский Население, которое чувствовало, что их голосование было ослаблено за счет индийских тамилов. Он представил Закон о гражданстве Цейлона 1948 года, то Закон о индийско-пакистанском гражданстве 1949 года и внес поправки в Закон о парламентских выборах и бесправный индийские тамилы вместе со многими людьми из Индии и Пакистанский родословная. Поскольку у них не было возможности избрать кого-либо в парламент, они перестали вызывать беспокойство у парламентских политиков. Таким образом, с 1948 по 1964 год рабочие на плантациях были забыты. Они не могли получать прибыль от какого-либо прогрессивного законодательства. Жилье, здоровье и образование рабочих плантации были заброшены. Младенческая смертность был самым высоким в стране. Хотя с момента появления универсальная франшиза В 1931 году сильные традиции социального обеспечения в Шри-Ланке обеспечили острову очень высокие показатели физического благополучия. Впечатляющая национальная статистика, как правило, скрывала существование обездоленных слоев населения, а самой обездоленной группой населения были рабочие на плантациях, которые были обездолены экономически, политически и социально.[11]

Комиссия Дономора

В Комиссия Дономора 1928 г. рекомендовала универсальную франшизу, которая также должна была распространяться на рабочих плантаций. На странице 57 отчета предлагается:

Во-первых, мы считаем очень желательным, чтобы была введена квалификация пятилетнего проживания на Острове (допускающая временное отсутствие в течение всего пятилетнего периода не более восьми месяцев), чтобы право голоса ограничивалось те, кто проявляет постоянный интерес к стране или кто может считаться постоянно проживающим на острове ... это условие будет иметь особое значение в применении к индийскому иммигрантскому населению. Во-вторых, мы считаем, что регистрация избирателей не должна быть обязательной или автоматической, а должна быть ограничена теми, кто подает заявку.

Однако сама концепция универсального франшизы была анафемой для большинства политических лидеров той эпохи. Поннамбалам Раманатан, очень уважаемый лидер, выступал против универсального права, поскольку считал, что кастовая система является неотъемлемой частью индуистского образа жизни,[14] и возглавил делегацию Лондон стремясь законодательно закрепить кастовую иерархию и свергнуть универсальную франшизу. Кандианцы-сингальцы также возражали против предоставления избирательных прав индийским работникам поместья, поскольку они опасались, что их электоральная база будет разбавлена ​​большим притоком голосов индийских тамилов. Они также утверждали, что чайные плантации были землей, разграбленной англичанами, и что кандианские крестьяне были изгнаны с их традиционных земель, и эта несправедливость усугубится, если индийские рабочие будут узаконены. Губернатор Стэнли распоряжением совета ввел ограничения на гражданство индийских рабочих, чтобы сделать предложения Доногмора приемлемыми для цейлонских лидеров. Таким образом, первый государственный совет 1931 года, состоявший из многих тамильских и сингальских членов, согласился не предоставлять избирательные права большинству индийских рабочих, занятых в поместье.[14]:36

Комиссия Соулбери

Десять лет спустя Комиссия Соулбери, что открыло путь к независимости Цейлон признала «опасения, возникающие из-за вероятности широкомасштабного предоставления избирательных прав индийским иммигрантам», Комиссия, таким образом, не нарушила существующую основу франчайзинга в Шри-Ланке.[15] Д. С. Сенанаяке руководил переговорами 1941 года с сэром Дж. С. Баджпаем из Индии и достиг соглашения о способах репатриации и гражданства, хотя в конечном итоге они не были ратифицированы премьер-министром Индии. Джавахарлал Неру. Д.С. Сенанаяке выразил желание «принять всех индийских рабочих, которые интегрируются в страну в качестве членов цейлонской нации», и относился с относительной симпатией еще в 1928 и в конце 1941 года к предоставлению гражданства индийским рабочим. которые пожелали стать постоянными жителями острова.

Конституция Соулбери вступила в силу в 1946 году. Пытаясь создать всепартийный кабинет с участием тамилов во главе с Г. Г. Поннамбалам, сингальские националистические группы во главе с С. В. Р. Д Бандаранаике Канди-сингальцам, сенанаяке пришлось найти компромиссную формулу. Выборы 1947 года вернули шесть представителей от Индийского конгресса Цейлона (CIC), основываясь на голосах франчайзинговых индийских рабочих и тамилов Хилл-Кантри. Хотя это беспокоило кандианцев, главной причиной для Сенанаяке и других пересмотреть свое отношение к индийским рабочим была растущая угроза проникновения марксистов в профсоюзы землевладельцев. Этим он добился согласия Г. Г. Поннамбалама на второй акт о гражданстве, который требовал десяти лет проживания на острове в качестве условия для того, чтобы стать гражданами новой нации. Сенанаяке, который был очень склонен к легкости получения гражданства для индийских рабочих, все больше менял свои взгляды перед лицом марксистской профсоюзной деятельности. Дело Брейсгедла [16] считался предвестником таких опасностей. Страх перед левой политикой начал расти в умах шри-ланкийских политиков того времени. Колониальное правительство ответило на агитацию левых заключением Н. М. Перера, Колвин Р. де Сильва и другие левые лидеры. Антимарксистские чувства разделяли как основные сингальские, так и тамильские лидеры. (,[16] Гл. 36). Критику в палате высказали тамильские члены верхней палаты (сената), такие как сенатор Натесан, который указал, что Сенанаяке до недавнего времени поддерживал привилегию индийских тамилов, а совсем недавно «уступил».

Парламентские акты

Как первый премьер-министр, Д.С. Сенанаяке, лидер ОНП, опасался сильных возможностей Марксист срыв правительства и приступил к работе по ослаблению марксистских партий и связанных с ними организаций. Таким образом, новый независимый первый кабинет представил Закон о Цейлонском гражданстве 1948 года, Закон о индийско-пакистанском гражданстве 1949 года и внес поправки в Закон о парламентских выборах. Положения Закона 1949 года о «десяти годах проживания для состоящих в браке лиц и семи лет для не состоящих в браке лиц» соответствовали законодательству, используемому европейскими странами в то время. Это также позволило получить гражданство «лицу, родившемуся на Цейлоне до даты вступления в силу Закона, от отца, родившегося на Цейлоне». Однако, по сути, это было продолжением более старых, несколько более суровых статус-кво индийских рабочих в 1930-е годы, до принятия конституции Дономора, которая предусматривала только пятилетнее проживание.

Оппозиционные взгляды

Однако Поннамбалам и Сенанаяке подверглись резкой критике со стороны марксистских групп, а также со стороны прослоанкийских тамилов. Федеральная партия, он заклеймил Поннамбалама «предателем», а Сенанаяке - «сингальским экстремистом». С. Дж. В. Челванаякам, лидер тамил Арасу Катчи, обжаловал закон о гражданстве в Верховном суде, а затем в Тайный совет в Англии - на основании дискриминации по отношению к меньшинствам, но в решении был сделан вывод о том, что закон о гражданстве оговаривает условия, соответствующие условиям европейских государств.[17] Как президент Цейлонского Индийского Конгресса (CIC), С. Тондаман оспаривал место Нувара-Элии на всеобщих выборах 1947 года и победил. Его партия выдвинула семь кандидатов в электорате плантации, и шесть из них были возвращены. Таким образом, Тондаман стал представителем рабочих плантации. CIC поддержал оппозицию, в которую входили марксистские партии. Он выступал против закона о гражданстве 1948 года. Тондаман поддерживал Партию свободы Шри-Ланки (SLFP) на выборах 1960 года; после победы SLFP он был назначен в Палату представителей в качестве назначенного члена парламента. Однако он выступил против Закона о гражданстве Индо-Цейлона Сирима-Шастри 1964 года. После победы ОНП в 1965 году С. Тондаман был назначен членом парламента ОНП.

Окончательное исправление

В Дж. Р. Джаяварден Правительство, пришедшее к власти в 1977 году, исправило существующие недостатки Закона о гражданстве Индии и предоставило гражданство всем индийским работникам поместья (см. ниже). Даже в то время Тондаман был лидером Конгресс рабочих Цейлона, партия тамилов Хилл-Кантри, и стал искусным игроком в политике партии меньшинства. Он избегал присоединения к Объединенный фронт освобождения тамилов (TULF) 1974 г., которые продолжили политику ITAK. Таким образом, тамилы Хилл-Кантри успешно наметили курс сотрудничества с сменявшими друг друга правительствами Шри-Ланки.

Внутри фабрики по переработке чая

В Пакт Сирима-Шастри от 1964 г. и дополнительное соглашение между Индирой и Сиримаво 1974 г. открыли путь для репатриации в Индию 600 000 человек индийского происхождения. Еще 375 000 человек были приняты в качестве граждан Шри-Ланки, что заставило их войти в политическое сообщество. Эти соглашения о репатриации были предвестниками разрушения этого сообщества, которое превратилось в сложную группу со своей собственной культурой. В 1950-х и 1960-х годах это сообщество требовало образования и признания своей самобытной культуры. Это привело к появлению общественного сознания и ремесленников отдельной общины. Стал появляться образованный средний класс, состоящий из учителей, профсоюзных деятелей и других специалистов. Была проведена энергичная кампания за улучшение социального положения и расширение учебных заведений.[нужна цитата ] Дух сопротивления рос. Люди уничтожили индийские паспорта и отказались ехать в Индию. Репатриации воспротивились. Международное мнение было настроено против лишения гражданства. Люди с плантаций, которые не были готовы покинуть землю, лишились земли, собственность которой они построили. Они были готовы брататься с сингальцами и признать лидерство Шри-Ланки в профсоюзном движении. в всеобщие выборы 1977 г. они смогли избрать 11 кандидатов. Это способствовало появлению людей с плантаций как политической силы, но они столкнулись с общинное насилие в 1977, 1983 и в 2000 г.[8] В 1984–1985 годах, чтобы остановить вмешательство Индии в дела Шри-Ланки, правительство ОНП предоставило право на гражданство всем лицам без гражданства. Опоздание Савумиамурти Тондаман сыграл важную роль в использовании этой электоральной силы для улучшения социально-экономических условий тамилов горной страны.[11] Положение репатриантов в Индии было тяжелым.[18]

Общество

Демография

Историческое население
ГодПоп.±%
1911 531,000—    
1921 602,700+13.5%
1931 818,500+35.8%
1946 780,600−4.6%
1953 974,100+24.8%
1963 1,123,000+15.3%
1971 1,174,900+4.6%
1981 818,700−30.3%
1989 (оценка) 873,000+6.6%
2001 855,000−2.1%
2011 842,323−1.5%
Источник:Отдел переписи
& Статистика[19]
Данные основаны на
Правительство Шри-Ланки Перепись.

Перепись операции начались в Шри-Ланке в 1871 году. Переписи 1871, 1881, 1891 и 1901 годов собрали вместе шри-ланкийских тамилов и индийских тамилов. С 1911 года индийские тамилы были выделены в отдельную категорию. Показательна статистика населения. В 1911 году индийские тамилы составляли 12,9% населения, а тамилы Шри-Ланки - 12,8%; в 1921 году - 13,4% и 11,5%; в 1931 г. - 15,2 и 11,3; в 1946 г. - 11,7 и 11,0; в 1953 г. - 12,0 и 10,9; в 1963 г. - 10,6 и 11,0; в 1971 г. - 11,6 и 11,2; а в 1981 году - 5,5% и 12,7% соответственно.[8]

Статистика показывает, что в период с 1971 по 1981 год численность индийского тамильского населения сократилась более чем на 50 процентов. Основной причиной этого сокращения стала репатриация индийских граждан в Индию. Другой факт заключается в том, что многие индийские тамилы после получения шри-ланкийского гражданства объявили себя шри-ланкийскими тамилами. Некоторые тамилы, которые мигрировали в городские районы, а также на север и восток, последовали этому же примеру.[8]

Язык

Смотрите также: Языки Шри-Ланки
Распределение языков и религиозных групп Шри-Ланки на уровне округов и секторов по данным переписи населения и жилищного фонда 1981 г.

Индийские тамилы Шри-Ланки преимущественно говорят Тамильский, однако в зависимости от того, где они живут в стране, они также могут дополнительно говорить Сингальский и или английский. Согласно переписи населения 2012 года 61,5% или 412 685 индийских тамилов Шри-Ланки также говорили на сингальском языке, а 13,0% или 87 435 индийских тамилов Шри-Ланки также говорили по-английски.[20]

Социальная структура

Смотрите также: Кастовая система в Шри-Ланке
Типовой линейный корпус рабочих усадьбы

Социальная структура плантации напоминает сельскую социальную структуру Южной Индии. Сообщество обычно связано каста система. На плантации чайная фабрика является центром деятельности и находится в центральной части плантации. Офис примыкает к нему, и они окружены помещениями сотрудников, такими как клерки, чайники, кондукторы, мелкие бухгалтеры или канаккупиллы, и руководители. В бунгало сеялки и его помощники находятся на изолированном участке. Они будут в непосредственной близости от офиса. Жилища рабочих назывались линейные номера расположены немного дальше от заводов.[11]

Те, кто считается представителем высших каст, занимают первый ряд линейных комнат. Они выполняют респектабельную работу, такую ​​как фабричная работа и помол чая, как второстепенную работу. Несмотря на то, что они принадлежат к категории рабочих, они пользуются большим влиянием среди дирижеров, чайников, канганы (или руководители) и другие официальные лица. Рабочие, считающиеся низшей кастой, живут в жилищах, удаленных от центра, и эти жилища называются далекий или же нижние строки. Эта группа состоит из Паллар, Paraiyars, Саккилиар, стиральные машины и парикмахеры. Дворники и сменщики одежды находятся в самом низком ранге.[11]

Обычаи

Эти группы следуют обычаям, традициям и праздникам своих южноиндийских тамилов. предки. Традиционные музыкальные инструменты, такие как таппу и параи используются и народные танцы, такие как кавади, кумми и Карага аттам выполняются. Народные драмы под названием Куту в их различных формах, таких как Поннар Куту, Сангаран Куту, аруджунский табас и Каман Куту все еще распространены среди них вместе с Silambadi как важная особенность.[11]

Религия

Смотрите также: Индуизм в Шри-Ланке и Деревенские божества тамилов Шри-Ланки
Храм Хануман возле Нувара Элия

Обычно они используют Индуистский убеждения, которыми они руководствуются в повседневной жизни. Есть ряд храмов и мест поклонения для божества в поместьях и в деревнях, городах и других местах Шри-Ланки, куда они мигрировали. Когда место решено заселить, поселенцы учреждают под баньян или же бо дерево, камень треугольной формы или фигура божества, посадили оружие широко почитаемого бога, такое как копье, трезубец или меч, и поклонялись им. Основными божествами, которым поклоняются, в порядке популярности являются богини Мариамман, Муруган и его супруги, Валли и Тейванай, Пиллаяр, Шива, Парвати, Вишну и Лакшми, и богиня мудрости Сарасвати.[11]

В 1981 году около 90 процентов индийских тамилов были индуистами.[21] Они мало контактируют с буддизм, и они поклоняются индуистскому пантеону богов. Их религиозные мифы, рассказы о святые, литература и ритуалы отличаются от культурных источников сингальцев. Кроме того, меньшинство индийских тамилов - 7,6 процента - обращены в христианство, со своими местами отправления культа и отдельной культурной жизнью. Таким образом, большое тамильское меньшинство в Шри-Ланке эффективно отделено от основной сингальской культуры и разделено на две основные группы со своими христианскими меньшинствами.[21]

Первый известный храм был построен в Матале. Он начинался как каменная икона богини Мариамман. Именно в этом месте, где в 1820 году началось ее поклонение, в 1852 году был построен ныне известный храм Матале Шри Мутумариамман. Торговое сообщество Наттукотай Четтиарс ввел поклонение Муругану в его форме как лорда Катиресана в Матале и впоследствии должен был построить храм Катиресан в Матале. Ежегодный фестиваль этого храма отмечается в июле месяце. Поклонники плантационного сектора идут от чайных плантаций и городов, в которых они живут. Катиркамам, место на юге Шри-Ланки, считающееся священным и буддистами, и индуистами, где Муругану поклоняются в форме Сканда.[11] Дипавали, Понгал и Тамильский Новый год обычно отмечаются как фестивали.

Народные божества

У каждой касты есть собственное божество, основанное на кастовых предшественниках, и им поклоняются как ангелам-хранителям, таким как Каллар У касты был Наллананпиллай Перумал в качестве ангела-хранителя, которому приносились обеты и приносились жертвы. Такие божества, как Мадасами, Muniandi, Кали, Мадурай Виран, Сангили Каруппан, Ваалраджа, Вайравар, Вирабатран, Судалай Мадан, и Рода Мини тоже почитаются.[11]

Храмовые общества

Было зарегистрировано 104 индуистских храма в Нувара Элия Округ, 153 в регионе Канди и 62 в Матале в 2001 году. Религиозные школы или араа нерри падасалигал проводятся на протяжении всего Центральная провинция и зарегистрированными школами такого рода являются Нувара Элия 22, Канди 54 и Матале 11. Было создано и активно функционирует значительное количество индуистских ассоциаций и учреждений. Также предпринимаются серьезные усилия по обращению в другие религии. Многие перешли в христианство и ислам. Индуистские организации, такие как Вишва индуистский паришад попытайтесь остановить волну конверсий.[11]

Трудовые практики

Сбор чая вручную на Шри-Ланке.

Основываясь на выращивании товарных культур, рабочая сила является доминирующим сектором в экономике страны. Это крупный источник иностранной валюты и крупнейший работодатель. Дешевая рабочая сила - одна из важнейших составляющих ее успеха. Следовательно, эти иммигранты были связаны и им мало платили. В 1921 году рабочие получили право разорвать эти долговые узы, связывающие их с поместьями. Постановление о минимальной заработной плате было распространено на плантационный труд в 1927 году, незначительно повысив заработную плату, которая не изменилась с 19 века. Эта дневная заработная плата составляла 41 Cts. в 1933 году. Благодаря деятельности профсоюзов в 1983 году она была увеличена до 17/83 рупий, в 1993 году - 72/24 рупий, а в 1998 году стала 101 рупий. Заработная плата женщин-рабочих была ниже, чем у мужчин, но с 1984 года выравнивается. произошел рост заработной платы, прожиточного минимума недостаточно для удовлетворения повседневных потребностей. Плантации были национализированы в соответствии с Законом о земельной реформе 1972 года и поправкой к нему 1975 года. Государственные плантации находятся в ведении Sri Lanka Plantation Corporation и Совета по развитию Janatha Estate. Национализация не привела к принципиальным изменениям в плантационном секторе. Государство было вынуждено больше интересоваться здоровьем, жильем и общим благополучием рабочих. Следовательно, усадебные школы были национализированы и включены в общеобразовательную систему. С грантом Шведское агентство международного развития (SIDA) было построено много школ. Это помогло небольшому росту Уровень грамотности. С ростом безработицы молодежь из сектора плантаций искала другие возможности. Значительное число индийских тамильских девочек работают на швейных фабриках. Некоторые работают в Средний Восток как горничные. Существует чистая миграция в городские районы, а также в зарубежные страны. До начала Шри-ланкийская гражданская война многие мигрировали в Северную провинцию.[11][22] Теперь у плантационных сообществ есть Фонд развития человеческого потенциала плантации, созданный для защиты их прав и обеспечения надлежащих условий, таких как ясли и туалеты. Другие НПО работают над развитием плантационных сообществ, таких как Детский фонд "Сияние жизни" и Женский фонд Хангуранкеты.

Выдающиеся люди

Мутиа Муралидаран, величайший боулер в истории, индийского тамильского происхождения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «A2: Население по этническим группам по районам, 2012 г.». Перепись населения и жилищного фонда 2011 г.. Департамент переписи и статистики, Шри-Ланка.
  2. ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление". Cia.gov. Получено 17 августа 2018.
  3. ^ «Часть тамилов отстает от других шри-ланкийцев почти по всем параметрам». Экономист. 30 сентября 2017.
  4. ^ де Сильва, К. Шри-Ланка - История, стр 177, 181.
  5. ^ «Статистика Шри-Ланки, население по районам и этнической принадлежности» (PDF). Статистика Шри-Ланки. Получено 2008-02-21.
  6. ^ Раджан Хул. «Упущенные возможности и потеря демократии: лишение избирательных прав индийских тамилов: 1948–49». Uthr.org. Получено 2007-05-03.
  7. ^ а б де Сильва, К. Шри-Ланка - История, стр.262
  8. ^ а б c d е «В поисках новой идентичности». В. Сурьянараян. Архивировано из оригинал на 2008-05-29. Получено 2008-03-05.
  9. ^ Кингсбери, Дэмиен; Кингсбери, старший преподаватель кафедры международного развития Дэмиен (2012-03-12). Шри-Ланка и ответственность за защиту: политика, этническая принадлежность и геноцид. Рутледж. ISBN  978-1-136-63997-5.
  10. ^ Надараджан, В. История цейлонских тамилов, стр.124
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Радхакришнан, В. «Индийское происхождение в Шри-Ланке: их тяжелое положение и борьба за выживание». Материалы Первой Международной конференции и собрания старейшин. Международный центр культурных исследований, США. Архивировано из оригинал на 2008-03-20. Получено 2008-01-23.
  12. ^ «Шри-Ланка - обзор». Комиссия Фулбрайта. Архивировано из оригинал на 2008-03-05. Получено 2008-02-20.
  13. ^ «Обещание идентичности». В. С. Самбандан. Получено 2008-02-05.
  14. ^ а б Доктор Джейн Рассел, Коммунальная политика при комиссии Дономора, 1931–1947, Tissera Publishers, Шри-Ланка, 1982
  15. ^ Х. Чаттопадхьяя, Индейцы Шри-Ланки, 1979, стр. 217
  16. ^ а б Проф. К. М. де Сильва, История Шри-Ланки, Penguin, 1995, стр. 539
  17. ^ Б.К. Джайн, "Проблема гражданских прав лиц индийского происхождения на Цейлоне", Индийский журнал политических наук, том 24, № 1, 1963 г .; Дж. С. Бейнс, "Международные споры Индии", 1962 г.
  18. ^ "Бедственное положение репатриированных тамилов Хилл-Кантри в Индии". Международный беженец. Архивировано из оригинал на 2008-02-19. Получено 2008-02-20.
  19. ^ «Население по национальностям, годы переписи» (PDF). Департамент переписи и статистики, Шри-Ланка. Архивировано из оригинал (PDF) 13 ноября 2011 г.. Получено 23 октября 2012.
  20. ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2011 года». www.statistics.gov.lk. Департамент переписи и статистики. Получено 14 ноября 2018.
  21. ^ а б «Шри-Ланка: страновое исследование». Рассел Росс. Получено 2008-03-05.
  22. ^ «Индийские тамилы и плантационная экономика Шри-Ланки». Ноэль С. Надесан. Получено 2008-02-20.

дальнейшее чтение

  • де Сильва, C.R. (1987, 2-е изд., 1997). Шри-Ланка - История, Нью-Дели, издательство Vikas. ISBN  81-259-0461-1
  • де Сильва, К. М. (2005). История Шри-Ланки. Коломбо: Виджита Япа. п. 782. ISBN  955-8095-92-3.
  • Росс, Рассел (1988). Шри-Ланка: страновое исследование. США: Библиотека Конгресса США.
  • Картикеку, Чиваттампи (1995). Шри-ланкийское тамильское общество и политика. Книжный дом «Новый век». п. 189. ISBN  81-234-0395-X.
  • Радхакришнан, В. «Индийское происхождение в Шри-Ланке: их тяжелое положение и борьба за выживание». Материалы Первой Международной конференции и собрания старейшин. Международный центр культурных исследований, США. Архивировано из оригинал на 2008-03-20. Получено 2008-01-23.
  • Сурьянараян, В (17.07.2001). «Шри-Ланка: в поисках новой идентичности». Линия фронта. Архивировано из оригинал на 2008-05-29. Получено 2007-01-24.
  • Индрапала, К. (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы Шри-Ланки. Коломбо: Виджита Япа. ISBN  978-955-1266-72-1.
  • Надараджан, Васанта (1999). История цейлонских тамилов. Торонто: Васантхам. п. 146.
  • Спенсер, Джонатан (1990). Шри-Ланка: история и корни конфликтов. Рутледж. п. 253. ISBN  0-415-04461-8.
  • Муфия, Субвия. (2003). Индо-ланкийцы: их 200-летняя сага. Фонд индийского наследия. п. 317. ISBN  955-8790-00-1.

внешняя ссылка