Каястха - Kayastha

Каястха
РелигииБольшинство: индуизм Меньшинство: ислам, Сикхизм, Брахмоизм, буддизм, христианство[1][требуется полная цитата ]
Населенные штатыУттар-Прадеш, Ассам, Дели, Бихар, Джаркханд, Западная Бенгалия, Орисса, Мадхья-Прадеш, Чхаттисгарх, Махараштра
ПодразделенияБенгальский каястха, Чандрасения Каястха Прабху и Читрагуптаванши Каястха

Каястха (также называемый Каяст или же Кайет) обозначает кластер разрозненных сообществ, широко классифицированных по регионам Индии, в которых они традиционно располагались - Читрагуптаванши Каястхас из Северная Индия, то Чандрасения Каястха Прабху из Махараштра и Бенгальский каястхас из Бенгалия. Некоторые специализировались как писцы, хранители публичных записей и счетов и администраторы государства.

Поскольку еще Средневековая Индия Каястас занимал высокие правительственные посты, служа министрами и советниками средние королевства Индии и Империя Великих Моголов, и занимая важные административные должности во время Британский Радж. В наше время некоторые достигли успеха в политике, искусстве и различных профессиональных сферах.

Происхождение

В соответствии с Мерриам-Вебстер, слово Каястха вероятно образовано из санскрита Кая (тело), ​​а суффикс -stha (стоя, находясь внутри).[2]

Первое историческое упоминание термина каястха, не обязательно относящиеся к современному сообществу, происходит из Матхура надпись Кушан император Васудева I датируется примерно 171–172 гг. н. э., в которой записан дар изображения Будда по Каястха Ramaṇa.[3] Этот термин также упоминается в надписи на Гупта император Кумарагупта I, датированный 442 г. н.э., в котором пратхама-каястха (начальник) используется как административное обозначение.[4] В Яджнявалкья Смрити, также из эпохи Гупта, и Вишну Смрити описывать каястхи в качестве делопроизводителей и бухгалтеров.[5]

История

Средневековая Индия

Раннесредневековая Индия

Несмотря на то, что существует множество теорий относительно их происхождения, каястхи записаны в брахманических религиозных текстах еще с 7-го века, будучи описанной отдельной кастой, ответственной за написание светских документов и ведение записей.[6] В некоторых санскрит произведения Кшемендра, в Викраманкадевачарита из Билхана И в Калхана историческая хроника, известная как Раджатаранджини («Река царей»), написанная в раннем средневековье. Кашмир, период, термин каястха могло быть использовано для обозначения членов бюрократия начиная с Ghaktyamahattama (главный секретарь по внутренним делам) до Ашвагхаса-каястха (ответственный за корм для лошадей), основная обязанность которого, помимо общего управления государством, заключалась в сборе доходов и налогов.[7][8]

Позднесредневековая Индия

В Бенгалии во время правления Империя Гуптов начиная с 4 века, когда систематическая и крупномасштабная колонизация Индоарийский Сначала были каястхи и брамины, а каястхи были принесены Гуптами, чтобы помочь управлять делами государства.[9]

После завоевания Индии мусульманами они освоили Персидский, который стал официальным языком судов Великих Моголов.[10] Некоторые преобразованы в ислам и сформировал Муслим Каяст сообщество в Северная Индия.

Бенгальские каястхи были доминирующей кастой землевладельцев до мусульманского завоевания и продолжали выполнять эту роль при мусульманском правлении. Действительно, мусульманские правители с самого начала подтвердили, что каястхи в древности играют роль землевладельцев и политических посредников.[11]

Бенгальский Каястха служил казначейством и вазиры (министры правительства) под властью Великих Моголов. Политолог У.А. Б. Разия Актер Бану пишет, что отчасти из-за Мусульманские султаны удовлетворение ими как технократов, многие бенгальские каястхи в администрации стали заминдары и джагирдары. По словам Абу аль-Фазла, большинство индуистов заминдары в Бенгалии были Каястхи.[12]

Махараджа Пратападитья Король Джессора, провозгласивший независимость от правления Великих Моголов в начале 17 века, был бенгальским каястха.[13]

Британская Индия

Во время британского правления Каястас продолжал распространяться в сфере государственного управления, претендуя на высшие исполнительные и судебные должности, открытые для индийцев.[14][страница нужна ]

Бенгальский каястас взял на себя роль торговых каст в других частях Индии и извлек выгоду из деловых контактов с британцами. Например, в 1911 году бенгальские каястхи и бенгальские брамины владели 40% всех индийских мельниц, шахт и фабрик в Бенгалии.[15]

Современная Индия

Читрагуптаванши Каястхи, Бенгальские Каястхи и CKP были среди индийских общин в 1947 году, во время Независимость Индии, которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.). По словам П.К. Вармы, «образование было общей нитью, которая связала эту пан-индийскую элиту» и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получили образование после школы.[16]

Каястхи сегодня в основном населяют центральную, восточную, северную Индию и особенно Бенгалию.[17] Они считаются Нападающая каста, поскольку они не соответствуют ни одному из преимущества бронирования выделено Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена и Другие отсталые классы которые находятся в ведении Правительство Индии.[18] Эта классификация все чаще вызывает чувство неловкости и негодования среди каястхов, которые считают, что общины, получающие выгоду от резервации, получают политическую власть и возможности трудоустройства за их счет. Таким образом, особенно после отчета 1990 г. Мандальная комиссия по резервации организации каястхи были активны в таких областях, как Бихар, Мадхья-Прадеш, Бенгалия и Орисса. Эти группы присоединяются к различным политическим партиям, чтобы получить политические и экономические преимущества; к 2009 году они требовали 33-процентного резерва на государственных должностях.[6]

Подгруппы

Читрагуптаванши Каястхас

В Читрагуптаванши Каястха проследить их происхождение от индуистского бога Читрагупта, которому было поручено записать карма людей

Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии названы так, потому что у них есть миф о происхождении что говорит, что они происходят от 12 сыновей индуистского бога Читрагупта, продукт его брака с Деви Шобхавати и Деви Нандини.[5] Суффикс -ванши является санскрит и переводится как принадлежность к определенной семейной династии.[19]

По крайней мере, некоторые субкасты Читрагуптаванши, кажется, сформировались 11th или 12th столетий, о чем свидетельствуют различные имена, используемые для их описания в надписях.[20] Хотя в то время, до Мусульманские завоевания на индийском субконтиненте, их обычно было меньше Брамины в индуистских королевских дворах северной Индии некоторые из этих каястх написали панегирики королям. Из различных региональных сообществ каястхи именно те, что находились в северной Индии, оставались наиболее приверженными своей роли писцов, тогда как в других областях больше внимания уделялось торговле.[21][22]

Бенгальский каястхас

Калькутта Каястха
"Калькутта Каястха", изображение конца 18-го века Франс Бальтазар Сольвинс

В восточной Индии бенгальские каястхи, как полагают, эволюционировали из класса чиновников в касту между 5-6 веками и 11-12 веками, составляющими элементами которых были предполагаемые кшатрии и в основном брахманы. Скорее всего, они приобрели характеристики касты при Династия сена.[23] По словам индийского историка Тедж Рам Шарма, каястхи Бенгалии еще не превратились в отдельную касту во время правления империи Гупта, хотя должность каястхи (писца) была учреждена до начала периода, так как свидетельствует из современного Смритис. Шарма далее заявляет:

Заметив брахманические имена с большим количеством современных бенгальских когноменов Каястхи в нескольких ранних эпиграфах, обнаруженных в Бенгалии, некоторые ученые предположили, что в современной общине Каястха в Бенгалии присутствует значительный элемент брахмана. Первоначально профессии Каястхи (писца) и Вайдьи (врача) не были ограничены, и им могли следовать люди разных варн, включая брахманов. Таким образом, существует большая вероятность того, что несколько семей брахманов были смешаны с членами других варн, образовав нынешние общины каястхи и вайдьи в Бенгалии.[24]

Чандрасения Прабху Каястхас

В Махараштре, Чандрасения Каястха Прабху (CKP) заявляют о происхождении от воина Чандрасена.[25] Исторически они производили выдающихся воинов, а также занимали такие должности, как Дешпандес и Гадкарис (держатель форта, офис, похожий на кастелян.[26] Традиционно CKP имеют упанаяна (церемония нити) и получили право изучать Веды и выполнить ведический ритуалы вместе с Брамины.[27]

Статус Варны

Поскольку каястхи - это несвязная группа с региональными различиями, а не одна каста, их положение в индуистской варнской системе ритуальной классификации не было единообразным.

Это нашло отражение в постановлениях суда эпохи Радж. Хайден Белленойт подробно рассказывает о различных судебных делах эпохи Радж и заключает, что варна Каястха была разрешена в этих случаях с учетом региональных различий и обычаев, которым следовало конкретное рассматриваемое сообщество. Белленуа не согласен с Роу, показывая, что теории Рисли фактически использовались британскими судами для классификации их как кшатриев. Первый случай начался в 1860 г. Jaunpur, Уттар-Прадеш с имущественным спором, где истец считался "незаконнорожденным ребенком" ответчиками из северо-индийской семьи Каястха. Британский суд отказал ребенку в праве наследования, сославшись на то, что каястхи - это Двиджа, «дваждырожденные» или «представители высшей касты» и что незаконнорожденные дети Двиджи не имеют прав на наследование. В следующем случае в 1875 г. Высокий суд Аллахабада Вдове из северной Индии, каястха, было отказано в правах на усыновление, поскольку она принадлежала к высшей касте, то есть женщине-двидже. Однако вышеупомянутое дело об усыновлении 1884 г. и имущественный спор 1916 г. Высокий суд Калькутты Правило, что бенгальские каястхи были шудрами. В 1890 году Высокий суд Аллахабада постановил, что каястхи были кшатриями.[28][29] Хайден Белленойт заключает, анализируя те, что

в исках, основанных на постановлениях о центральных землях Бихари и Доаби, которые принадлежали Каястхам дваждырожденный статус были более вероятными. Однако ближе к стране Бенгалии судебные постановления, как правило, присваивали шудра положение дел.

Даже там, где было вынесено определение шудры, суды Радж, кажется, иногда признавали, что бенгальские каястхи были деградированы по сравнению с более ранними кшатрий статус из-за смешанных браков как с шудрами, так и с рабами («даса»), что привело к общей бенгальской каястха-фамилии «Дас».[28] Последний завершенный перепись британского владычества (1931) классифицировал их как «высшую касту», т.е. Двиджа,[29] и последнее судебное дело о британском владычестве, касающееся их варны в 1926 году, определило их как кшатриев.[28]

Ранее, в Бихаре, в 1811-12 гг., Ботаник и зоолог, Фрэнсис Бьюкенен записали каястху этого региона как «чистую шудру» и, соответственно, держали их на одном уровне с другими кастовыми группами производителей, такими как ювелиры, Ахирс, Курмис и Koeris. Уильям Пинч в своем исследовании Рамананди Сампрадая на севере описывает возникновение концепции «чистого шудра» в связи с растущей потребностью в физическом контакте с некоторыми из низших каст групп, которые были производителями и продавцами товаров первой необходимости или предоставляли услуги, без которых самодостаточность сельского общества не могла бы Не упорствуй. Однако многие из них приняли вайшнавизм, чтобы стать кшатриями. В переписи населения Бихара 1901 года каястхи этого района были классифицированы вместе с брахманами и раджпутами в Бихаре как «другие касты дваждырожденного ранга».[30] По словам Аруна Синхи, с конца 19 века среди Шудры Бихара, чтобы изменить свой статус в кастовой иерархии и разрушить монополию биполярной элиты Брамины и Раджпуты иметь статус "двия". Образование и экономический прогресс, достигнутый некоторыми из бывших каст шудр, позволили им добиться более высокого престижа и варна положение дел. Каястха вместе с Bhumihars были первыми среди шудр, получившими признание в качестве «высшей касты», оставив другие желающие касты стремиться к тому же.[31]

Постановления эпохи Радж в основном основывались на теориях Герберт Хоуп Рисли, которые провели обширные исследования каст и племен Бенгалия Президентство. Согласно Уильяму Роу, каястам Бенгалии, Бомбей и Соединенные провинции неоднократно подвергал сомнению эту классификацию, создавая поток книг, брошюр, семейных историй и журналов, чтобы оказать давление на правительство, чтобы оно признало их кшатриями и реформировало кастовые практики в направлении санскритизация и вестернизация.[32][требуется разъяснение ]Мнение Роу было оспорено с утверждениями, что оно основано на «фактических и интерпретационных ошибках», и подверглось критике за «неоспоримые предположения» о движении санскритизации и вестернизации Каястхи.[33][требуется полная цитата ][34]

В оценках пост-раджа бенгальские каястхи, наряду с Бенгальские брамины, были описаны как «высшие индуистские касты».[35] После завоевания Индии мусульманами они поглотили остатки старых индуистских правящих династий Бенгалии, включая Сена, Пала, Чандра, и Варман - и, таким образом, стал суррогатным классом кшатриев или «воинов» региона. Во время британского правления бенгальские каястхи, бенгальские брамины и Baidyas считали себя Бхадралок, термин, придуманный в Бенгалии для обозначения дворянство или респектабельные люди. Это было основано на их восприятии утонченной культуры, престижа и образования.[11][36]

Согласно Кристиану Новецке, в средневековой Индии каястха в определенных частях считалась браминами или приравнивалась к браминам.[37] Несколько религиозных советов и институтов впоследствии заявили, что Читрагуптванши Каястха является варной брамином.[38] и CKP как кшатрии.[39][40][41]

Известные люди

Это список известных людей из всех подгрупп каястх.


Рекомендации

  1. ^ Мусульманские каястхи Индии, издательство Jahanara KK Publications ISBN  978-81-675-6606-5
  2. ^ «Каястха». Merriam-Webster.com. Получено 3 марта 2020.
  3. ^ Вишванатан, Мира (2014). «От« лекхаки »до каястхи: писцы в раннем историческом суде и обществе (200 г. до н. Э. - 200 г. н. Э.)». Труды Индийского исторического конгресса. 75: 37. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158358.
  4. ^ Шах, К. К. (1993). «Самостоятельная легитимация и социальное превосходство: пример некоторых надписей каястхи из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса. 54: 858. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  5. ^ а б Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг.. Рутледж. С. 69–70. ISBN  9781134494361.
  6. ^ а б Имам, Фатима А. (2011). Каминский, Арнольд П .; Лонг, Роджер Д. (ред.). Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике: Л-Я, Том 2. ABC-CLIO. С. 404–405. ISBN  9780313374623.
  7. ^ Рэй, Сунил Чандра (1950). «Заметка о каястах раннесредневековой Кашмиры». Труды Индийского исторического конгресса. 13: 124–126. ISSN  2249-1937. JSTOR  44140901.
  8. ^ Калхана (1989). Штейн, сэр Марк Аурел (ред.). Раджатарангини Калханы: Хроники королей Кашмира. Издательство Motilal Banarsidass. С. 8, 39, 45. ISBN  978-81-20-80370-1.
  9. ^ Бану = U. А. Б. Разия Актер (1992). Ислам в Бангладеш. Brill Academic Publishers. С. 5–6. ISBN  978-90-04-09497-0.
  10. ^ Баллбанлилар, Лиза (2012). Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Центральной Азии раннего Нового времени. И. Taurus & Co., Ltd. стр. 59. ISBN  978-1-84885-726-1.
  11. ^ а б Итон, Ричард Максвелл (1996). Возникновение ислама и бенгальские границы, 1204-1760 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 102–103. ISBN  978-0-52020-507-9.
  12. ^ Бану, У.А. Б. Разия Актер (1992). Ислам в Бангладеш. Brill Academic Publishers. С. 24–25. ISBN  978-90-04-09497-0.
  13. ^ Чакрабарти, Дипеш (2015). Призвание истории: сэр Джадунат Саркар и его империя правды. Издательство Чикагского университета. п. 139. ISBN  978-0-226-10045-6.
  14. ^ Шривастава, Камаль Шанкар (1998). Происхождение и развитие класса и касты в Индии.
  15. ^ Оуэнс, Раймонд Ли; Нанди, Эшис (1978). Новые вайшьи. Каролина Академик Пресс. п. 81. ISBN  978-0-89089-057-8.
  16. ^ Варма, Паван К. (2007). Великий индийский средний класс. Книги пингвинов. п. 28. ISBN  9780143103257.
  17. ^ Бхардвадж, Суриндер Мохан (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии. Калифорнийский университет Press. п. 231. ISBN  978-0-520-04951-2.
  18. ^ Srinivasan, K .; Кумар, Санджай (16–23 октября 1999 г.). «Экономические и кастовые критерии в определении отсталости». Экономический и политический еженедельник. 34 (42/43): 3052. JSTOR  4408536.
  19. ^ "ваМза". Spokensanskrit.org. Получено 21 апреля 2020.
  20. ^ Шах, К. К. (1993). «Самостоятельная легитимация и социальное превосходство: пример некоторых надписей каястхи из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса. 54: 859. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  21. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг.. Тейлор и Фрэнсис. п. 34. ISBN  978-1-134-49429-3.
  22. ^ Кумар, Саураб (2015). «Сельское общество и сельская экономика в долине Ганга во время Гахадаваласа». Социолог. 43 (5/6): 29–45. ISSN  0970-0293. JSTOR  24642345. Ясно одно, что к этому времени каястхи заняли видное место при дворе и в официальном учреждении, и некоторые из них были состоятельны в финансовом отношении, чтобы заказывать строительство храмов, в то время как другие хорошо разбирались в необходимых областях ведических знаний, чтобы заработать. титул пандита для себя. В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на деспотический характер чиновников Каястхи.
  23. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира, том 1. Brill Academic Publishers. п. 269. ISBN  978-90-04-09509-0. Получено 3 сентября 2011.
  24. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в империи Гупта. Нью-Дели: Издательская Компания Концепции. п. 115.
  25. ^ Шарад Хебалкар (2001). Древние индийские порты: с особым акцентом на Махараштру. Издатели Мунширам Манохарлал. ISBN  978-81-215-0858-2.
  26. ^ Сунтханкар Б. Р. (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 гг.. п. 121. [Чандрасения] Каястха Прабху, хотя и немногочисленны, были еще одной важной кастой в Махараштре. Они составляли одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали положение Дешпандеса и Гадкариса и произвели на свет одних из лучших воинов в истории маратхов.
  27. ^ Милтон Исраэль и Н.К. Уэгл, изд. (1987). Религия и общество в Махараштре. Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. С. 147–170.
  28. ^ а б c Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг.. Тейлор и Фрэнсис. С. 173–176. ISBN  978-1-134-49429-3.
  29. ^ а б Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государство, крестьяне и касты в Бихаре. Anthem Press. п. 195.
  30. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Калифорнийский университет Press. С. 73–75, 82–83. ISBN  978-0-520-20061-6. (указатель) 108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812 гг., 1: 329–39; (pg) Служение Бхагвана Прасада отражало его личную интерпретацию социального мандата, заключенного в религиозном послании Рамананда. Однако амбивалентность Рамананди по отношению к кастам проявилась в дискуссиях о предписанных этапах вступления садху в сампрада. В своей биографии «Бхагван Прасад» Сахай выразил мнение, что изначально любой (включая неприкасаемых) мог стать садху Рамананди, но к его времени (начало 1900-х годов) «Рамананди приводит учеников только из тех джати, у которых можно брать воду. [107] Для тех, кого элита назвала шудрой, эта фраза «у кого можно взять воду» была достаточно распространенным эвфемизмом для человека со статусом «чистого шудры», с которым мог быть установлен ограниченный физический контакт. С точки зрения элиты, такой физический контакт должен был произойти в процессе потребления товаров и услуг, обычных в повседневной жизни; Обозначение «чистый шудра» подразумевало значительную группу «нечистых» - а значит, неприкасаемых - людей, с которыми физический контакт был и ненужным, и неправильным. Бьюкенен в начале девятнадцатого века включил в термин «чистая шудра» известные обозначения Каяст, Койри, Курми, Кахар, Гоала, Дханук (лучники, культиваторы, носители паланкина), Халваи (продавец сладостей), Мали. (цветовод), Бараи (культиватор и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (сборщик зерна) и Гарери (ткачи одеял и пастухи). (стр.) В результате их публичной кампании за статус кшатриев в последней четверти века, не говоря уже об их значительном экономическом и политическом влиянии, каясты были классифицированы вместе с «бабханами» и раджпутами как «другие касты дваждырожденного ранга» в иерархии переписи населения Бихара 1901 года.
  31. ^ Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и подъем Бихара. Викинг. п. 93. ISBN  978-0-670-08459-3. Получено 7 апреля 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  32. ^ Роу, Уильям Л. (2007) [1968]. "Мобильность в кастовой системе девятнадцатого века". В певце, Милтоне; Кон, Бернард С. (ред.). Структура и изменения в индийском обществе (Перепечатано под ред.). Издатели транзакций. п. 202. ISBN  978-0-202-36138-3.
  33. ^ «Кембриджские исследования Южной Азии, выпуск 24». Издательство Кембриджского университета. 2007: 186. В трех статьях: 1975, 1977 и 1978 гг. В этих эссе она также указывает на фактические и интерпретационные ошибки в представлении Уильямом Л. Роу движения Каястхи. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  34. ^ Крепкий, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Конференция Каястха, 1873-1914 гг.. Калифорнийский университет в Беркли.
  35. ^ Инден, Рональд Б. (1976). Брак и ранг в бенгальской культуре: история каст и кланов в средний период Бенгалии. Калифорнийский университет Press. п. 1. ISBN  978-0-520-02569-1.
  36. ^ Фуллер, К. Дж .; Нарасимхан, Хариприя (2014). Тамильские брахманы: создание средней касты. Издательство Чикагского университета. п. 212. ISBN  9780226152882. В Бенгалии новый средний класс, возникший при британском правлении, называл себя «бхадралок», джентри или «респектабельный народ», и его основными составляющими были три бенгальские высокие касты: брахманы, байдьи и каястхи. Более того, для бхадралок престижная, утонченная культура, основанная на образовательной грамотности и художественных навыках, а также владение бенгальским языком, значила не только сам кастовый статус для их социального доминирования в Бенгалии.
  37. ^ Новецке, Кристиан Ли (2016). Quotidian Revolution: вернакуляризация, религия и досовременная общественная сфера в Индии. Издательство Колумбийского университета. п. 159. ISBN  9780231175807.
  38. ^ Шукла, Индраджит (2016). Лока Шасак Маха Кал Читрагупта Татха Ча Брахма Каястха Гауд Брахмана. Горакхпур: Доверие Санатан Дхарм.
  39. ^ К.П. Бахадур, Сухдев Сингх Чиб (1981). Касты, племена и культура Индии. Публикации ESS. п. 161. стр. 161: [Чандрасения] Каястха Прабху ... Они выполняли три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, совершая яджну и давая милостыню или дану ... Они в основном принимают кредо школы адвайты. Шанкарачарья, хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам.
  40. ^ Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной трансляции. Хоутон Миффлин. п. 88.
  41. ^ Андре Бетей (1992). Общество и политика в Индии: эссе в сравнительной перспективе. Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN  0195630661.
  42. ^ Алл, Ингрид (1971). Роберт Пол Бич; Мэри Джейн Бич (ред.). Бенгалия: изменение и преемственность, выпуски 16–20. Ист-Лансинг: Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган. п. 32. OCLC  258335. Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи Каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли недалеко от Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге ...
  43. ^ Чакраварти, Ишита (1 октября 2019 г.). «Владельцы, кредиторы и торговцы: женщины в поздней колониальной Калькутте». Обзор экономической и социальной истории Индии. 56 (4): 427–456. Дои:10.1177/0019464619873800. ISSN  0019-4646. S2CID  210540783.
  44. ^ Дхиматкар, Абхидха (16 октября 2010 г.). «Индийский Эдисон». Экономический и политический еженедельник. 45 (42): 67–74. JSTOR  20787477.
  45. ^ Гослинг (2007). Наука и индийские традиции: когда Эйнштейн встретил Тагора.
  46. ^ Пелинка, А .; Шелл, Р. (2003). Демократия в индийском стиле: Субхас Чандра Бос и создание политической культуры Индии. Издатели транзакций. п. 32. ISBN  978-07-6580-186-9.
  47. ^ Сен, Сурендра Нат (1949). Индийские путешествия Тевенота и Карери: третья часть путешествия М. де Тевено в Левант и третья часть кругосветного путешествия доктора Джона Фрэнсиса Джемелли Карери.
  48. ^ Сарин, Тилакрадж (1994). Выберите документы на Ghadr Party. Издательство Mounto. п. 20.
  49. ^ Малик, Йогендра К. (1981). Интеллектуалы Южной Азии и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на местных языках. Наследство. п. 63.
  50. ^ а б Кантак, М.Р. (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа. 38 (1): 40–56. JSTOR  42931051.
  51. ^ Дас, Сандип (2005). Джаяпракаш Нараян: столетний том. Mittal Publications. п. 109. ISBN  978-81-8324-001-7.
  52. ^ Сингх, М. К. (2009). Энциклопедия войны за независимость Индии (1857–1947). Публикации Anmol. п. 130. Бипин Чандра Пал (1858–1932) патриот, националистический политик, известный оратор, журналист и писатель. Бипин Чандра Пал родился 7 ноября 1858 года в Силхете в богатой индуистской семье Каястха.
  53. ^ Израиль, Милтон; Вэгл, Н. К., ред. (1987). Религия и общество в Махараштре. Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. п. 166.
  54. ^ "Девдутт Паттанаик: потомки Читрагупты". полдень. 18 февраля 2018 г.. Получено 17 марта 2020.
  55. ^ «Интервью с внучатым племянником Шрилы Прабхупады - Санкаршаном Прабху». bvml.org. Архивировано из оригинал 27 июля 2017 г.. Получено 11 августа 2017.
  56. ^ Джай, Джанак Радж (2003). Президенты Индии, 1950–2003 гг.. Публикации Регентства. п. 1. ISBN  978-81-87498-65-0.
  57. ^ Тара Синха (2013). Доктор Раджендра Прасад: краткая биография. Книги океана. ISBN  978-81843-0173-1. В архиве с оригинала 10 мая 2018 г.
  58. ^ Гупта, Пракаш Чандра (1998). Создатели индийской литературы: Прем Чанд. Sahitya Akademi. п. 7. ISBN  978-81-260-0428-7.
  59. ^ Бургер, Анджела Сазерленд (1969). Оппозиция в системе доминирующей партии: исследование Jan Sangh, Социалистической партии Praja и Социалистической партии в Уттар-Прадеше, Индия. Калифорнийский университет Press. п.28.
  60. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государство, крестьяне и касты в Бихаре. Anthem Press. п. 33. ISBN  978-1-84331-709-8.
  61. ^ Шомер, Карин (1998). Махадеви Варма и эпоха Чаявада современной поэзии на хинди. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-564450-6.
  62. ^ Баччан, Хариванш Рай (1998). После полудня: автобиография. Индия: Книги Пингвинов. ISBN  9780670881581.
  63. ^ Банхатти, Г. С. (1995). Жизнь и философия Свами Вивекананды. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 1. ISBN  978-81-7156-291-6.
  64. ^ Сананда Лал Гош, (1980), Меджда, Товарищество самореализации, стр.

дальнейшее чтение