Надписи Хатибада Госунди - Hathibada Ghosundi Inscriptions - Wikipedia

Надписи Хатибада Госунди
Надпись Хатибада Брахми в Нагари, индуизм, санскрит, Индия.jpg
Фрагмент C надписей Hathibada Ghosundi, in санскрит. II-I век до н.э.
МатериалКамень
Письмосанскрит
СозданныйII-I век до н.э.
Обнаруженный24 ° 58′01 ″ с.ш. 74 ° 40′59 ″ в.д. / 24,967 ° с. Ш. 74,683 ° в. / 24.967; 74.683
МестоНагари (Читторгарх), Раджастхан
Текущее местоположениеПравительственный музей, Удайпур

В Надписи Хатибада Госунди, иногда называемый просто Надпись Госунди или Надпись Хатибада, являются одними из старейших известных санскрит надписи в Сценарий брахми, и датируется II-I веками до нашей эры. Надпись Хатибада была найдена около Деревня Нагари, примерно в 8 милях (13 км) к северу от Читторгарх, Раджастхан, Индия, в то время как надпись Госунди была найдена в деревне Госунди, примерно в 3 милях (4,8 км) к юго-западу от Читторгарх. Они связаны с Вайшнавизм традиция индуизм.

Описание

Надписи Хатибада Госунди, датируемые I веком до нашей эры, являются одними из самых старых известных санскрит надписи в Сценарий брахми от Индуистский традиции древней Индии, особенно Вайшнавизм.[1][2] Некоторые ученые, такие как Ян Гонда, датируют их II веком до нашей эры.[3][4]

Надписи Хатибада Госунди были найдены в том же месте, но не в том же месте. Одна часть была обнаружена внутри древнего колодца в Госунди, другая у пограничной стены между Госунди и Басси, а третья - на каменной плите во внутренней стене Хатибады. Каждый из трех фрагментов неполный, но изучается вместе. Считается, что они были перемещены, потому что император Великих Моголов Акбар во время захвата Читторгарха расположился лагерем в Нагари, построил некоторые сооружения, сломав и повторно используя старые постройки, наследие, которое дало этому месту название «Хати-бада» или «конюшня слонов». Часть, обнаруженная в стене Хатибада, имеет тот же стиль, тот же шрифт Брахми и частично тот же текст, что и текст колодца Госунди, что предполагает ссылку.[5][6]

Религиозное значение

Надпись важна не только своей древностью, но и как источник информации о древнеиндийских письменах, обществе, его истории и религиозных верованиях.[5] Это подтверждает древнее почитание индуистских божеств. Самкаршана и Васудева (также известен как Баларама и Кришна ), наличие каменного храма, посвященного им в I веке до н.э., традиция пуджи и царя, завершившего ведическое жертвоприношение Ашвамедха.[1][7][8] Надпись также подтверждает связь двух божеств, Самкаршана и Васудева, с Нараяна (Вишну ), возможно, шаг к их полному включению в вайшнаиты. пантеон как аватары Вишну.[9]

Взятые вместе с независимыми доказательствами, такими как надпись Беснагар, найденная с Столб гелиодора Надписи Хатибада Госунди предполагают, что один из корней вайшнавизма в форме бхагаватизма процветал в древней Индии между II и I веками до нашей эры.[7][10] Однако это не самая старая из известных индуистских надписей. Другие, такие как Надпись Айодхьи и Надпись в пещере Нанагат принято считать более старыми или старыми.[2][11]

Надпись

Обнаруженная надпись неполная, интерполирована на основании Санскритская просодия правила. Он гласит:[5]

Фрагмент А
Фрагмент А (каменная надпись Госунди).

1 ..... tēna Gājāyanēna P (ā) rāśarlputrāṇa Sa-
2 ..... [j] i [nā] bhagavabhyā Saṁkarshaa-V [ā] sudēvābhyā (ṁ)
3 ...... бхйам пуджашила-пракарō Нараяна-вам (и) ка.

Фрагмент B
1. .... [tr] (ē) (ṇa) Sarvatātēna As [v] amēdha ....
2 ..... сарвешварабх (йах).

Фрагмент C
Фрагмент C (каменная надпись Хатибада)

1 .... ват (ēna) [Gā] j (ā) yan [ē] на P (ā) r (āśarīpu) t (rē) a [Sa] (r) [vatā] tēna Aś (vamē) [dha ] (yā) - [j] (inā)
2 .... (ṇa) -V (ā) sudēvābh [y] ā (ṁ) anihatā (bhyāṁ) sa (r) v (ē) [ś] va [r] (ā) bh (yāṁ) p (ū) ) [j] (ā) - [ś] (i) l (ā) -p [r] ā [k] arō Nār [ā] yaṇa-vā (i) [k] (ā) ».

- Надписи Госунди Хатибада, I век до н.э.[5]

Экстраполяция

Бхандаркар предположил, что эти три фрагмента предполагают полное прочтение фрагмента А. Его предложение было:

Фрагмент А (экстраполированный)
1 (Карито = ям раджна Бхагава)тена Гаджаянена Парашарипутрена Са-
2 (Рвататена Ашвамедха-йа)джина бхагава [д *] бхйаих Самкаршана-Васудевабхйам
3 (анихатабхьярх сарвешвара)бхйам пуджасила-пракаро Нараяна-ватика.

– Д. Р. Бхандаркар[5]

Переводы

Вложение Хатибада / Хатхивада, в котором была найдена одна из надписей.[12]
Два обожествленные герои Самкаршана и Васудева на чеканке Агафокл Бактрийский, около 190-180 гг. до н. э.[13][14]

Бхандаркар - археолог, переводит это как:

(Эта) ограждающая стена вокруг камня (объекта) поклонения, называемая Нараяна -ватика (соединение) для божеств Самкаршана -Васудева которые непобедимы и являются повелителями всего (было создано) (царем) Сарвататой, Гаджаяной и сыном (женщины) Парашараготры, который является преданным Бхагавата (Вишну или же Самкаршана /Васудева ) и совершил жертвоприношение Ашвамедха.

- Надписи Госунди Хатибада, I век до н.э.[5]

Гарри Фальк - индолог, утверждает, что король не называет своего отца по имени, только его мать, и в своем посвящении не называет себя раджа (король).[15] Король принадлежал к индуистской брахманской династии Канвас, которая следовала за индуистской династией Сунгас. Он переводит один из фрагментов как:

адепт Господа (бхагават), принадлежащий готрам Гаджаян, сыну матери из готры Парашара, исполнителю Ашвамедхи.[15]

Бенхамин Пресьядо-Солис - индолог, переводит это как:

[Эта] каменная ограда, называемая Нараяна Ватика, для поклонения Бхагавану Самкаршане и Бхагавану Васудеве, непобедимым повелителям всего, [была воздвигнута] [Бхага] ватой, царем линии Гаджи, Сарвататой, победителем, который совершил ашвамедху, сына Парашари.[16]

Рекомендации

  1. ^ а б Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. С. 239–240. ISBN  978-0-19-509984-3.
  2. ^ а б Тео Дамстегт (1978). Эпиграфический гибридный санскрит. Brill Academic. С. 209–211.
  3. ^ Ян Гонда (2016). Вишнуизм и шиваизм: сравнение. Bloomsbury Academic. с. 166 примечание 243. ISBN  978-1-4742-8082-2.
  4. ^ Джеймс Хегарти (2013). Религия, повествование и общественное воображение в Южной Азии: прошлое и место в санскритской Махабхарате. Рутледж. С. 46 примечание 118. ISBN  978-1-136-64589-1.
  5. ^ а б c d е ж Д. Р. Бхандаркар, Надпись Хатхи-бада Брахми в Нагари, Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологические исследования Индии, страницы 198-205
  6. ^ Дилип К. Чакрабарти (1988). История индийской археологии с начала до 1947 г.. Мунширам Манохарлал. С. 137–138. ISBN  978-81-215-0079-1.
  7. ^ а б Жерар Колас (2008). Гэвин Флуд (ред.). Товарищ Блэквелла в индуизме. Джон Вили и сыновья. С. 230–232. ISBN  978-0-470-99868-7.
  8. ^ Раджендра Чандра Хазра (1987). Исследования пуранических записей об индуистских обрядах и обычаях. Motilal Banarsidass. С. 200–201. ISBN  978-81-208-0422-7.
  9. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства. 32: 50–51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  10. ^ Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре. ABC-CLIO. С. 37–38. ISBN  978-1-61069-211-3.
  11. ^ Джулия Шоу (2013). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, C. III век до нашей эры - пятый век нашей эры. Рутледж. С. 264 примечание 14. ISBN  978-1-61132-344-3.
  12. ^ ASI Jaipur Circle Корпус Хатхивада
  13. ^ Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. п. 436–438. ISBN  978-81-317-1120-0.
  14. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства. 32: 50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  15. ^ а б Гарри Фальк (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: общество в Индии 300 г. до н.э. - 400 г. н.э.. Издательство Оксфордского университета. С. 149–150. ISBN  978-0-19-977507-1.
  16. ^ Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Motilal Banarsidass. п. 23. ISBN  978-0-89581-226-1.