Надпись на столбе Лакулиса Матхура - Lakulisa Mathura Pillar Inscription

Надпись на столбе Лакулиса Матхура
Столп Матхуры с надписью эпохи Чандрагупты II Гупты 61.jpg
МатериалКамень
ПисьмоСанскрит, скрипт гупта
Созданный380 г. н.э.
Период / культураИмперия Гуптов эра
ОбнаруженныйМатхура, Уттар-Прадеш
Текущее местоположениеМузей Матхуры, Мадхья-Прадеш

В Лакулиса Надпись на столбе Матхуры Санскритская надпись IV века н.э. Скрипт Гупта связанный с Шиваизм традиция индуизм.[1][2][3] Обнаружен возле Матхура хорошо на севере Индия, поврежденная надпись - одно из самых ранних свидетельств мурти (статуя) освящение в храме в честь празднования гуру (наставники, гурваятане). По словам индолога, это Майкл Уиллис, что имеет решающее значение для понимания «истории шиваизма пашупата» и свидетельствует о древности его практик.[3] Надпись Лакулиша Матхура - одно из самых ранних эпиграфических свидетельств развитой традиции посвящения Шайвы.[4][примечание 1]

Описание

Надпись была найдена в 1928 году на центральной части колонны, прикрепленной к колодцу в Чандул Мандул Багичи, Матхура, недалеко от индуистского храма, посвященного Шиве. После открытия антикварный торговец снял его и положил в своем доме. Местные жители пожаловались, и столб был конфискован полицией, откуда он прибыл в музей Матхуры в 1929 году. В 1931 году Шастри сделал первые копии надписи, а в 1932 году Бхандаркар опубликовал ее вместе со своим анализом.[5][6]

Надпись на колонне Лакулиша Матхура состоит из горизонтальных линий, проходящих через пять зон пилястры на площади около 2,25 футов (0,69 м) на 1,5 фута (0,46 м). Верхняя и нижняя части столба - квадраты, средняя - восьмиугольник.[7] Столб гладкий только на одной верхней грани, одной нижней грани и пяти из восьми средних граней. Все оставшиеся поверхности шероховатые, что побудило Бхандаркара предположить, что этот столб, вероятно, был частью пилястры храмового святилища, который был снесен и вырезан для другого использования.[7][заметка 2] Произведение каким-то образом достигло колодца в Матхуре. На гладкой верхней грани есть резьба с изображением трезубца (трисула), а на нижней грани также есть скульптура, изображающая обнаженного мужчину. Лакулиша, которые вместе подтверждают, что столп связан с традицией шиваизма индуизма. В средней части столба есть надпись. Из пяти гладких граней повреждена средняя зона, которая, вероятно, содержала наиболее важную часть надписи с важными историческими деталями.[7] Неясно, была ли добавлена ​​надпись во время постройки пилястры или позже. Согласно Бхандаркару, храм с пилястрами существовал уже до 380 г. н.э., и эта надпись была добавлена ​​на доступном месте около 380 г.[7][6]

Обнаруженная надпись сделана на санскрите ранним шрифтом гупта,[5] похожи на другие надписи ранней эпохи Гупты, найденные недалеко от Матхуры.[8] D.C. Sircar утверждает, что сценарий ближе к среднему брахми, сценарию кушана 2-го века н.э.[9] Это в прозе, кроме последней части, которая находится в Метр ведической арьи. Согласно правилу санскритской просодии, эта часть надписи составляет только первую половину метра, а вторая половина отсутствует или никогда не была выгравирована.[5]

Учитывая поврежденные символы, неизвестна ни точная дата, ни то, относится ли «60 и 1» год, упомянутый в надписи (61-й год), к началу или концу этого 61-го года. Кроме того, сложность лунно-солнечной Индуистский календарь добавило неразберихи. Это привело к предложениям датировать его по-разному между 379 и 381 годами, чаще всего - 380 г.[10][3][4]

Надпись без интерполяции

Записанный столб, на котором записано установление двух Шива-лингамов Удитой Ачарьей в 61-м году после эпоха Гуптов во время правления Чандрагупты Викрамадитьи, сына Самудрагупта "(380 г. н.э.). Храм Рангешвар. Музей Матхуры № 29.1931.[11][12] Конец надписи виден в углу слева.

Надпись без реконструкции и интерполяции гласит:[6]

сиддхам бхаттаракамахараджа ... раджа шришамудрагуптаса ... трасья
бхаттаракама ... дж .... раджасричандрагуптасйа виджараджьясамватса
... калануварттаманасамватсаре экашастхе .... таме сукладивасе
памчамйам асйам пурвва ..... га .... шикад дасамена бхагаватпарасарак
чатуртена ....... п .... вималашишйашишйена бхагавад .... вималашишйена
арйоди .... чарйе ..... пу .... пьяянанимиттам гурунам ча
киртья ...... ракапилесварау гурввайатане гуру .... пратиштхапито
наитат кхйатйарттхам абхили .... йа ..... м ... хешваранам виджнаптих крийате
самбодханам ча йатхака ... накарйанам париграхам ити матва
вишанка .... пуджапураскара .... париграхапарипальям курйад ити виджнаптир ити
йас ча киртьябхидрохам курй ... д йас кабхиликхитам упарйй адхо ва са
памчабхир маха ... патакаир упапатакаиш ча самьюктас сйат джаяти ча
бхагава ....... рудрадандо гра .... яко нитйа ....

- Матхура Лакулиса Пилястровая надпись, 380 г.

Надпись с интерполяцией и реконструкцией

Бхандаркар предложил следующую реконструированную надпись:[13]

сиддхам бхаттаракамахараджа (раджадхи) раджа шришамудрагуптаса (тпу) трасья
бхаттаракама [ха] (р) [аджа-ра] дж [адхи] раджасричандрагуптасйа виджараджьясамватса [ре пам] (пришла)
[.....] калануварттаманасамватсаре экашастхе 60 1 [....] [пра] тхаме сукладиваза
pamcamyam asyam purvva (yam bha) ga (vat-ku) sikad dasamena bhagavatparasarac
чатуртхена (бхагават-ка) п (ила) вималашишйашишйена бхагавад (упамита) вималашишйена
арйоди (та) чарйе (на сва) пу (нья) пьяянанимиттам гурунам ча
киртья (риттхам упамитешва) ракапилешварау гурввайатане гуру [....] пратиштхапито
наитат кхйятйарттхам абхили (кх) йа (те атха) м (а) хешваранам виджнаптих крийате
самбодханам ча йатхака (ле) накарйанам париграхам ити матва
вишанка (м) пуджапураскара (м) париграхапарипальям курйяд ити виджнаптир ити
йас ча киртьябхидрохам курй (а) ди яс кабхиликхитам упарйй адхо ва са
памчабхир маха (а) патакаир упапатакаиш ча самьюктас сйат джаяти ча
бхагава (н дандах) рудрадандо гра (на) яко нитйа (м)

- Реконструированная надпись на пилястрах Матхура Лакулиса, 380 г.

Перевод реконструированной надписи

Бхандаркар переводит это как:[13]

Удавшийся! В ... год - победного правления Махараджи Бхаттараки Раджадхираджа, прославленного Чандрагупта, добрый сын Бхаттараки Махараджа Раджадхираджа, прославленный Самудрагупта - пятой светлой половины Первой [Ашадхи] 61 года после эры Гупта.

В этот вышеупомянутый (титхи) (лингамы) Упамитешвара и Капилесвара (составляющие портреты) учителей были установлены в Святилище Учителей. Арья Удитачарья, десятый из Бхагават Кушика, четвертый из Бхагават Парашара, безупречный ученик Бхагават Упамиты (и] безупречный ученик Бхагават Капилы, для поминовения наставников и для увеличения религиозных заслуг. .

(Это) написано не для моей собственной славы, а для того, чтобы умолять поклонников Махешвара. И это обращение к (тем, кто на данный момент) ачарьям. Считая их своей собственностью, они должны хранить, поклоняться и почитать (их) как (свою) собственность. Это просьба. Всякий, кто причинит вред этим памятникам или (уничтожит) написанное выше или ниже, будет одержим пятью великими грехами и пятью малыми грехами. И может божественная данда[заметка 3] быть всегда победителем, чей персонал потрясающий и кто является передовым лидером.

Значимость

Деталь ранний гупта рельеф, Столп Лакулиса Матхура.

Надпись упоминает Чандрагупта II и является самой ранней из эпохи Гупта, которую можно с уверенностью установить.[16] В надписи упоминаются два шиваитских гуру из исторических текстов шиваизма пашупата, а именно Упамита и Капила. Он добавляет, что донор Удитачарья добавил мемориалы обоим наставникам в аятана (храмовая святыня), обеспечивая таким образом флоруит 4-го века для святынь для гуру.[16] Надпись Лакулиша также примечательна упоминанием пуджа учителей, потому что их «души после смерти приблизились к Шиве», - утверждает Уиллис. Это одно из постоянных и исторических помещений мокша (освобождение) в йоге Шиваизм.[17] Эта идея и духовная цель, по словам Уиллиса, также обнаруживается среди ранних Вайшнавизм.[17]

В соответствии с Алексис Сандерсон До 4-го века н.э. существование религиозности Шивы засвидетельствовано только в различных текстах, датировка которых неясна и лучше всего приближается между 200 г. до н.э. и 350 г. н.э.[4] К ним относятся, например, термин Шивабхагаватас в Махабхасье Патанджали.[4] Первое эпиграфическое свидетельство приверженцев Шайвы, использующих гуру Посвящение к духовному руководству и практике, по словам Сандерсона, было найдено между 350 и 400 годами нашей эры в виде надписи Лакулиса из Матхуры вместе с медными пластинами, подаренными Махараджей Бхулунде, в том, что сейчас является Багхом (район Дхар) в Мадхья-Прадеш.[4] В надписи не используется слово Пашупата и не упоминается Лакулиша, но говорится, что Сандерсон "передает это, заявляя, что Удитачарья является десятым в передаче учителя ученику из Бхагавата Кушики, предположительно почитаемого как источник линии преемственности".[4]

Надпись Матхура Лакулиса свидетельствует о существовании храма Шайвы с установленным лингамом и общей традицией Пуджи в эпоху Гупта. Он представляет собой витрину 380 г. н.э. для религиозного поклонения Шиве на севере Индии. Надпись также подтверждает значение традиции Лакулиса на севере Индии в IV веке и является основой теории Бхандаркара, которая датирует Лакулису началом II века нашей эры.[3][18][4]

Примечания

  1. ^ Однако доказательства не единичны. Семь медных табличек с надписью, датируемых между 370 и 379 годами н.э., были обнаружены там, где Махараджа Бхулунда в королевстве, базирующемся на территории современной Мадхья-Прадеш предоставляет гранты Шиваизм и Шактизм. На этих листах записано, как он подарил землю и предоставил храму [теперь утраченному] право пользоваться, возделывать и населять храмовые земли. Царь также предоставляет в этих медных пластинах, утверждает Сандерсон, средства поддержки и обслуживания храма Матрикам (матерям Шакти), основанного Бхагаватом Локодади, которого называют «священником Пашупата» (пашупатачарья).[4]
  2. ^ Форма символов, найденных в надписи Лакулиша, эпиграфически подобна тем, которые встречаются в других надписях, найденных в западных частях империи Гупта. Это сужает вероятное первоначальное местоположение этой колонны до Матхуры, Харидвара и Мехраули, причем наиболее вероятным местом является Харидвар.[7]
  3. ^ Это обозначено в традиции пашупата как эпитет Лакулиша.[14] Тем не менее данда Часть надписи является реконструированной Бхандаркаром частью надписи, реконструкция которой подвергается сомнению.[15]

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Н. Лоренцен 1972 С. 179-180.
  2. ^ Д. Р. Бхандаркар, Б. Ч. Чабра и Г. С. Гай 1981 С. 240-242.
  3. ^ а б c d Майкл Уиллис 2014, стр. 134-137.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Алексис Сандерсон 2013, п. 225.
  5. ^ а б c Бхандаркар 1932, стр. 1-2.
  6. ^ а б c Шринивасан 1969 С. 113-121.
  7. ^ а б c d е Бхандаркар 1932, стр. 1-5.
  8. ^ Ричард Саломон 1998 С. 84-89.
  9. ^ Динешандра Сиркар 1965, стр. 277-278.
  10. ^ Бхандаркар 1932 С. 3-4.
  11. ^ Ашвини Агравал 1989, п. 98.
  12. ^ «Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков». vmis.in. Американский институт индейских исследований.
  13. ^ а б Бхандаркар 1932, стр. 8-9.
  14. ^ Шринивасан 1969, стр. 121-122.
  15. ^ Ачарья 2005 С. 207–222.
  16. ^ а б Майкл Уиллис 2014, стр. 134-135.
  17. ^ а б Майкл Уиллис 2014 С. 136-137.
  18. ^ Бхандаркар 1932, стр. 1-9.

Библиография

внешняя ссылка