Картабхаджа - Kartabhaja

В Картабхаджа (Бенгальский: কর্তাভজা), также известный как Картабхаджа Сампрадая (Бенгальский: কর্তাভজা সম্প্রদায়), буквально Поклоняющиеся Мастеру,[1] это религиозная община Западная Бенгалия на востоке Индия, получивший известность в середине 18 века.[2] У него было значительное число последователей в конце 18-го и начале 19-го веков, но в начале 20-го века его число значительно сократилось.

Основателем этого сообщества был Aulchand или Аулешан (c. 1686-1769), о котором известно очень мало, кроме ряда легенд. Существенными ранними лидерами этого сообщества были Рамшаран Пал, ученик Аулчанда, его жена Сарасвати, широко известная как Сати Ма и их сын Дулалчандра Пал. Под их руководством село Гошпара (ныне район г. Каляни город) в Надиевский район стал крупным центром деятельности, а позже питха для секты.[2][3] Ежегодная ярмарка в Гошпара, известная как Сати Мар Дол Мела, проводится в честь Сати Ма в день Дол Пурнима в феврале / марте каждого года. Эту ярмарку посещают многие последователи этой секты.[4]

Олчанд и его ученики

Aulchand, основатель этого сообщества был также известен как Ауле Махапрабху, Кангали Махапрабху, Факир Тхакур, Сиддха Пуруш, Саин Госаин и Пурначандра среди его последователей.[3] Большинство легенд о Сатьямахапрабху Aulchand или Aulechand собирает Гораций Хейман Уилсон и Акшай Кумар Датта.[2] Согласно этим легендам, в 1616 г. Сакская эпоха (1694), Махадаб Баруи, крестьянин из Ула деревня нашла Аулчанда, восьмилетнего мальчика в его бетеле, и решила его усыновить. Через 12 лет Аулчанд покинул Улу и поселился в доме одного гандхабаник (парфюмер) на два года. Затем он прожил 14 лет в доме домовладельца. Следующие полтора года он жил где-то на востоке. Бенгалия а потом начали путешествовать с места на место. В возрасте 37 лет он приехал в деревню Беджра, и Хату Гхош стал его учеником. Вскоре Рамшаран Пал также стал его учеником. Помимо Рамшарана Пала и Хату Гоша, его главными учениками были Бечу Гош, Наян Дас, Лакшмхиканта, Нитьянанда Дас, Кхеларам Удасин, Кришнадас, Хари Гхош, Канаи Гош, Шанкар, Нитай Гхош, Анандарам, Маноишну Дас, Шьям Кансари, Бхимрай Раджпут, Панчу Руидас, Сидхирам Гош и Шишурам. Умер в селе Бояле (ныне Надиевский район) в 1691 году сакской эры (1769).[5] Помимо 22 главных учеников, у Олчанда было много последователей, оба Индуистский и Мусульманин.[2] Ученики Олчанда считали его реинкарнация из Чайтанья Махапрабху.[5]

После смерти Олчанда его последователи разделились на две основные группы. Его основные восемь учеников под руководством Рамшарана Пала основали центр религиозной деятельности в Гошпара. Другая группа основала свой центр в деревне Парари недалеко от Чакдаха и кремировали там тело Олчанда. Руководство группы во главе с Рамшараном Палом стало наследственным после его смерти, и его потомки упоминались как Шриют или Шришриют. В сектантской литературе этой общины упоминается Гуруs (лидеры) как Махашаяs (хосты) и общие члены как Баратиs (гости).[2]

Дулалчандра Пал

В 1783 году, после смерти Рамшарана Пала, его жена Сати Ма стала лидером общины, и ей наследовал ее сын Рамдулал Пал или Дулалчандра Пал (1775–1852) после ее смерти. Его антология духовных песен, написанная в основном в период с 1824 по 1818 г. под псевдонимом nome de plume. Лалшаши были собраны его четырьмя учениками и известны как Бхавер Гита (Духовные песни). Почти 500 духовных стихотворений и песен, написанных рядом поэтов, принадлежащих к этой общине, были опубликованы в двух томах, озаглавленных: Картабхаджар Гитавали (1872 г.) и Шришриютер Падавали (1893). Эти произведения включают в себя большинство песен Лалшаши.[2][3] Наследником Дулалчандры Пала стала жена, и ей наследовал их сын Ишварчандра Пал.

Практики и верования

По мнению Г. Х. Вильсона, отличия Индийская кастовая система не преследовались членами этой секты во время их религиозных праздников.[6] По словам Акшая Кумара Датта, основными религиозными обрядами было воспевание мантра и Премануштхан (ритуал любви), который, по их мнению, приведет к сиддхи (совершенство). Члены этой секты регулярно собирались вместе, и эти встречи, известные как приманкас, продолжалось до раннего утра. В этих приманкаs, они разделили выражения Прем (любовь) плачем, дрожанием, громким смехом и скрипом зубами.[5]

Четыре класса секты: Аул, Баул, Дервеши и Саин.[7]

Рекомендации

  1. ^ Урбан, Хью Б. (2007). Тантра: секс, тайна, политика и власть в изучении религии. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. xii. ISBN  81-208-2932-8.
  2. ^ а б c d е ж Сен, Сукумар (1991) [1940]. Бангала Сахитьер Итихас (на бенгальском). Том II. Калькутта: Издательство Ананда. С. 527–30. ISBN  81-7215-025-3.
  3. ^ а б c МакДэниел, июнь (1989). Безумие святых: экстатическая религия в Бенгалии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.176 –9. ISBN  978-0-226-55723-6.
  4. ^ Мэйти, П. К. (1989). Культы плодородия человека и ритуалы Бенгалии: сравнительное исследование. Нью-Дели: публикации Abhinav. С. 141–2. ISBN  81-7017-263-2.
  5. ^ а б c Датта, Акшай Кумар (1987) [1911]. Бхаратваршия Упасак Сампрадайа (на бенгали), Том I, Калькутта: Каруна Пракашани, стр.220-229
  6. ^ Уилсон, Х. (1846). Очерк религиозных сект индусов. Калькутта: издательство Bishop's College Press. С. 107–8.
  7. ^ С. 87. Саи Баба из Ширди (английский) Автор В. Б. Хер