Мина (сикхизм) - Mina (Sikhism) - Wikipedia

В Mīnās были сектой Сикхи что последовало Прити Чанд^[1] (1558–1618), старший сын Гуру Рам Дас, после его младшего брата Гуру Арджан был избран Гуру на его место.^[2][3] Прити Чанд решительно возражал против этого,^[3] привлечение на свою сторону части сикхов, которых последователи Гуру Арджана называли ਮੀਣੇ мой, что означает "шарлатаны",^[4] "лицемеры",^[5] или «негодяи».^[3][6] Они поддерживали свою оппозицию ортодоксальной линии гуру на протяжении семнадцатого века, а затем Гуру Гобинд Сингх основание Khalsa в 1699 г. они были объявлены им, а также Хальсой. Рахитнамас (нормы поведения),^[7] как один из Пандж Мел, или пять групп нечестивых,^[6] этого сикх должен избегать.^[3] Иногда к ним относятся более нейтрально. Сикхан да чхота мел («те, кто оставался с истинной линией Гуру на короткое время») или как Михарван сампрадай («Орден Михарвана») в стипендии.^[8]

Они возникли как единственная крупная конкурирующая секта периода сикхских гуру, чья линия преемственности шла параллельно линии преемственности Гуру Арджана и его официальных преемников.^[4] Они контролировали Амритсар и Хармандир Сахиб, построенные под руководством Гуру Арджана на протяжении большей части 17 века.^[5] В течение восемнадцатого и девятнадцатого веков Минас постепенно отошел на задний план сикхского общества по сравнению с основным течением Хальсы,^[7] поскольку Mina literati пришла в упадок вместе с сектой.^[9]

История

Родился в 1558 году в Гоиндвале, как старший сын Гуру Рам Дас Прити Чанд чувствовал, что из-за своего положения как такового он был естественным выбором в качестве преемника своего отца, хотя Гуру выбрал бы его младшего сына, Гуру Арджана (род. 1563), чтобы унаследовать его. Прити Чанд отказался принять этот выбор.^[10] В конце концов, приняв выбор и признав авторитет Гуру Арджана, сторонники Гуру Арджана сочли бы это периодом, когда Прити Чанд начнет враждовать с ним.^[8] Спустя годы после смерти своего отца Прити Чанд станет ожесточенным противником Гуру Арджана, например, утверждая, что Гуру Арджан узурпировал собственность его отца; Чтобы противодействовать этому, Гуру Арджан передавал ему свою собственность, предпочитая вместо этого жить за счет пожертвований своих последователей.^[11] В стихах баллады о потомках сикхских гуру, например, влиятельный сикхский деятель Бхаи Гурдас прокомментировал бы: "Прити Чанд стал mīṇā (шарлатан) ".^[8] Согласно некоторым комментариям, он также насмехался над Гуру Арджаном по поводу неспособности его жены родить наследника; когда Гуру Харгобинд родился в 1595 году, на ребенка была предпринята неудачная попытка отравления.^[5][8][12]

Рождение ребенка, казалось, испортило ему настроение, и по мере того, как его враждебность к брату росла, Прити Чанд уезжал. Амритсар в следующем году, сначала в деревне Хехар недалеко от Лахора, затем в деревне Котха Гуру недалеко от Батинда в Малва регион Пенджаб, где во второй половине своей жизни^[8] где он начал бы составлять Грантили сборник собственных стихов, чтобы конкурировать с Гуру Арджаном.^[11] Он был свидетелем формирования сикхского священного писания до составления Гуру Арджаном Ади Гранта в 1604 году, и утверждалось, что компиляция Гуру Арджана была частично ответом на амбиции Прити Чанда:^[8] поскольку инциденты с Прити Чандом убедили бы в необходимости закончить рукопись как можно скорее, чтобы сикхи могли отличить истинные стихи Гуру от подражателей.^[12]

Все еще имея амбиции стать Гуру, считая себя более просветленным, чем Гуру Арджан,^[13] Прити Чанд заключил прагматичные союзы с местными агентами Моголов Сулахи Хан, районным налоговым чиновником,^[11] и Чанду Шах, повторяя свое заявление о незаконной узурпации своего положения,^[11] и было высказано предположение, что этот союз мог сыграть роль в аресте и казни Гуру Арджана.^[8] Последователи Прити Чанда также распространяли обвинения в том, что компиляции Гуру Арджана порочат ислам,^[11] который будет отклонен Акбар, который, после того, как Баба Будда и Бхаи Гурда представили сборник, пожертвовал для книги золото и одежды.^[12]

Гуру Арджан тем временем завершил Хармандир Сахиб с Dasvand пожертвований между 1581 и 1589 годами, при этом первый камень в фундамент был заложен Миан Мир, создавая точку сплочения сообщества и центр сикхской деятельности, а также создавая место для установки Ади Грант, собственное Священное Писание сообщества. Он также отправился в тур по Маджха и Доаба в Пенджабе, основав города Тарн Таран Сахиб, Картарпур, и Харгобиндпур назван в честь его сына. Благодаря их центральному расположению в самом сердце Пенджаба, ряды сикхов, особенно среди крестьян Джатт, будут расти, что обеспечит им уровень благосостояния; Гуру Арджан будет служить не только духовным наставником, но и суверенным лидером (сача падшах) для своих последователей.^[11]

После смерти Акбара в 1605 году дружба Гуру Арджана и его поддержка внуку Акбара Хусрау Мирза (который был предпочтительным выбором Акбара в качестве преемника своего собственного сына Джахангира) и внезапный рост сикхского населения, привлекаемого из других общин, на фоне возрождения персидского режима Сунниты и Накшбанди Исламские порядки в Пенджабе, которые поддерживали Джахангир, который, в свою очередь, поддерживал эти приказы, внесет свой вклад в арест и казнь Гуру Арджана в 1606 году.^[14] После казни главные приверженцы Гуру Арджана и видные деятели сикхизма, Бхаи Гурды и Баба Будда, поддержал выбор Гуру Харгобинд, что указывает на то, что Прити Чанд не был популярным выбором.^[8]

В апреле 1618 года Прити Чанд умер, передав свое отколовшееся положение своему сыну, который стал известен как Михарван, родившийся 9 января 1581 года. Будучи привязанным к Гуру Арджану, он последовал за своим отцом в 1596 году и получил образование на разных языках. и музыкой, зарекомендовав себя как более опытный философ, писатель на различные темы и исполнитель киртанов по сравнению с Прити Чандом, и больше сосредоточенный на расширении своего сообщества и оспаривании авторитета Гуру Харгобинда, путешествуя по Пенджабу и Кангра для этого, в конечном итоге обосновавшись недалеко от Лахора.^[8] Он умрет 18 января 1640 года, и, несмотря на создание анклава сторонников, это не сильно повлияет на популярность Гуру Харгобинда.^[15] Его наследовал его сын Харджи.

Гуру Харгобинд покинул центральный Пенджаб в 1635 году после серии сражений с Моголами и основал двор на восточных холмах Пенджаба. Поскольку Золотой храм остался без назначенного хранителя, Харджи использовал свою родословную как правнук Гуру Рам Даса, чтобы заявить о праве собственности на него. Он будет проживать там всю свою жизнь, используя богатство для расширения корпуса Мины и рукописи сочинений своих предшественников с помощью писца Михарвана Кешо Даса,^[16] и преобразовал мышление Мины, построив культ личности вокруг Михарвана, написав биографию своего предшественника, чего не сделал ни один сикхский гуру. Его скрытым мотивом было подорвать основную сикхскую традицию, показывая рождение Михарвана с таким же величием, как и у Нанака, чтобы изобразить двух его предшественников как сторонников Гуру Арджана и подчеркнуть экспозиционные способности Михарвана, рассказывая о том, как Гуру Нанак предсказал, насколько особенным будет Михарван. быть в сакхи, или рассказ.^[17] Харджи умер 17 апреля 1696 года в Амритсаре, сделав Михарван эмблемой мина-сикхизма.^[7] Трое его сыновей будут выселены в 1698 году по приказу Гуру Гобинд Сингха, и они найдут убежище в своих родовых деревнях Котха Гуру и Мухаммадипур недалеко от Лахора.^[7] Впоследствии Минас начнет исчезать из истории по мере того, как Khalsa орден, инициированный Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году, олицетворял основную сикхскую пантх как он начал утверждать себя против Моголов.^[7]

Дискурс

Михарванские сикхи возникли в период религиозных преследований и внутренних споров в рамках сикхской традиции о целесообразности насилия и ненасилия для достижения религиозных свобод и духовных вопросов. По словам Хардипа Сьяна и Притам Сингха, Михарванс больше подчеркивал не воинственный подход Гуру Нанака и более ранних Гуру в богословских поисках, в то время как последователи Гуру Харгобинда преследовали Мири Пири подход или слияние светской и духовной силы, с помощью которой он мог сформировать автономное сообщество,^[13] и начал милитаризацию сикхской традиции, чтобы противостоять преследованию Великих Моголов.^[18][19] Бхаи Гурдас описал бы этот раскол среди сикхов, в котором некоторые ставили бы под сомнение Гуру Харгобинда, странствующего в странствиях, а не основанного в одной Дхарамсала или духовный центр, будучи арестованным императором Великих Моголов его времени вместо того, чтобы к нему подошли они, будучи охотником, и не участвовал в написании писем, считая эти реформы разрывом с механизмами сева (сервис) и прасад (Грейс).^[13] Бхаи Гурда подчеркивали центральную роль преданного служения Гуру,^[13] в то время как сектантская литература была бы озабочена определением себя как сторонников предписания интериоризации.^[20] Бхаи Гурдас утверждал, что Гуру Харгобинд «нес невыносимое бремя и не заявлял о себе», оправдывая новый характер суда тем аргументом, что для безопасного роста фруктовый сад нуждается в защитных изгородях из колючих кустов. кикар деревья. Другими словами, пантх Нанака потребовалось отстоять силу для своей защиты после казни Гуру Арджана Моголами.^[21]

Они были единственной крупной сектой в 17 веке, параллельной ортодоксальным сикхам, но не единственной сектой; Меньшей сикхской сектой были малоизвестные хиндалицы, которые следовали за Бидхи Чандом, сыном Хиндала, амритсара Джетт который стал сикхом во время правления Гуру Амар Даса, который пошел по пути своего отца, став главным чиновником сикхского храма в городе Джандиала Гуру в Амритсаре. Однако, женившись на мусульманке, он потерял свою общину, и таким образом основал новую пантх в попытке подорвать авторитет Гуру Харгобинда, пропагандируя, что его отец Хиндал превосходит Гуру Нанака, который был низведен до простого последователя Кабир.^[7] Они не повлияли бы на сикхское общество так, как это сделали Минас, мало что оставив, кроме Джанамсаки традиции и попытки связать свою традицию с Бхаи Бала, Сандху Джатт, поскольку они были сектой, возглавляемой Джетт.^[7] Несмотря на то, что большинство сикхов пантх будучи Джетт, хиндали не привлекли большого числа последователей.

Хиндали, по сравнению с Минасом, произвели скромный литературный вклад. Конкурирующие работы минасов и хиндали дают представление о раннем сикхском обществе и мысли.^[4]

Минас исчез в восемнадцатом веке и ныне вымер.^[5][2]

Литературные произведения

Собственные литературные произведения Прити Чанда скудны, их трудно датировать и атрибутировать, поскольку тексты Мина были интерполированы более поздними учеными Мины. Стихи его версии Басант ки Вар, хотя и не скомпилирован, вероятно, до конца 1600-х годов, считается подлинным. Модификация одноименной композиции Гуру Арджана, она разделяет композицию Гуру Арджана и размещает части в различных местах текста. Помимо его Басант ки Вар, никаких других значительных литературных достижений ему окончательно не приписывают.^[22] Его работы, которые в значительной степени имитировали стиль более ранних Гуру, можно рассматривать как свидетельство ранних сектантских работ 1500-х и 1600-х годов, авторы которых часто были недовольными родственниками Гуру, уступившим место руководству, чьи подражания были попытками утвердить свою духовную принадлежность. орган власти.^[22]

Хотя стиль письма Прити Чанда был стилем подражания^[9] попытка использовать стиль более ранних сикхских гуру, но без такого же творчества,^[22] Михарван был больше новатором.^[9] Авторы после Прити Чанда отойдут от подражания к стилю, основанному на истории и экзегетика.^[13] Продукция Михарвана была более содержательной и опиралась на прозу. черт возьми, или беседы или проповеди, в его сочинениях, например Михарван janamsakhis, которые делятся не на сакхи но черт возьми. Сборник из 45 бесед, гошти Гуру Михаривану, или «беседы Гуру Михарвана», также начнут проявлять влияние вайшнавов в мысли Мины, начиная с Михарвана.^[7] Его поэтический стиль был таким, что он напоминал стиль ранних сикхских гуру, используя псевдонимы Нанак, Нанак Дас, или же Дас Нанак. Его преемник Харджи также использовал эти псевдонимы:^[17] и расширить установленный Михарван Господи традиция и попытка дальнейшего установления авторитета Мины.^[15] Минас также написал свой собственный janamsakhis первых четырех Гуру.

Тексты Мина также ошибочно приписывают стихи Гуру Арджана по-разному Гуру Нанаку, Гуру Ангаду и внуку Прити Чанда Харджи и добавляют десять салоки, или стихи, якобы написанные первыми пятью Гуру, хотя ни один из них не встречается в Ади Грант. Наряду с этими стихами есть стихи, написанные Прити Чандом и его преемниками, отражающие желание Мины создать четкую цепь передачи от Нанака к Минасу и узаконить традицию,^[22] и который они считали продолжением Гуру Нанака.^[23]

В сектантской литературе 1600-х годов преобладали сочинения Михарвана и Харджи Мина,^[15] изначально происходило из-за внутренней неприязни к господствующим гуру.^[9] В то время как они будут смешивать сикхские и вайшнавские идеи преданности, чтобы создать философию, призывающую сикхов к интеграции бхагатиили преданность существующей социальной структуре, основные сикхские гуру, напротив, развили бы бхагати в котором сикхи получили возможность бросить вызов существующему социальному порядку.^[7] Последующие потомки после Харджи, начиная с его правнука и далее, будут образовывать небольшие группы, такие как диваны, или экстатики, которым покровительствовал бы двор Патиалы, как Дарбари Дас, который продолжал бы распространять линию Мина, но не получил широкой поддержки, поскольку традиция исчезла.^[9]

Историки эпохи Великих Моголов записали конфликт и соперничество между Михарванами и последователями Харгобинда, например, в Дабистан-и Мазахиб.^[24]

Библиография

• Сян, Хардип С. (2014). «Сектантские произведения». В Сингхе, Пашауре; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. С. 170–179. ISBN  978-0-19-969930-8.
• Сян, Хардип С. (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-78076-250-0.
• Мандаир, Арвинд-приятель Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших (иллюстрированный ред.). Лондон, Великобритания: A&C Black. С. 40–51. ISBN  9781441102317.

Рекомендации

1. Сян 2013 С. 88-90.
2. Х. С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей). Hemkunt Press. п. 165. ISBN  978-81-7010-301-1.
3. Винанд М. Каллеверт; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: агиографические письма в Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 23–24. ISBN  978-3-447-03524-8.
4. Сян 2014, п. 170.
5. У. Х. Маклеод (2005). Исторический словарь сикхизма. Пугало. С. 130–131. ISBN  978-0-8108-5088-0.
6. Арвинд-Пал С. Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Тейлор и Фрэнсис. С. 36–37. ISBN  978-1-136-84634-2.
7. Сян 2014, п. 178.
8. Сян 2014, п. 171.
9. Сян 2014, п. 179.
10. Mandair 2013, п. 41.
11. Mandair 2013, п. 42.
12. Mandair 2013, п. 43.
13. Сян 2014, п. 173.
14. Mandair 2013, п. 44.
15. Сян 2014, п. 175.
16. Сян 2014, п. 176.
17. Сян 2014, п. 177.
18. Сингх, Притам (14 января 2015 г.). «Обзор: Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголах и Индии в начале Нового времени, Хардип Сингх Сян». История и культура Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. 6 (2): 307–310. Дои:10.1080/19472498.2014.999446.
19. Сян, Хардип Сингх (2011). «Ранняя сикхская историография». Сикхские образования. Тейлор и Фрэнсис. 7 (2): 145–160. Дои:10.1080/17448727.2011.593297.
20. Сян 2014, п. 174.
21. Mandair 2013, п. 49.
22. Сян 2014, п. 172.
23. Сян 2013 С. 52-54.
24. Сян 2013 С. 88-91.