Храмы Масрура - Masrur Temples

Храмы Масрура
Rock cut Hindu temples of Masrur
Вырезанные в скалах индуистские храмы Масрура
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругКангра район
БожествоШива, Вишну, Деви, другие
Место расположения
Место расположенияОтра, Beas River Долина
СостояниеХимачал-Прадеш
СтранаИндия
Masrur Temples is located in India
Masrur Temples
Показано в Индии
Masrur Temples is located in Himachal Pradesh
Masrur Temples
Храмы Масрура (Химачал-Прадеш)
Географические координаты32 ° 04′21,2 ″ с.ш. 76 ° 08′13,5 ″ в.д. / 32.072556 ° с.ш. 76.137083 ° в. / 32.072556; 76.137083Координаты: 32 ° 04′21,2 ″ с.ш. 76 ° 08′13,5 ″ в.д. / 32.072556 ° с.ш. 76.137083 ° в. / 32.072556; 76.137083
Архитектура
СтильНагара
Завершенный8 век[1]

В Храмы Масрура, также называемый Храмы Масрура или же Вырубленные в скале храмы в Масруре, представляет собой комплекс высеченных в скале начала VIII века. Индуистские храмы в Долина Кангра из Beas River в Химачал-Прадеш, Индия.[2] Храмы обращены на северо-восток, в сторону хребта Дхауладхар. Гималаи.[1] Они являются версией североиндийского архитектурного стиля Нагара, посвященного традициям Шивы, Вишну, Деви и Сауры. индуизм, с сохранившейся иконографией, вероятно, вдохновленной генотеистический рамки. Несмотря на то, что это крупный храмовый комплекс в сохранившейся форме, археологические исследования показывают, что у художников и архитекторов был гораздо более амбициозный план, и комплекс остается незавершенным. Большая часть скульптур и рельефов храма Масрура утрачена. Они также сильно пострадали, скорее всего, от землетрясений.[1]

Храмы были высечены из монолитного камня с шихара, и снабжен священным бассейном с водой в соответствии с рекомендациями Индуистские тексты по храмовой архитектуре.[1] Храм имеет три входа с северо-восточной, юго-восточной и северо-западной стороны, два из которых незакончены. Факты свидетельствуют о том, что четвертый вход был запланирован и начат, но оставался в основном незавершенным, что было признано археологическими группами начала 20-го века, но игнорировалось, что привело к неправильной идентификации и ошибочным отчетам.[1] Весь комплекс симметрично расположен на квадратной сетке, где главный храм окружен храмами меньшего размера в виде мандалы. Главное святилище храмового комплекса имеет квадратный план, как и другие святилища и мандапа. Храмовый комплекс украшен рельефами основных ведических и пуранических богов и богинь, а его фризы повествуют легенды из индуистских текстов.[1][2]

Впервые о храмовом комплексе сообщил Генри Шаттлворт в 1913 году, обратив на него внимание археологов.[3] Они были независимо исследованы Гарольдом Харгривзом из Археологические исследования Индии в 1915 году. Согласно Майклу Мейстеру, историку искусства и профессору, специализирующемуся на индийской храмовой архитектуре, храмы Масрура являются сохранившимся примером храмовой индуистской архитектуры в горном стиле, олицетворяющей землю и горы вокруг нее.[1]

Место расположения

Храмы Масрура находятся примерно в 45 километрах (28 миль) к юго-западу от Дхарамшала -McLeod Ganj и в 35 км (22 милях) к западу от Кангра город в горном штате Химачал-Прадеш в северной Индии. Храм построен в долине реки Беас, в предгорьях Хамалаев, напротив заснеженных вершин гор. Дхауладхар классифицировать. Храмы находятся примерно в 225 километрах (140 миль) к северо-западу от Шимла, примерно в 150 километрах к северу от Джаландхар и примерно в 85 км (53 миль) к востоку от Патханкот. Ближайшая ж / д станция - Нагрота Суриан, а ближайший аэропорт - Дхарамшала (ИАТА: DHM). Ближайшие крупные аэропорты с ежедневным обслуживанием: Амритсар и Джамму.[1][2]

Храм расположен в предгорьях Гималаев. Вверху: поврежденное строение со священным бассейном впереди.

Вырубленный в скале храм расположен в долине, на вершине скалистого холма, который Харгривс в 1915 году описал как «стоящий на высоте примерно 2500 футов над уровнем моря, откуда открывается великолепный вид, как они [индуистские храмы]. на красивом, хорошо орошаемом и плодородном участке их положение, хотя и отдаленное, исключительно приятно ".[4]

Дата

По словам Хана, индуистские храмы в Масруре показывают сходство с Пещеры Элефанта возле Мумбаи (На расстоянии 1900 км), Ангкор-Ват в Камбоджа (4000 км), и высеченные в скале храмы Махабалипурам в Тамил Наду (На расстоянии 2700 км). Эти черты также предполагают влияние «классицизма Гупта», поэтому он относит их постройку к 8 веку.[5] В окрестностях храмового комплекса есть пещеры и руины, что, по словам Хан, предполагает, что в регионе Масрур когда-то было большое человеческое поселение.[6]

По словам Мейстера, храмы относятся к первой половине 8-го века на основании региональной политической истории и истории искусства.[7] Храмы следуют одной версии архитектуры Нагара, стиля, который развился в Центральной Индии, особенно во время правления индуистского царя Ясовармана, покровителя искусства.[примечание 1] В Кашмире, регионе непосредственно к северу и северо-западу от этого места, к середине 1-го тысячелетия нашей эры индусы построили храмы с квадратными пирамидальными башнями, такие как многочисленные каменные храмы, построенные индуистским царем Лалитадитьей, другим покровителем искусства.[7] Эти королевства традиционно сотрудничали и соревновались в своих строительных проектах, в то время как гильдии художников перемещались между двумя регионами через долины древнего Химачал-Прадеша. Этот регион расположен в Гималаях и покрыт лесами, что делает завоевания трудными и дорогими. Исторические записи с 6-го по 12-й века не упоминают о военных конфликтах в районе долины реки Беас и Кангра.[7] Есть упоминание о гималайском королевстве Бхармур к северу от области Масрур в текстах раннего средневековья. Текст XII века Раджатаранджини как и в Кашмирской хронике XII века Калханы, в обоих упоминается политическое соперничество в IX веке, но эти авторы XI и XII веков были слишком далеки во времени от событий VIII века, и они вплетены в настолько древнюю мифологию, что их полу- Художественные тексты в значительной степени неисторичны и ненадежны.[7][8]

Надписи и архитектура предполагают, что влияние Ясовармана достигло предгорья Гималаев на севере Индии, и центральное индийское влияние иллюстрируется архитектурным стилем, принятым для храмов Масрура, а не стилями, обнаруженными в разрушенных и раскопанных храмах северо-западного индийского субконтинента.[7] Согласно Мейстеру, влияние средней Индии, должно быть, достигло северного индийского региона раньше, чем в 8 веке, и этот стиль восхищался королевским классом и элитой, потому что этот стиль храмового строительства теперь прослеживается во многих других исторических местах, таких как те, что в Баджауре и многих местах в Химачал-Прадеше, Уттаракханде и Непале, где берут начало многие священные реки индусов. Некоторые из небольших каменных храмов, которые сохранились в этом регионе на крутых склонах гор, относятся к 7 веку. Кроме того, эти большие храмовые комплексы во второй половине 1-го тысячелетия были дорогостоящими проектами и требовали значительного покровительства, что предполагает, что более ранние примеры должны были предшествовать им для широкого общественного и богословского признания.[7]

История

Земельный план
План крыши
Раздел
План и разрез храма Масрур (эскиз 1915 г.)

Период между 12-м и 19-м веками был в основном периодом религиозных войн и геополитической нестабильности на Индийском субконтиненте, и в литературе этой эпохи не упоминаются храмы Масрура и не представлены какие-либо научные исследования о каких-либо индуистских, джайнских или буддийских храмах в этом отношении. скорее они упоминают иконоборчество и разрушение храма. После XII века сначала на северо-западе Индийского субконтинента, а затем в Индии в целом, произошла серия грабительских набегов и нападений тюрко-афганских султанов, возглавляемых мусульманскими армиями в поисках богатства, геополитической власти и распространения ислама.[9][10][заметка 2] Последовательные мусульманские династии контролировали Делийский султанат когда волны войн, восстаний, отделений и жестоких контрзавоеваний охватили индийские регионы, в том числе в Кашмире и его окрестностях.[9][10][13] В Империя Великих Моголов заменил Делийский султанат в начале 16 века. Династия Великих Моголов управляла большей частью Индийского субконтинента в начале XVIII века, а частично - номинально в течение XIX века. Регион долины Кангра с Масруром в Гималаях находился под властью более мелких джагирдары и феодальные холмские раджи, которые на протяжении многих столетий платили дань правлению Моголов.[14] Наступление колониальной эпохи ознаменовало еще один сейсмический сдвиг в политике региона. К концу 19 века официальные лица Британской Индии начали археологические исследования и усилия по сохранению наследия. Первые известные визиты для изучения храмов Масруров произошли в 1887 году.[15]

Офицер Британской империи Генри Шаттлворт посетил и сфотографировал храмы в 1913 году, назвав его «храмом вайшнавов» и заявив в своем отчете, что он был первым европейцем, посетившим их.[15] Он написал статью о храмах, которую опубликовал журнал. Индийский антиквар.[16] Он поделился своими находками с Гарольдом Харгривсом, в то время сотрудником Северного круга Археологической службы Индии. Харгривз знал больше об индуистской теологии, заметил Шива-лингам в святилище и исправил отчет Шаттлворта.[15] Харгривз записал свой тур и опубликовал свои фотографии и наблюдения в 1915 году как часть 20-го тома годового отчета ASI.[4] Харгривз признал открытие, что рисовальщик в его офисе уже совершил поездку, измерил и создал планы и секции храмов в 1887 году, и что некоторые другие работники ASI и европейцы посетили храм в 1875 году и после 1887 года.[4][15] В отчете Харгривса это место описывается как множество храмов, указана иконография этих храмов из различных индуистских традиций, упоминаются его предположения о связях с памятниками Махабалипурама и искусством Гандхара, а также другие теории. Текст Харгривса стал введением в храмы Масрура для экскурсоводов репортеров, практически не знакомых с индийскими храмовыми традициями или индуистской теологией.[4][15] По словам Мейстера, эти записи начала 20-го века стали источником неправильной идентификации храма и последующего искажения.[15]

Повреждение землетрясением

This is a Поврежденная правая часть с отражением в священном бассейне.

Это место уже было повреждено, но в конце 19 века все еще находилось в приличном состоянии. Харгривс писал, что «удаленность и общая недоступность храмов были одновременно причиной их пренебрежения и удачного побега от разрушительных рук различных мусульманских захватчиков долины».[4] в Землетрясение в Кангра в 1905 году, район долины Химачал был опустошен. Были разрушены многочисленные памятники старины. Однако, хотя части храма Масрура потрескались и рухнули, храм остался стоять из-за своей монолитности, построенной из камня на месте.[4][15]

Ущерб от войн и землетрясения 1905 года, нанесенный региону, затруднил сравнительные исследования. Однако тщательные измерения и рисунки, сделанные неизвестным рисовальщиком в 1887 году, в частности уровня крыши и мандапы, которые были разрушены в 1905 году, стали важным источником для исследований конца 20-го века.[15] Это подтверждает ранние комментарии Шаттлворта о том, что храмовый комплекс имеет «идеальную симметрию дизайна».[15]

Описание

Храм Масрур: симметрия дизайна

Поначалу это кажется экстравагантной и запутанной массой шпилей,
дверные проемы и орнамент. Идеальная симметрия дизайна,
все сосредоточены в одном высшем шпиле, непосредственно над
небольшая основная ячейка, которые вместе образуют вимана,
может быть реализовано только после тщательного изучения каждой детали
по отношению к другому.

—Генри Шаттлворт, 1913[15]

Главный памятник на месте храмов Масрура на первый взгляд кажется комплексом святынь, но это единый памятник.[15] В его центре находится главная святыня, которая, в отличие от большинства индуистских храмов, обращена не на восток, а на северо-восток, в сторону заснеженных гималайских пиков хребта Дхауладхар. Главный шпиль окружен дополнительными шпилями меньшего размера, все восемь симметрично расположены в форме восьмиугольника (или двух повернутых квадратов). Эти шпили храма, кажется, выросли из естественной скалы, из которой состоит гора. Выше главного святилища была вырезана скала, образовавшая плоскую крышу, и второй уровень храма естественным образом слился с возвышающимся главным шпилем (шихара), а также восемь дополнительных святынь.[4][15]

Некоторые строения и план храма Масрур (эскиз 1913 г., неполный).[16]

Главное святилище имеет четыре входа, из которых один с восточной стороны завершен, два с северной и южной стороны частично завершены, а четвертый можно увидеть, но в основном он неполный.[заметка 3][примечание 4] У восточного входа была большая мандапа и портик, но он был разрушен во время землетрясения 1905 года, о существовании которого было известно из заметок о посещении мест до землетрясения. К этой мандапе были прикреплены две лестницы, по которым паломники могли подняться на верхние уровни. Лестница была установлена ​​внутри двух вращающихся шпилей меньшего размера, но большая часть этой конструкции также исчезла. Таким образом, когда-то в главном храме было 13 шпилей по подсчетам Харгривса и 15 по подсчетам Шаттлворта, и все они казались естественным ростом из скалы.[4][15]

По словам Мейстера, ранние описания, хотя и были сделаны из лучших побуждений, основывались на доступной на тот момент информации и были омрачены предположениями этих авторов. Эти предположения и в целом поврежденное состояние комплекса, например, побудили Шаттлворта и Харгривса описать храм такими терминами, как «вспомогательный» и «святыни», вместо того, чтобы свидетельствовать об интегрированном плане и архитектуре в ранних индуистских текстах о дизайне храма.[18]

Материал конструкции

Храмовый комплекс был вырезан из природного песчаник камень. В некоторых местах камень от природы очень твердый, что было бы трудно вырезать, но это также является причиной того, что замысловатая резьба на нем сохранилась более 1000 лет. В других местах камень был мягким или среднего качества. В некоторых случаях художники использовали более мягкий камень, который со временем разрушился по естественным причинам. В других случаях твердость камня была настолько низкой, что художники вырезали камень и заменяли его лучшими каменными блоками. Затем добавили свои фризы или скульптуры. Замененные блоки лучше сопротивлялись влиянию природы и времени.[4][15]

Бассейн и мандапа

Перед храмовым комплексом с восточной стороны находится священный бассейн. Строительство священного бассейна датируется началом 8 века. Его прямоугольные размеры составляют примерно 25 на 50 метров (82 футов × 164 фута), или два сложенных квадрата. Храм имел внешнюю квадратную мандапу со стороной около 27 футов (8,2 м) и высотой 20 футов (6,1 м). У него была прочная крыша толщиной 1,5 фута (0,46 м), поддерживаемая четырьмя резными массивными колоннами. Платформа имела закрытую дренажную систему, позволяющую воде естественным образом стекать в любую точку мандапы. Это было видно до землетрясения 1905 года, сейчас остались только остатки пола и колонны.[1][4]

Два вида на храмовый бассейн.

Вход ведет паломника и посетителя к главному святилищу через серию мандап с резьбой на стенах, а затем Антарала (тамбур). Они также соединяют созданное пространство с парой крытых лестниц на северной и южной стороне, с верхним этажом, откуда он или она может завершить прадакшина (обход), чтобы увидеть больше скульптур и горных пейзажей, все это пространство и структура, созданная из ранее существовавшего монолитного камня.[1][4]

Святилище и потолок

Гарбхагриха в квадратном плане с каждой стороной 13 футов (4,0 м).[19] В главном святилище находится четырехликий Шива.[18][20]

Потолок различных мандап и святилище внутри храма полностью вырезаны, преимущественно с открытым лотосом.[18] Однако внутренние стены остались незавершенными. Это может быть связано с тем, что художники, вырезавшие в скале, сначала работали над резкой и отделкой потолка, а затем перешли к резке, отделке и декорированию внутренних стен и созданию колонн под этими потолками. Высота стены составляет 16 футов (4,9 м), и только восточный вход и проход в святилище полностью завершены, в то время как боковые входы не завершены, а четвертый западный вход является наименее завершенным.[18] Сайт предполагает, что работы выполнялись параллельно бригадами рабочих. Это общий стиль строительства, который можно найти во многих индуистских храмах, которые сохранились, по крайней мере в виде руин, с 1-го тысячелетия. Трехкратный четырехликий Шива 8-го века, найденный в храме Масрура, не уникален, поскольку тот же план находится в храме пещеры Джогесвари недалеко от Мумбаи. Джогесвари датируется тем, что он был завершен между 400-450 годами нашей эры, или за несколько веков до строительства храма Масрур, что предполагает общую тематическую основу, которая вдохновляла эти храмы, существовавшие ранее в индуистских текстах.[18][примечание 5]

Искусствовед Стелла Крамриш идентифицировал один из этих текстов индуистской архитектуры как Вишнудхармоттара, датируемые VIII веком (Флоруит ), и чьи рукописи были найдены у индусов Кашмирской долины. Это один из таких текстов, в которых описывается дизайн «сто один [индуистский] храм».[22] Согласно Мейстеру, план святилища и шпиля для храма Масрур соответствует одному из них, где он называется Кайласа дизайн.[23]

В Кайласа Стиль индуистского храма - это храм с центральной шикхарой ​​(шпилем), симметрично окруженной четырьмя меньшими шпилями, установленными между четырьмя входами в храм с четырех сторон света, формат, который соответствует плану храма Масрура. Далее Вишнудхармоттара В тексте также описаны принципы и процедуры создания изображений и рисования, первые также сохранились в мандапе и святилище храма Масрур.[23] Кроме того, Джогесвари и Масрур - не единственные сохранившиеся храмы, которые соответствуют этому стилю, были обнаружены и другие храмы, которые соответствуют, например, индуистский храм Баджаура в долине Кулу в Химачал-Прадеше, который является еще одним каменным храмом.[23][примечание 6]

Мейстер утверждает, что стиль с множеством шпилей, возможно, вдохновлен индийской мифологией Меру, которую разделяют буддисты, индуисты и джайны. Пышный горный Меру - рай и обитель богов, но горы не единичны, а существуют хребтами. Самая высокая гора Кайлаша - обитель Шивы, а второстепенные шпили символизируют горный хребет. Восемь небесных континентов окружают гору Кайлаша в этой мифологии, где все Дева (боги) и Деви (богини) живут вместе. Храм Масрур символически проецирует этот мифический пейзаж, повествуя об индийской космологии из камня в камне.[25]

Дизайн шпиля

Все шпили в храме Масрур имеют Нагара стиль, архитектура, которая была разработана и усовершенствована в центральной Индии за столетия до 8-го века.[26] В частности, это то, что в индийских текстах называется латина подстиль, от лата. Это криволинейные шпили, состоящие из ритмической серии наложенных друг на друга сужающихся горизонтальных квадратных плит со смещениями, каждое смещение называется лата или виноградная лоза, в принципе отражающая естественный рост горы в камне.[27][28]

Один из шпилей с резьбой на перемычках.

Башни надстройки воплощают стили, которые можно найти в индийских храмах 7-8 веков, таких как индуистский храм Махуа и Храмы Алампур-Навабрахма, но их больше нет в храмах, датируемых VIII веком. Это подтверждает датировку храма Масрура примерно серединой 8-го века.[29] Шпили отличаются друг от друга, но все шпили, расположенные симметрично в мандале храма, имеют одинаковый дизайн. Шпиль лестницы основан на четырех точеных квадратах и ​​имеет восемь вращающихся лата шипы, которые чередуются с восемью прямоугольными выступами.[29]

В храмовом комплексе также есть два отдельно стоящих святилища возле священного бассейна. У них есть шпили с шестнадцатью лата шипы, стиль, который необычен в Индии и связан с храмами Шивы, связанными с индуистскими монахами из Матамаюры Матха между 7 и 12 веками нашей эры, например, храм Баджаура в соседней долине Кулу и храм Чандрехи в центральной Индии.[29]

Скульптура и рельефы

В главном святилище находится девять сидящих божеств. В центре находится Шива, а с ним - другие, включая Вишну, Индру, Ганешу, Картикию и Дургу. Святилища вокруг центрального святилища содержат пять Дэви в одном ящике, в то время как другие святилища почтительно хранят в себе Вишну, Лакшми, Ганешу, Картикею, Сурью, Индру и Сарасвати. Аватары Вишну, такие как Вараха и Нарасимха, представлены в нишах. В руинах были найдены большие скульптуры Варуны, Агни и других ведических божеств. Храм также включает в себя слияние или синкретические идеи, почитаемые в индуизме, такие как Ардханаришвара (половина Парвати, половина Шива), Харихара (половина Вишну, половина Шива) и трехликая троица, изображающая Брахму, Вишну и Шиву в одной скульптуре.[30] В храме также есть светские образы из повседневной жизни людей, пар в ухаживании и различных уровней близости (митхуна), людей, занимающихся музыкой и танцами, апсарами и орнаментальными завитками.[31]

В сохранившихся постройках храма Масрура отсутствует изображение Лакулисы, основателя пашупатского шиваизма, поэтому маловероятно, что этот храм был связан с этой традицией. По словам Мейстера, широкий спектр тем Шайвы, Вайшнава, Шакти и Сауры (Сурья, бог солнца), отображаемых в храме Масрур, предполагает, что он был построен теми, кто лелеет экуменизм или генотеизм стиля, обычно встречающегося в индуистской литературе Панчаратры.[30]

The Masrur rock-cut temple presents a diversity of iconography, likely reflecting ecumenism or henotheism in 8th-century Hinduism.
Вырезанный в скале храм Масрур представляет собой разнообразную иконографию, вероятно, отражающую экуменизм или генотеизм в индуизме 8-го века. Вверху: неполные локации иконографии.[32]

Дом отдыха паломников

По словам Харгривза, когда он впервые посетил храм в 1913 году, в храмовом комплексе была дхармашала (дом отдыха паломников), кухня и был священник, для которого существовали небольшие жилые помещения. Работа в храме была работой священника на полставки, в то время как его основным источником средств к существованию было содержание скота и работа на фермах.[4]

Анализ и интерпретация

Храм Масрур и VIII век Прасат Ак Ям Храм, найденный в Сиам Рипе, Камбоджа, имеет параллели, поскольку оба являются храмовыми горами с симметричным дизайном.[29]

Легенды

Согласно местной легенде, Пандавы из Махабхарата Слава жила здесь во время их изгнания "инкогнито" из своего королевства и построила этот храм.[33] По словам Хана, личность и местонахождение Пандавов были раскрыты, поэтому они переместились отсюда. Говорят, именно поэтому храмовый комплекс остался незавершенным.[5] Когда-то в 20-м веке кто-то поместил три маленькие статуи из черного камня внутри храма, обращенного на восток. Это Рама, Лакшмана и Сита. Рамаяна слава.[34]

По крайней мере, с тех пор, как Гарольд Харгривз посетил храм в 1913 году, центральный храм назывался местными жителями. Тхакурдвара.[4][5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Некоторые ученые приписывают основные индуистские храмы, в том числе культовые, такие как Тели Ка Мандир в Гвалиор к эпохе Ясовармана.[8]
  2. ^ Мусульманские историки упоминают разграбление и разрушение храмов.[11] В некоторых текстах также упоминаются периоды терпимости и ремонта храмов, например, во время правления Акбар.[12]
  3. ^ Например, фотографию неполного северного входа см. На Рисунке 13 в публикации Мейстера 2006 года.[17]
  4. ^ В храме не было двери, он всегда был открыт, что характерно для древних и средневековых индуистских храмов. Раньше у него была приподнятая мандапа и обнесенный стеной портик. Однако после землетрясения оба ушли. Руководство храма добавило толстую деревянную дверь, чтобы дикие животные и крупный рогатый скот, ищущие новое убежище, не могли проникнуть в святилище.
  5. ^ Индуистский пещерный храм Йогесвари обычно датируется 5-м или 6-м веком. Например, Уолтер Спинк в своей статье 1978 года предложил Йогесвари быть связующим звеном между пещерами Аджанты и пещерами Элефанта и датировал его завершение через десятилетия сразу после пещер Аджанты, или 500-525 гг.[21]
  6. ^ Храмы Баджаура также называют храмом Бишвешвар, датируемым последними веками 1-го тысячелетия, а точнее концом 9-го века Джорджем Мичеллом.[24] Другие соответствия находятся в сохранившейся храмовой структуре, которая не высечена в скале, а является структурной, такой как храм Чатрари, который можно более твердо датировать 8-м веком на основании надписей, найденных на этом месте.[23]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, No. 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 26-49.
  2. ^ а б c Лаксман С. Такур (1996). Архитектурное наследие Химачал-Прадеша: происхождение и развитие храмовых стилей. Мунширам Манохарлал. С. 27, 39–43. ISBN  978-81-215-0712-7.
  3. ^ Мульк Радж Ананд 1997, стр. 16–17, 22
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Гарольд Харгривз, Монолитные храмы Масрура, Годовой отчет ASI Том 20, страницы 39-49
  5. ^ а б c Хан 2014
  6. ^ Хан 2014, п. 31.
  7. ^ а б c d е ж Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 27-30
  8. ^ а б Лаксман С. Такур (1996). Архитектурное наследие Химачал-Прадеша: происхождение и развитие храмовых стилей. Мунширам Манохарлал. С. 47–56. ISBN  978-81-215-0712-7.
  9. ^ а б Барбара Д. Меткалф (2009). Ислам в Южной Азии на практике. Издательство Принстонского университета. С. 2–9, 20–31. ISBN  1-4008-3138-5.
  10. ^ а б Андре Винк (2002). Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. BRILL Academic. С. 1–11, 249–252. ISBN  0-391-04173-8.
  11. ^ Андре Винк (2004). Индо-исламское общество: 14-15 вв.. BRILL Academic. С. 124–129. ISBN  90-04-13561-8.
  12. ^ Джордж Мичелл; Рана П. Б. Сингх; Клэр Арни (2005). Банарас, город раскрыт. Марг. п. 25.
  13. ^ Питер Джексон (2003). Делийский султанат: политическая и военная история. Издательство Кембриджского университета. С. 146, 168. ISBN  978-0-521-54329-3.
  14. ^ В. Верма (1995). Возникновение штата Химачал-Прадеш: обзор конституционных изменений. Инд. С. 32–35. ISBN  978-81-7387-035-4.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 30-32
  16. ^ а б Высеченный в скале вайшнавский храм в Масруре, Индийский антиквар: журнал восточных исследований, том XLIV, январь 1911 г., страницы 19-23.
  17. ^ Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, p. 35 Рисунок 13
  18. ^ а б c d е Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 32-41
  19. ^ Сингх 2009, п. 39.
  20. ^ Синха 1998, стр. 19-21.
  21. ^ Уолтер Спинк (1978), Джогесвари: Краткий анализ, Журнал Индийского общества восточного искусства, Выпуск памяти Моти Чандры, страницы 1-34
  22. ^ Стелла Крамриш (1976). «Сто один храм Вишнудхармоттары». Индуистский храм, Том 2. Motilal Banarsidass. С. 411–426. ISBN  978-81-208-0224-7.
  23. ^ а б c d Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 36–39.
  24. ^ Анджело Андреа Ди Кастро; Дэвид Темплман (2015). Горизонты Азии: буддийские, индийские, гималайские и центральноазиатские исследования Джузеппе Туччи. Издательство Университета Монаша. С. 243–245 со сносками. ISBN  978-1-922235-33-6.
  25. ^ Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 42-43
  26. ^ Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 28, 37–38
  27. ^ Г. Х. Р. Тиллотсон (2014). Парадигмы индийской архитектуры: пространство и время в представлении и дизайне. Рутледж. С. 110–114. ISBN  978-1-136-79981-5.
  28. ^ Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, VII-XIII вв.. Abhinav Publications. С. 19, 270–284. ISBN  978-81-7017-312-0.
  29. ^ а б c d Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, стр. 39-40
  30. ^ а б Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, p. 44, 49 примечание 113
  31. ^ Мульк Радж Ананд 1997, п. 22.
  32. ^ Майкл В. Мейстер (2006), Горные храмы и Храмовые горы: Масрур, Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 65, № 1 (март 2006 г.), University of California Press, p. 44 Рисунок 25
  33. ^ Капур 2002, п. 4713.
  34. ^ «Достопримечательности района Кангра» (pdf). Храм Масрура. Правительство Химачал-Прадеша. Получено 5 октября 2015.

Библиография

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Монолитные скальные храмы, Масрур в Wikimedia Commons