Архитектура Кералы - Architecture of Kerala
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
Керала архитектура это своего рода архитектурный стиль, который в основном встречается в Индийский государственный из Керала. Стиль архитектуры Кералы - это уникальная индуистская храмовая архитектура, которая возникла в юго-западной части Индии, в ее разительном контрасте с Дравидийская архитектура что обычно практикуется в других частях Южная Индия. Архитектура Кералы была выполнена в соответствии с индийской ведической архитектурной наукой (Васту Шастра ) и часть Дравидийская архитектура, один из трех стилей храмов, упомянутых в древних книгах Васту Шастра. Тантрасамучая, Тачу-Шастра, Манушьялая-Чандрика, и Сильпаратна - важные архитектурные науки, оказавшие сильное влияние на архитектурный стиль Кералы. Manushyalaya-Chandrika, работа, посвященная внутренней архитектуре, является одной из таких наук, которая имеет свои сильные корни в Керале.
Архитектурный стиль возник из особого климата Кералы и долгой истории влияния ее основных морских торговых партнеров, таких как китайцы, арабы и европейцы.
Происхождение
Характерное региональное выражение архитектуры Кералы является результатом географических, климатических и исторических факторов. Географически Керала представляет собой узкую полоску земли, лежащую между западным побережьем полуострова Индии и ограниченную высокими Западные Гаты на востоке и на просторах Арабское море на западе. Благоприятен обильные дожди из-за Муссон и яркое солнце, эта земля пышная зелень с растительностью и богата животным миром. На неровной местности этого региона человеческое жилище густо расположено в плодородных низинах и редко в направлении враждебных гор. Сильные дожди привели к появлению крупных водоемов в виде озер, рек, заводи и лагуны. Таким образом, климатические факторы внесли свой значительный вклад в развитие архитектурного стиля, чтобы противостоять самым влажным климатическим условиям в сочетании с высокой влажностью и суровым тропическим летом.
История также внесла свой вклад в архитектуру Кералы. Высокие Западные Гаты на востоке успешно предотвратили влияние соседних Тамильский страны в нынешнюю Кералу в более поздние времена. В то время как Западные Гаты изолировали Кералу в большей степени от индийских империй, разоблачение Арабское море на востоке страны установили тесные контакты между древними людьми Кералы с крупными морскими цивилизациями, такими как Китайский, Египтяне, Римляне, Арабы и т. Д. Благодаря богатому выращиванию специй Керала до наших дней превратилась в центр мировой морской торговли, помогая нескольким международным державам активно взаимодействовать с Кералой в качестве торговых партнеров. Это помогло внести влияние этих цивилизаций в архитектуру Кералы.[1]
История
Доисторическая эпоха
Географическая особенность Кералы повлияла на социальное развитие и косвенно на стиль строительства. В древние времена Аравийское море и Гаты образовывали непреодолимые преграды, помогая эволюции изолированной культуры протодравидов, современной Харапская цивилизация. Самые ранние остатки построек в Керале относятся к этому периоду и датируются 3000 г. до н. Э.[нужна цитата ] до 300 г. до н. э. Их можно сгруппировать в два типа - гробницы и мегалиты. Вырубленные в скале гробницы обычно расположены в латеритных зонах центральной Кералы, например в Поркаламе, Триссурский район. Гробницы имеют примерно продолговатую форму с одной или несколькими спальными комнатами с прямоугольным двором на востоке, откуда ступени поднимаются до уровня земли. Другой тип погребальной камеры состоит из четырех плит, установленных по краям, и пятой, покрывающей их в качестве накидного камня. Один или несколько таких дольменов отмечены каменным кругом. Среди мегалитов встречаются зонтичные камни («кудаккал»), напоминающие безрукие зонтики из пальмовых листьев, которыми накрывают ямы с погребальными урнами. Два других типа мегалитов, шляпные камни («топпиккал») и менгиры («пулачиккал»), однако не имеют погребальных придатков. Это скорее памятные камни.
Мегалиты не имеют большого архитектурного значения, но они говорят о обычае первобытных племен возводить памятники на местах погребальных обрядов. Позже эти места стали местом ежегодных встреч племен и дали начало оккультным храмам поклонения предкам. Хотя в этих случаях можно увидеть обычай поклонения отцу, защитные божества деревень всегда были в женском обличье, которым поклонялись в открытых рощах («каву»). В этих гипафральных храмах были деревья, каменные символы Богинь-Матери или другие натуралистические или анимистические изображения в качестве объектов поклонения. Преемственность этой ранней культуры видна в народном искусстве, культовых ритуалах, поклонении деревьям, змеям и изображениям матерей в каву.
Индуистская / Керальская архитектура, Архитектура в буддизме
Дравидийская архитектура
Версия дравидийской архитектуры, найденная в Керала на крайнем юго-западе существенно отличается. Очень большие храмы встречаются редко, а скатные крыши с выступающими карниз доминируют в контуре, часто располагаются в несколько ярусов. Как в Бенгалия, это адаптация к тяжелым сезон дождей осадки. Под деревянной надстройкой обычно находится каменное ядро.
Джайнские памятники более многочисленны в Керала. К ним относятся каменные убежища на Пещера Читрал Джайн возле Нагеркойла, высеченного в скале храма в Каллиле около Перумбавора, и остатков структурных храмов в Алатуре возле Палаккада и в Султанбатери. Джайнимеду Джайнский храм это 15 век Джайнский храм расположен в Джайнимеду, в 3 км от центра Палаккад.[2] Из этих мест были обнаружены скульптурные изображения джайнов из Кералы и дравидийские фигуры Махавиры, Паршванатхи и других тиртханкар. Он оставался джайнским храмом до 1522 г. до н.э., прежде чем был освящен как индуистский храм.[3] Султанбазери также есть остатки Джайна Басти, известный как Ганапати ваттам, являющийся примером закрытого храма, полностью построенного из гранита.
Торана - ворота, предусмотренные в частоколе, видимом в вертикальных и горизонтальных элементах вилаккумадама. В своей наиболее примитивной форме это сооружение можно увидеть в гипаэфральных храмах с деревьями, а затем и на внешних стенах самих святынь. По мере стилистического развития индуистского храма эта форма палисада была удалена из структуры святилища (шриковил) и принята как отдельное сооружение за пределами храмовой обители (чуттамбалам).
Индуизм сосуществовал с коренными дравидийскими культурными и социальными практиками Кералы. Ранний тамильский Сангамная литература говорит, что к I веку нашей эры Черас на всей территории современной Кералы, части Тулунаду и Кодагу, и земли Конгу (нынешний регион Салем и Коимбатур). У него было несколько столиц, одновременно управляемых разными линиями Семьи, его основной столицей был Ванчи, отождествляемый с Тирувантикулам возле Кодунгаллура. В то время двумя краями региона Керала управляли две семьи Велир. Самая южная часть находится в ведении Ау вождей Тируванантапурама и самых северных частей Наннаны Эжилмалая. Линия Наннан была ответвлением Ай, берущей начало в районе Тируванантапурама, и оба они были представителями (или вассалами) под сюзеренитетом Черасов (а иногда и Пандий, Чоласов или Паллавов).
Слияние различных культур и религиозных философий помогло развить архитектурные стили храмов Кералы. Это очень способствовало архитектурному развитию и обновлению большого количества храмов. После упадка Чераса по всей Керале возникло несколько небольших княжеств. К пятнадцатому веку Керала была широко охвачена сюзеренитетом четырех главных вождей - правителей Венад на юге, Кочи Махараджей в центре, Заморинов Кожикоде на севере и Колатири Раджаса на крайнем севере. Они были правителями, покровительствовавшими архитектурной деятельности. Именно в этот период архитектура Кералы начала формировать свой собственный неповторимый стиль. Региональный характер строительства, сочетающий в себе навыки дравидийских ремесел, уникальные формы буддийских зданий, дизайнерские концепции ведический времена и канонические теории Индуистский Agamic В Керале, наконец, была разработана практика использования местных материалов и приспособлений к климатическим условиям. В этот период были сформированы теория и практика архитектурного строительства.
Их компиляции и по сей день остаются классическими текстами живой традиции. Четыре важных книги в этой области:
- Тантрасамучаям (Ченнас Нараянан Намбудири) и Сильпиратнам (Sreekumara), охватывающий храмовую архитектуру
- Вастувидья (анон.) и Манушьялая Чандрика (Тирумангалатху Шри Нилакандан), посвященный внутренней архитектуре. Ряд небольших работ на санскрите, маниправалам и усовершенствованном малаялам, основанных на вышеупомянутых текстах, нашли популярность в Керале у мастеров и профессионалов, связанных с этим предметом.
Керала считается одним из пограничных королевств империи Маурьев. Возможно, буддисты и джайны были первыми северными индийскими группами, которые пересекли границы Кералы и основали свои монастыри. Эти религиозные группы могли исповедовать свою веру и получать покровительство от местных королей для строительства святынь и вихар. Кажется, что почти восемь веков буддизм и джайнизм сосуществовали в Керале как важная вера, по-своему внося свой вклад в социальное и архитектурное развитие региона.
Состав и структура
Архитектура Кералы может быть в общих чертах разделена на 2 отдельные области в зависимости от их функциональности, каждая из которых руководствуется своим набором принципов;
- Религиозная Архитектура, в первую очередь покровительствуемые храмы Кералы а также несколько старых церквей, мечетей и т. д.
- Внутренняя архитектура, в первую очередь встречается в большинстве жилых домов. В этой области есть отчетливые стили, поскольку дворцы и большие особняки феодалов отличаются от домов простолюдинов, а также существует заметная разница между религиозными общинами.
Сочинение
Первичные элементы всех структур обычно остаются неизменными. Базовая модель обычно представляет собой плоскую круглую, квадратную или прямоугольную форму с ребристой крышей, разработанной по функциональным соображениям. Самая отличительная визуальная форма архитектуры Кералы - длинная крутая покатая крыша, построенная для защиты стен дома и выдерживания сильных дождей, обычно выложенная плиткой или соломенным лабиринтом из пальмовых листьев, поддерживаемая на каркасе крыши из твердой древесины и древесины. . Конструктивно каркас крыши опирался на столбы на стенах, возведенных на цоколе, приподнятом над землей для защиты от сырости и насекомых в тропическом климате. Часто стены также были из древесины, которую в Керале было в изобилии. Фронтальные окна были развиты на двух концах, чтобы обеспечить вентиляцию чердака, когда потолок был встроен в помещения.
Система убеждений Васту играет очень важную роль в развитии архитектурных стилей. Основное основополагающее убеждение состоит в том, что каждое строение, построенное на Земле, имеет свою собственную жизнь, с душой и личностью, которые формируются окружением. Самая важная наука, которую Керала разработала исключительно на местном уровне, - это Тачу-Шастра (Наука Плотницких работ) как легкодоступность древесины и ее интенсивное использование. Концепция Тачу подчеркивает, что, поскольку древесина происходит из живой формы, древесина, используемая для строительства, имеет свою собственную жизнь, которая должна синтезироваться в гармонии с окружающей средой и людьми, которые живут внутри нее.
Материалы
Природные строительные материалы, доступные для строительства в Керале, - это камень, древесина, глина и пальмовые листья. Гранит - прочный и долговечный строительный камень; однако его доступность ограничена в основном высокогорьями и лишь частично - другими зонами. Из-за этого в Керале не хватает навыков добычи, обработки и скульптуры камня. С другой стороны, латерит - самый распространенный камень, обнаруживаемый в обнажениях в большинстве зон. Мягкий латерит, доступный на небольшой глубине, можно легко разрезать, обрабатывать и использовать в качестве строительных блоков. Это редкий местный камень, который становится прочнее и долговечнее при воздействии атмосферного воздуха. Блоки латерита могут быть связаны в растворах из ракушечника, которые были классическим связующим материалом, используемым в традиционных зданиях. Прочность и характеристики известкового раствора можно улучшить за счет добавления овощных соков. Такие обогащенные растворы использовались для оштукатуривания или служили основой для росписи и барельефов. Древесина - это основной строительный материал, который в Керале представлен во многих разновидностях - от бамбука до тика. Возможно, умелый выбор древесины, аккуратные столярные изделия, искусная сборка и тонкая резьба по дереву для колонн, стен и каркасов крыш являются уникальными характеристиками архитектуры Кералы. Глина использовалась во многих формах - для стен, заливки деревянных полов и изготовления кирпича и плитки после дергать и темперирование с добавками. Пальмовые листья эффективно использовались для покрытия крыш и перегородок.
Из-за ограничений материалов в архитектуре Кералы развился смешанный способ строительства. Каменные работы ограничивались цоколем даже в важных зданиях, таких как храмы. Для стен использовался латерит. Деревянная конструкция крыши была покрыта тростником из пальмовых листьев для большинства зданий и редко - черепицей для дворцов или храмов. Наружные поверхности стен из латерита были либо оставлены как таковые, либо оштукатурены известковым раствором, чтобы служить основой для росписи. Скульптура камня в основном заключалась в лепке горизонтальных полос в цоколе (адхистанс), тогда как резьба по дереву покрывала все элементы - столбы, балки, потолок, стропила и опорные кронштейны. Фрески в Керале - это картины с растительными красками на мокрых стенах в приглушенных коричневых тонах. Таким образом, местное заимствование доступного сырья и его преобразование в устойчивый носитель архитектурного выражения стало доминирующей чертой стиля Керала.
Структура
ДевангДевангДеванг '
Религиозная архитектура
Храмовая архитектура
Разнообразие храмов, насчитывающее более 2000 храмов в штате Керала, не имеет себе равных ни в одном другом регионе Индии. Храмы Кералы высоко развиты в строгом соответствии с двумя тезисами строительства храмов, Тантра-Самучаям и Шилпаратнам. В то время как первый занимается разработкой структур, регулирующих потоки энергии так что положительная энергия течет внутрь, в то время как отрицательная энергия не имеет тенденции задерживаться внутри конструкции; в то время как последний занимается разработкой каменной и деревянной архитектуры таким образом, чтобы каждое резное сооружение впитало свою собственную жизнь и индивидуальность.[4]
Элементы и особенности храма Кералы
- Шри-Ковил
Внутреннее святилище, где устанавливают и поклоняются идолу верховного божества. Это должна быть независимая конструкция, отделенная от других зданий без каких-либо соединений и имеющая собственную крышу, не разделяемую ни с чем. В Шри-ковиле нет окон, и есть только одна большая дверь, открывающаяся в основном на восток (иногда это происходит на запад, в то время как в некоторых храмах дверь выходит на север, в то время как ни в одном храме не будет южной двери. перед дверью).
Сриковил может иметь различную форму в плане - квадратную, прямоугольную, круглую или апсидальную. Из них квадратный план показывает равномерное распределение по Керале. Квадратная форма - это в основном форма ведийского огненного алтаря и убедительно указывает на ведическую стоянку. В архитектурных текстах он классифицируется как стиль нагара храма. Прямоугольный план предпочитают Анантхасай Вишну (Господь Вишну в лежачей позе) и Сапта-матрика (Семь богинь-матерей). Круговой план и план апсид редко встречаются в других частях Индии и неизвестны даже в гражданской архитектуре Кералы, но они составляют важную группу храмов. Круговой план показывает больший перевес в южной части Кералы, в регионах, когда-то находившихся под влиянием буддизма. План апсид представляет собой комбинацию полукруга и квадрата, и он спорадически распространяется по всему прибрежному региону. Круглые храмы относятся к категории Васара. Вариант круга-эллипса также рассматривается как исключение в святилище Шивы на Вайккоме. Многоугольные формы, относящиеся к категории дравида, также редко используются в планах храмов, но они находят применение как особенность шикхары. Согласно Тантрасамучаям, каждый Шриковил должен быть нейтральным или уравновешенным.
Для унитарных храмов общая высота принята от 13/7 / до 2 1/8 ширины святыни и разделена на 5 классов, а именно: шантика, пурштика, йаяда, ачудха и савакамика - с увеличением высоты формы виска. Общая высота в основном делится на две половины. Нижняя половина состоит из подвала, колонны или стены (стамбха или бхитхи) и антаблемента (прастхара) в соотношении 1: 2: 1 по высоте. Точно так же верхняя половина делится на горловину (грива), башню на крыше (шикхара) и фониал (калашам) в одинаковом соотношении. Адистхана или фундамент обычно из гранита, но надстройка построена из латерита. Крыши обычно выше, чем у других храмовых построек. Конструктивная крыша святыни представляет собой каменный купол с выступами; однако, чтобы защитить его от капризов климата, он был перекрыт функциональной крышей, сделанной из деревянного каркаса, покрытого досками и черепицей. Эта покатая крыша с выступающими пещерами придала характерную форму храму Кералы. Фениал или Калашам, сделанный из меди, представлял собой венчающий шпиль, обозначающий центр святыни, в которой был установлен идол.
Обычно Srikovil находится на приподнятой платформе и имеет пролет или 3 или 5 ступенек. Ступени называются Шопанапади, а по бокам Шопанапади две большие статуи, известные как Дварапалака (дверные стражи), призваны охранять божество. Согласно стилю ритуалов Кералы, только главный священник (Тантри) и второй священник (Мелшанти) могут входить в Шри-ковил.
- Намаскара Мандапам
Намаскара мандапа представляет собой павильон квадратной формы с приподнятой платформой, набором столбов и пирамидальной крышей. Размер мандапы определяется шириной алтарной ячейки. Павильон в простейшем виде имеет четыре угловых столба; но более крупные павильоны снабжены двумя наборами столбов; четыре внутри и двенадцать снаружи. В текстах упоминаются павильоны круглой, эллиптической и многоугольной формы, но они не встречаются в храмах Кералы. Мандапамы используются для проведения ведико-тантрических обрядов.
- Наламбалам
Храм и здание мандапа заключены в прямоугольную структуру, называемую наламбалам. Функционально задний и боковой залы наламбалама служат для различных мероприятий, связанных с ритуальным поклонением. Парадный холл пронизан входом, разделяющим его на две части. Эти два зала; Аграсала, которые использовались для кормления брахманов, выполнения яги, а Кутуамбалам используются для постановки храмовых искусств, таких как куту и храмовые фрески. В некоторых случаях Кутуамбаламы выделяются как отдельная структура за пределами Наламбалама.
- Балитара
У входа в Наламбалам можно увидеть каменный алтарь квадратной формы, называемый Балитара. Этот алтарь используется для ритуальных подношений полубогам и другим духам. Внутри Наламбалама можно увидеть несколько небольших камней, называемых Баликаллукал, предназначенных для той же цели.
- Чуттуамбалам
Внешняя структура внутри храмовых стен известна как Чуттуамбалам. Обычно в Чуттуамбаламе есть главный павильон, известный как Мукха-Мандапам или Тала-мандапам. Мукха-Мандапам будет иметь Дваджастамбам (Священный Флагшток) в центре и несколько столбов, поддерживающих мандапам. Храм теперь полностью окружен массивной стеной (Кшетра-Мадиллукал), пронизанной воротами или гопурамами. Гопурам обычно двухэтажный, что служит двум целям. Первый этаж представлял собой открытое пространство, обычно используемое в качестве площадки для храмовых танцев, таких как танец курати или отан-таллал во время фестивалей. Верхний этаж с деревянными дорожками по бокам выполнял роль коттупуры - зала для игры в барабаны. Чуттуамбалам обычно имеет 4 ворот снаружи для входа со всех сторон. Вокруг Чуттуамбалама будет видна вымощенная камнем дорожка, чтобы преданные могли перемещаться вокруг храма, который в некоторых больших храмах покрыт крышей, поддерживаемой массивными колоннами с обеих сторон. Чуттуамбалам будет иметь Дваджавиллакку или гигантские фонарные столбы в нескольких местах, в основном в Мукха-мандапамах.
- Амбала-Кулам
В каждом храме будет священный храмовый пруд или водное озеро, расположенное внутри храмового комплекса. Согласно правилам Васту, вода считается источником положительной энергии и баланса синтеза всех энергий. Следовательно, храмовый пруд или Амбала Кулам будет доступен в храмовом комплексе. Храмовый пруд обычно используется только священниками в качестве святой ванны перед началом ритуалов, а также для различных священных ритуалов в храме. В некоторых случаях будет построен отдельный пруд, чтобы преданные могли совершить омовение перед входом в храм. Сегодня в нескольких храмах есть Мани-Кенар или Святой Колодец в комплексе Наламбалам, чтобы получить священные воды для целей Абисекхама.
- Теварапура
Обычно в Наламбаламе строится отдельный комплекс для приготовления пищи, предназначенной для служения божеству и распространения среди преданных в виде священного прасада. Такие комплексы называются Тхеварапура, где священный огонь или Агни вызывается.
Фазы эволюции
По стилистическому развитию храмовую архитектуру можно разделить на три этапа.
Первая фаза - храм высеченных в скале. Эта самая ранняя форма является современником буддийских пещерных храмов. Храмы, высеченные в скалах, в основном расположены в южной части Кералы - в Вижинджаме и Аирурпара около Тируванантапурама, Коттукале около Коллама и Кавиур около Алаппужи. Один из них в Кавиёре - лучший тому пример. Пещерный храм Кавиур, посвященный Шиве, включает в себя алтарную комнату и просторную Ардхамандапа расположены аксиально на запад. На фасаде с колоннами, а также на стенах внутри ардхамандапы скульптурные рельефы дарителя, бородатого риши, сидящего четырехрукого Ганеша и дварапала. Другие пещерные храмы также имеют общий образец святилища и прихожей, и они связаны с поклонением Шиве. На севере похожие высеченные в скале храмы культа шайвы можно увидеть в Триккуре и Ируниламкоде в районе Триссур. Исторически пещерная архитектура в Индии начинается с буддизма, а техника высеченной в скале архитектуры в Керале кажется продолжением аналогичных работ в Тамил Наду при Пандьях. Все высеченные в скале храмы датируются восьмым веком нашей эры.
Структурные храмы появляются во второй фазе, охватывающей восьмой-десятый века, и находятся под покровительством вождей Чера, Ай и Мушика. Самые ранние храмы имели единую святыню или шриковил. В редких случаях к святыне можно увидеть крыльцо или ардхамандапу. Обособленная мандапа намаскара обычно строится перед шриковилом. Четырехугольное здание, наламбалам, которое окружает шриковил, намаскара мандапу, баликкал (алтарные камни) и т. Д., Стало частью этой основной планировочной композиции храма Кералы, которая начала появляться на этом этапе.
Средняя фаза развития храмов характеризуется появлением святилища сандхара. В едином святилище более раннего типа, Нирендхара (один уровень шриковила), есть келья с единственным входом в камеру. Но в святилище сандхара в келье есть два колодца, между которыми есть проход. Кроме того, часто есть четыре функциональные двери со всех четырех сторон света и окна с отверстиями, обеспечивающие приглушенный свет в коридоре. Иногда функциональные двери по бокам и сзади заменяют псевдодвери.
На этом этапе также рассматривается концепция многоэтажного храма. Башня святыни поднимается на второй этаж с отдельной верхней крышей, образующей двитала (двухэтажный) храм. Уникальный пример тритхалы (трехэтажного храма) находится в святилище Шивы в Перуванам с двумя нижними этажами квадратной формы и третьим этажом восьмиугольной формы.
На последнем этапе (1300–1800 гг. Н. Э.) Стилистическое развитие достигло апогея с усложнением планировки храма и проработкой деталей. Вилаккумадам, палисадная структура, закрепленная рядами масляных ламп, добавляется за наламбалам в качестве внешнего кольца. Камень Алтаря также находится в структуре с колоннами, мандапам Balikkal перед аграсалой (валиямбалам). Дипастамбхам и дваджастхамбхам (фонарный столб и флагшток) добавляются перед баликкал мандапам.
Внутри пракары, но за пределами вилаккумада, стояли второстепенные святилища паривара деватх (подбогов) на назначенных им местах. В общем, это были унитарные кельи, хотя в некоторых случаях каждая из них становилась полноценной святыней, как в случае святыни Кришны в храме Шивы в Тали, Кожикоде. Последний этап завершился концепцией композитных святынь. Здесь два или три одинаковых по значимости святилища заперты внутри обычного наламбалама. Типичным примером этого является храм Вадаккумнатха в Триссуре, где три святилища, посвященные Шиве, Раме и Шанкаранараяне, расположены внутри наламбалама. Пракара может также содержать храмовые резервуары, ведападхасалы и обеденные залы. Как это ни парадоксально, в некоторых святынях нет ни одной вторичной святыни, уникальным примером является святыня Бхарата в Иринджалакуде.
Важной особенностью больших храмовых комплексов является наличие театрального зала, известного как Кутхамбалам, предназначенного для танцев, музыкальных представлений и религиозных концертов. Это уникальное здание архитектуры Кералы, отличное от натйасабхи или натьямандира, которое можно было увидеть в северных индийских храмах того периода. Кутхамбалам - это большой зал с колоннами и высокой крышей. Внутри зала находится сценическое сооружение, называемое Рангамандапам для представлений. Сцена, как и колонны, богато украшены. Визуальные и акустические соображения включены в компоновку опор и деталей конструкции, чтобы зрители могли наслаждаться зрелищем без дискомфорта и искажений. Похоже, что замысел Кутхамбалам основан на канонах, данных в Натьяшастре Бхараты Муни.
В самой южной части Кералы на храмовую архитектуру также повлияли события в Тамил Наду. В Сучендраме и Тируванантапураме это влияние явно заметно. Здесь высокие ограждения, скульптурные коридоры и богато украшенные мандапы из гранитного камня практически скрывают вид на оригинальную главную святыню в типичном керальском стиле. Входная башня, Гопурам, также возвышается на высокую высоту в стиле, отличном от стиля скромных двухэтажных строений, которые можно увидеть где-либо еще.
Технически наиболее важной особенностью храмовой архитектуры Кералы является технология строительства с использованием стандартизации размеров. Ядром плана храма является алтарь, содержащий ячейку гарбхагрихи. Ширина этой ячейки является основным модулем размерной системы. В плане композиции ширина алтаря, открытое пространство вокруг него, положение и размеры окружающих структур - все это связано со стандартным модулем. В вертикальной композиции это согласование размеров осуществляется вплоть до мельчайших деталей конструкции, таких как размер столбов, стеновых плит, стропил и т. Д. Канонические правила пропорциональной системы даны в трактатах и сохранены опытными мастерами. . Эта пропорциональная система обеспечила единообразие архитектурного стиля независимо от географического распределения и масштаба строительства.
Храмовая архитектура - это синтез инженерного и декоративного искусства. Декоративные элементы храмов Кералы бывают трех типов - лепнина, скульптура и роспись. Молдинг обычно виден на цоколе, где в горизонтальных стрелках круглые и прямоугольные выступы и выемки разных размеров помогают подчеркнуть форму адистханы. Иногда этот постамент поднимается над второстепенной платформой - upapeedam - с аналогичной обработкой. Молдинги также видны в мандапаме, поручнях ступеней (сопанам) и даже в сливном канале (пранала ) или алтарь.
Скульптурная работа бывает двух видов. Одна категория - это невысокие рельефы, выполненные на внешних стенах святыни с кладкой из известкового раствора, отделанной штукатуркой и росписью. Второй - это лепка деревянных элементов - концов стропил, кронштейнов, деревянных колонн и их капителей, дверных коробок, стеновых панелей и балок. Декоративная скульптура лучше всего видна на потолочных панелях мандап. Изысканная лакировка кирпично-красного и черного цветов была применена для точеных деревянных колонн. Металлические изделия также использовались при лепке идолов, мотивов, облицовки и украшений. Все скульптурные работы выполнялись строго в соответствии с канонами пропорций (система аштатала, наватала и дасатхала), применимыми к различным фигурам людей, богов и богинь, прописанным в текстах.
Картина была написана органическими пигментами на стенах, когда штукатурка была еще влажной - в мягких приглушенных тонах, что делало их классом настенных росписей Кералы. Тема этих картин неизменно мифологична, а эпические истории разворачиваются как одно целое. обходит вокруг храма. Молдинг, скульптура и живопись также выполнены в вертикальных композициях, чтобы подчеркнуть разную высоту этажей, выступающие слуховые окна, которые нарушают покатую крышу и венчающий финиш. But in all cases the decoration is secondary to the structural form. The sculptured walls are protected by the projecting caves which keep them in shade in sharp contrast with the bright sunlit exterior. This helps to impart the overall perceptual experience of light and shade revealing details only gradually to a keen observer.
Исламская архитектура
В Аравийский полуостров, the cradle of ислам also had direct trade contact with Керала coast from very early times, as far as the time of Мухаммад or even before. As local Muslim legends and tradition goes, a Chera King обнял ислам и сделал a voyage to Mecca. In his return trip accompanied by many Исламские религиозные лидеры включая Малик ибн Динар, he fell sick and died. But he had given introductory letters for the party to proceed to Кодунгаллур. The visitors came to the port and handed over the letter to the reigning King who treated the guests with all respect and extended facilities to establish their faith in the land. The king arranged for the artisans to build the first mosque at Kodungallur near the port and ear-marked the area around it for their settlement. The original mosque has undergone extensive repairs, but the traces of the original construction are seen in the plinth, the columns and the roof which are in the old traditional styles of Индуистские храмы.
Undoubtedly Islam spread in Керала through the migration of new groups from Аравийский полуостров and the gradual conversion of native population in the permissive and all accommodating Indian cultural ethos and social set up of Kerala. By twelfth century AD there were at least ten major settlements of Muslims distributed from Коллам на юге к Мангалор in the north each centered on the mosque. Also a branch of the ruling kingdom at Arakkal, Каннур was converted to Islam. The primacy in trade, the spread of the faith and the experience of the sea made Мусульмане a prominent class and dear to the rulers, especially of the Kozhikode Zamorins. Consequently, by fifteenth century Islamic constructions reached considerable heights.
The mosque architecture of Kerala exhibits none of the features of the Арабский стиль nor those of the Indo-Islamic architectures of the imperial or provincial school in north India. The reason for this is not far to seek. The work of mosque construction was done by the local Hindu artisans under instructions of the Muslim religious heads who wanted to erect the places of worship. The models for places of worship were only Индуистские храмы or the theatre halls ("koothambalam") and these models are to be adapted for the new situations. The early mosques in Kerala consequently resemble the traditional building of the region. Arabic style of architecture was introduced to the Malabar area of present-day Kerala, during the period of occupation by Hyder Ali and later by Tipu Sultan during the eighteenth century. A large number of temples were converted to mosques during this period as evidenced by the traditional Kerala style of these structures.
In plan the mosque comprises a large prayer hall с михраб on the western wall (since Мекка is west to Kerala) and covered веранда вокруг. Generally it has a tall basement similar to the adhistana of the Brahmanical temple and often the columns are treated with square and octagonal section as in мандапа столбы. The walls are made of laterite blocks. The arch form is seen only in one exceptional case for the mosque at Ponnani and nowhere else in the early ten mosques of the land. Wood was used extensively in superstructure for the construction of ceiling and roof. The roof in many cases is covered with sheets of copper incorporating fenials in the ridge, completing the form of temple шихара with the stupi. В Танур the Jama Masjid even has a gate built in the manner of temple gopuram, covered with copper sheeting. This mosque itself is a three-storeyed building with tiled roof crowned by five fenials.
The pulpit in the mosque present the best example of wood carvings associated with Islamic architecture of Kerala. The Jama Masjid at Beypore and Mithqal Mosque at Kozhikode have the pulpit (mimbar) built by the ship masters of the Arab vessels.
All other construction work was done by the same local craftsmen who were building the Индуистские храмы and residences. The Arabic tradition of simplicity of plan had perhaps combined itself with the indigenous construction techniques giving rise to the unique style of mosque architecture, not found anywhere else in the world. В отличие от Индо-исламская архитектура drew its inspiration from the турецкий и Персидские традиции and created highly ornamental style in the north India. The typical Kerala mosques are seen at Kollampalli, near Коллам, Panthalayani near Койиланды, Кожикоде, Танур, Поннани и Kasargode as well as in most old Muslim settlements. The austere architectural features of the old mosques are however in the process of being replaced in recent times by Исламская архитектура. Использование дугообразный формы, купола и минар -minarets of the imperial school of Индо-исламская архитектура are being projected as the visible symbols of Исламская культура. В Джама Масджид в Палаям, Тируванантапурам is the classic example of this new trend. Similar structures are coming up all over Керала in the modification of old mosques during the last decades.
Perhaps the influence of Арабский стиль of Kerala construction is seen in a subtle manner in the secular architecture of Muslims. The bazar streets lined by buildings on both sides, the upper floor living rooms with view windows to the streets, the wooden screens used to provide privacy and shade in the веранды (specially of upper floors) etc., are a few features superposed on the traditional construction. These built forms would have been modelled in the pattern of the houses in Arab countries (such as Египет, Басра (сегодняшний день Ирак ) и Иран ) having contact with this region. This trend is most conspicuous in market towns such as Кожикоде, Талассерия, Kasaragode etc. But basically the Muslim domestic architectures at large follow the traditional Hindu styles. Both "ekasalas" and "nālukettus " are seen adopted for this. These buildings with extensive alindams and веранды are also seen generally surrounding the mosques in Muslim settlements.
Церковная архитектура
 | Было предложено, чтобы этот раздел был расколоть out into another article titled Kerala church architecture. (Обсуждать) (Март 2020 г.) |
The evolution of the church architecture of Kerala springs from two sources – the first from the work of Apostle St. Thomas and the Syrian Christians and second from the missionary work of European settlers. The tradition has it that St. Thomas who landed in Muziris in 52 AD had seven churches built in Kerala at Kodungallur, Chayil, Palur, Paravur-Kottakkavu, Kollam, Niranom and Kothamangalam, but none of these Syrian churches are now extant. It is possible that some of the temples were adapted as Syrian churches for services by the population who got converted into Syriac Christianity by St. Thomas. For example, the present Palur Syrian church has preserved the abhisheka patra (the letter of intonation) and certain shaiva symbols as the relics of the old church which is said to have been a Hindu shrine adapted for Christian worship.
Historical evidences suggest that the first wave of Christianity came from Edessa, Persia in the fourth century A.D. owing to the persecution of Syrian Christians in the Persian empire. According to the narration of Byzantine monk Cosmas, Kerala had many churches by sixth century A.D. According to the inscription of the times of Stanu Ravi by ninth century, Syrian Christian communities enjoyed many rights and privileges. They also played a vital role in trade and commerce. The domestic buildings of the Syrian Christians were akin to the native architecture.
But original Syrians who had migrated to Kerala had brought with them some of the West Asian conventions in church architecture. Consequently, churches with regular chancel and nave began to be built and there evolved a distinctive style of church architecture. The peculiar feature of this style was the ornamental gable facade at the nave end, surmounted by a cross. An entry porch (shala) in front of the nave was another feature of these early shrines. The baptistry was a small chamber inside the nave near the entrance. Belfries were built on one side of the nave, but in smaller churches the bell was hung in an opening in the nave gable.
Elements of Kerala church architecture
Unlike Kerala temples, there is no uniform or standard layout for all churches of Kerala. Rather most of churches have different set to architecture according to various sects and their traditions apart from experimentation of new designs. Still most of churches, particularly Святой Фома Кристиан churches of Kerala, do share several common features.
The church had a gable roof extending to the chancel, the most sacred part of the church and the sacristy by its side. The tower over the chancel soared higher than the roof of the nave similar to the shikhara over the garbhagriha in a Hindu temple. The residence of the priest and the parish hall were located on one side of the church and the cemetery was on the other side.
In their external feature Syrian churches retained some of the indigenous features of the Hindu style. The church and the ancillary buildings were enclosed in a massive laterite wall.
There was an open cross in front of the main entrance on a granite basement in the model of balikkal, the altar stone. A church also had the flag mast, (the dwajastambha) in front. In the Orthodox Syrian church at Chengannur, Peter and Paul occupy the place of dwarapalas, the guarding deities of a Hindu shrine. Sometimes a gateway like the temple gopuram with a kottupura or music room on the upper storey was also provided. The Marth Mariam church at Kuravilangad, originally built in 345 A.D had undergone renovations several times. The church has a rich collection of old relics including an idol of Virgin Mary and a cross carved in granite. The Knanaya Valiapally of Kaduthuruthy is another old church with the biggest cross formed in a single granite piece. The Valiapally of Piravom is also another old church with old Persian writings.
Wood carving and mural paintings, the two decorative media of temples are seen to be adopted in ancient churches also. A famous piece of wooden carving is a large panel depicting the last supper in St. Thomas church, Mulanthuruthy. The All Saints church at Udayamperur has a beam resting on wooden mouldings of heads of elephants and rhinoceros. Floral figures, angels and apostles are the usual motifs of mural paintings. This form of decoration had continued in later churches as well. In St. Sebastian's church at Kanjoor a mural even depicts the fight between British and Tippu Sultan.
Colonial influences in church architecture
The Portuguese were the first to introduce European styles in the church architecture of Kerala, followed by Dutch and British. The first church of this type in India was built by the Franciscan missionaries in 1510 A.D. at Fort Kochi. It is a small unpretentious building of the medieval Spanish type. When Vasco De Gama died in Kochi in 1524 his body was interned in this church and later removed to Lisbon in 1538. The church thus came to be known as Vasco De Gama's church. It was later seized by the Dutch and was used for reformed services. Later with British occupation of Kochi it became an Anglican church and presently it belongs to church of south India.
The Portuguese had introduced many innovations in the Kerala churches. For the first time, the dominating tower above the altar, which was the adaptation from temple architecture, was discarded. Inside the church, the granite images were not favoured owing to their association with the Hindu art; instead images of Saints made of wood were used to adorn the riches. Generally pulpits were erected and altar pieces were ornamented in an impressive manner. Ceilings and walls were painted with religious themes in the style of European masters. Pointed and rounded arches were introduced and stained glass windows were installed.
The subsequent development in church architecture in the British period also saw the introduction of a new church design. In place of the rectangular Basilican plan the cross shaped plan became increasingly popular especially in places where large congregation had to be accommodated. Apart from the obvious symbolism of the cross, this plan is more suited for better visibility of the altar from all points in the church. Further, sufficient space was now available at the transepts for additional altars for services by several priests on important occasions like Christmas.
In the external features the central tower or rather the Roman dome now comes at the centre of the transept imparting a classic form of European architecture. Also on either side of the main entrance in the front, rose towers to serve as belfries. In the treatment of the exterior, typical features of European church architecture were introduced – the Gothic arches, the pilasters and buttresses, the rounded openings, the classic mouldings and stained glass windows making the whole composition completely different from the native architecture. Depending on the period of construction, one can also distinguish between the churches done in the simplicity of Gothic style as in the Palayam church, Tiruvananthapuram, and the luxury of renaissance style as in the church of Our Lady of Dolorous at Trissoor.
Modern trends in church architecture
While the character of church architecture is generally identified with the form evolved in the medieval times, the modernistic trends in adapting new plan shapes and structural forms are visible in the Kerala scene as well. This circular plan shape with domical shell roof has been adopted in the Christ College church at Irinjalakkuda. The Cathedral church of Archbishop of Varapuzha at Ernakulam is a soaring hyperbolic paraboloid in reinforced concrete with a bold expression in sharp contrast with all traditional forms. Perhaps experimentation in religious architecture is mostly manifested in church architecture as compared to that in temples or mosques which more or less adhere to old evolved forms.
Jewish architecture
The architectural scene of Kerala was influenced by many socio-cultural groups and religious thoughts from foreign lands. The sea board had promoted trade contacts with maritime nations such as Israel, Rome, Arabia and China even prior to the dawn of the Christian era. The trade contact would have paved the way of establishing settlements near the old port towns and gradually spreading in the interior. During the time of the second Chera Kingdom, the old port city of Makotai (Kodungallur) had different parts occupied by these groups. For example, the cultural contact of Jews with Kerala predates the time of Solomen and by fifteenth century there were Jewish settlements in Kodungallur, Kochi and other coastal towns. The most important Jewish settlement is seen at Kochi near the Mattancherry palace. Their residential buildings resemble the Kerala type in their external appearance; nevertheless they are of a different plan concept. The ground floor rooms are used as shops or warehouses and the living rooms are planned on the first floor. The frontage of the building about the streets and the sides are continuous with adjoining buildings in the pattern of the row houses. An important historic monument of the Jew town is the Synagogue. It is a simple tall structure with a sloping tile roof but it has a rich interior with hand painted tiles from Canton, China and ancient chandeliers from Europe. This religious structure built for worship according to Judaism stands in contrast with the temples of Hindus. Jewish community however did not influence the architecture of Kerala.
Отечественная архитектура
The evolution of domestic architecture of Kerala followed closely the trend of development in temple architecture. The primitive models were huts made of bamboo frame thatched with leaves in circular, square or rectangular plain shapes. The rectangular shape with a hipped roof appears to have been finally evolved from functional consideration. Structurally the roof frame was supported on the pillars on walls erected on a plinth raised from the ground for protection against dampness and insects in the tropical climate. Often the walls were also of timbers abundantly available in the land. The roof frame consisted of the bressumer or wall plate which supported lower ends of the rafters, the upper ends being connected to the ridge. The weight of the rafters and the roof covering created a sage in the ridge when the ridge piece was made of flexible materials like bamboo. This sage however remained as the hall-mark of roof construction even when strong timber was used for the roof frame. Further gable windows were evolved at the two ends to provide attic ventilation when ceiling was incorporated for the room spaces. This ensured air circulation and thermal control for the roof. The lower ends of the rafters projected much beyond the walls to shade the walls from the sun and driving rain.
The closed form of the Kerala houses was thus gradually evolved from technical considerations. One can see the striking similarity of this form with the temple structure. The plinth, the lower most part is still called adisthana, though it is plain or less ornate. The sthambas or pillars and bhithis or walls are again of simple shape with no projection or recesses. The main door faces only in one cardinal direction and the windows are small and are made like pierced screens of wood. The rectangular plan is usually divided into two or three activity rooms with access from a front passage. The projecting caves cover a verandah all round. By tenth century, the theory and practice of domestic architecture were codified in books such as Manushyalaya Chandrika and Vastu vidya. This attempt standardised the house construction suited to different socio-economic groups and strengthens the construction tradition among the craftsmen. The traditional craftsman, specially carpenters, preserved the knowledge by rigidly following the canonical rules of proportions of different elements as well as the construction details to this day.
Basically the domestic architecture of Kerala follows the style of detached building; row houses seen in other parts of India are neither mentioned in Kerala texts nor put up in practice except in settlements (sanketam) occupied by Tamil or Konkini Brahmans. In its most developed form the typical Kerala house is a courtyard type – nalukettu. The central courtyard is an outdoor living space which may house some object of cult worship such as a raised bed for tulssi or jasmine (mullathara). The four halls enclosing the courtyard, identical to the nalambalam of the temple, may be divided into several rooms for different activities such as cooking, dining, sleeping, studying, storage of grains etc. Depending on the size and importance of the household the building may have one or two upper storeys (malika) or further enclosed courtyard by repetition of the nalukettu to form ettukettu (eight halled building) or a cluster of such courtyards.
Nalukettu
Nālukettu is the traditional homestead of Tharavadu where many generations of a matrilineal family lived. These types of buildings are typically found in the Indian state of Kerala. The traditional architecture is typically a rectangular structure where four blocks are joined together with a central courtyard open to the sky. The four halls on the sides are named Vadakkini (northern block), Padinjattini (western block), Kizhakkini (eastern block) and Thekkini (southern block). The architecture was especially catered to large families of the traditional tharavadu, to live under one roof and enjoy the commonly owned facilities of the marumakkathayam homestead.[5]
Elements of Nalukettu
- Padippura
It is a structure containing a door forming part of Compound wall for the house with a tiled roof on top. It is the formal entry to the compound with the house. At present the door is not there as car will have to enter the house through the entry. Still tiled roof is provided preferably with a traditional type lamp below the roof. Instead of door of entry, we now have the Gate
- Poomukham
It is the prime портик soon after steps to the house. Traditionally it has a slope tiled roof with pillars supporting roof. Sides are open. In the earlier days, the head of the family called Karanavar used to sit here in a reclining chair with thuppal kolambi (Spittoon) by the side of chair. This chair will have long rails on either side where the Karanavar will keep his legs raised for comfortable rest
- Chuttu verandah
From the Poomukham, a verandah to either side in front of the house through open passage called Chuttu Verandah. Chuttu verandah will have hanging lights in equal distance hanging from its slope roof.
- Charupady
By the side of Chuttu verandah and Poomukham, wooden benches with carved decorative resting wooden pieces for resting the back are provided. This is called Charupady. Traditionally the family members or visitors used to sit on these charupady to talk
- Ambal Kulam (Pond)
At the end of Chuttu verandah there used to be a small pond built with rubble on sides where lotus or Ambal used to be planted. The water bodies are maintained to synthesised energy flow inside.
- Nadumuttom
Traditionally Nadumuttom or central open courtyard is the prime center the Nalukettu. There is an open area usually square shaped in the exact middle of the house dividing the house in its four sides. Due to this four side division of the house by having a Nadumuttom. Similarly there was Ettu kettu and Pathinaru kettu which are quite rare with two and four Nadumuttom respectively
Nadumuttom will be normally open to sky, allowing sunshine and rains to pour in. This is to allow natural energies to circulate within the house and allow positive vibrance within. A thulsi or tree will be normally planted in center of Nadumuttom, which is used to worship. Architecturally the logic is allow tree to act as a natural air purifier.
- Pooja Room
Pooja room should preferably be in the North East corner of the house. Idols can be placed facing east or west and the person praying can face west or east respectively. At present, wooden panelling is done on Pooja room walls and there is a standard design for Pooja room which can be given to clients interested in having traditional Pooja room
Ключевая особенность
The whole being protected with a compound wall or fence. An entrance structure (padippura) may also be constructed like the gopuram of a temple. This may contain one or two rooms for guests or occasional visitors who are not entertained in the main house. The position and sizes of various buildings, including the location of trees and paths within the compound wall were to be decided from the analysis of the site according to the prescriptions in the classic texts. This analysis involved the concept of vastupurusha mandala wherein the site (vastu) was divided into a number of grids (padam) occupied by different deities (devatha) and appropriate grids were chosen to house the suspicious structures. The site planning and building design was done by learned vishwakarma sthapathis (master builders) who synthesised the technical matters with astrological and mystical sciences.
There are numerous buildings of the nalukettu type in different parts of Kerala, though many of them are in a poor state of maintenance. Changing socio-economic conditions have split up the joint-family system centered on the large nalukettu. The Kailasa mandiram at Kottakkal belonging to the Arya Vaidyasala is a standing example of a three-storeyed nalukettu complex. Of the best preserved examples of this type are Mattancherry palace at Kochi and the taikottaram of the Padmanabhapuram palace near Kanyakumari.
Nalukettu type buildings are also seen in many villages and towns, occupied by prominent people. The humbler buildings of the population are however smaller and simpler in form but basically derived from the nalukettu. Nalukettu is a combination of four halls along four cardinal directions, centered on the courtyard or anganam one may build any one of the four halls (Ekasala), a combination of two (Dwisala) or a complex of three (Thrisala) depending on the needs. The most commonly found type in Kerala is the Ekasala facing east or north. Being located on the western and southern sides of the anganam they are referred as western hall (padinjattini) and southern hall (thekkini) respectively.
The core unit of Ekasala consists of generally three rooms connected to a front passage. The central room is used as prayer room and grain store and the two side rooms are used as living rooms. The core unit may be raised to an upper storey with a steep stair located in the front passage. The building may also be extended horizontally on all the four sides adding alindams or side rooms for activities such as cooking, dining, additional sleeping rooms, and a front hall for receiving guests. The Chappamattam Tharavadu at Chirakkadavu is a classical example of extended Ekasala. If needed Ekasala may also be provided with ancillary buildings for cattle keeping, barn, bathing rooms near tanks, outhouse for guests, gate house etc. By such extension the building may become much larger than a Nalukettu in space, but it is still categorised as Ekasala with reference to its core unit.
Vastuvidya texts prescribe the dimensions of different house types suitable for different classes. They also give the proportional system of measurements for different parts of the building all based on the perimeter (chuttu) of the core unit. The scientific basis of this dimensional system is yet to be enquired by modern studies; however the system appears to be well founded on traditional computational methods and rigidily adhered to all sizes of buildings. All over Kerala and specially in villages where the building activity is still carried out under the control of traditional stapathis, the system is still a living practice, though it has started disappearing under the impact of 'modern architecture'.
Types of Nalukettu
Nalukettus can be differentiated based on structure kind as well as based on caste of its occupants.
Based on structure
Nalukettus are primarily differentiated based on their structure. Traditionally Nalukettu has one courtyard with 4 blocks/halls constructed around it in cardinal directions. However some Nalukettus have 2 courtyards, which are known as Ettukettu (8 Blocked structure) as they have altogether 8 blocks in cardinal directions. Some super structures have 4 courtyards, which then are known as Patinarukettu (16 blocked structure).
While Nalukettus and Ettukettus are more common, Pathinarukettu are extremely rare, due to its enormous size.
Likewise Nalukettus can be differentiated based on their height and number of floors. Some Nalukettus are single-storeyed and made with wood completely. Other Nalukettus are two-storeyed or sometimes even three-storeyed and have laterite-and-clay mixture as walls.
Based on caste
The actual term used for Nalukettus differ based on caste and social status of its occupants.
- За Nairs and other Feudal lords, most of the Nalukettus are referred as Tharavadu
- За Ежава и Тийя classes, their Nalukettus are referred as Madom и Меда
- За Samantha Kshatriya, their residences are referred as Kovilakoms и Kottarams
- За Сирийские христиане, their residences are referred as Medas and Veedus
- За Намбудири communities, their residences are referred as Illams
Public structures architecture
Unlike other parts of India as well as outside, most of the administrative functions under monarchical days were conducted within premises of palace complexes. Hence the concept of independent secular public structures and its architecture evolved towards later part of the 17th century, particularly due to the contributions made by colonial powers in Kerala.
Portuguese were the first, to introduce independent office complexes which stand away from residential quarters. This was out of necessity to make warehouses and its related offices away from residential apart as safety precautions. The public architectural development in Kerala was highly influenced by the European style during seventeenth to nineteenth century. The influence of the Portuguese and Dutch was most predominant in the initial stages. A Portuguese architect Thomas Fernandez is credited with the construction of forts, warehouses and bungalows at Kochi, Kozhikode and Kannur. The projecting balconies, Gothic arches and cast-iron window grill work are a few of the features passed on to Kerala architecture by the Portuguese construction. Portuguese have commissioned more than 2000 office and warehouse complexes in Форт Кочин area, apart from several European styled castles and private residential villas.
By eighteenth century British style was being popularised in the land as a result of a large number of modern constructions directly carried out by the British rulers on the one hand and the fashion for things Western by the princely class and the rich on the other. The architectural work was guided by the officers and engineers whose knowledge of the architectural style was essentially restricted to the classic books on renaissance architects – Vitruvious, Alberti & Palladio and executed by indigenous knowledge of traditional masons and carpenters recruited for the work. In a sense it was a compromise of antique craft and neo-classical construction needs.
A notable feature of the early European work in India was a tendency to demonstrate military, political and cultural superiority of the west. The Greek and Roman antiquity was considered as the richest heritage of the west and the same was emphasised in the classic orders of pillars with triangular pediments, arches and domes for public buildings, town halls, hospitals, railway stations, colleges etc. Expression of dominance was inbuilt in Doric and Ionian columns of large dimension. At the same time the purity of classic Western style gave way to the effect of style by mixing different types of columns in all sorts of buildings. For example, Corinthian columns were used mixed with Doric order in public buildings as well as residences.
This trend was however moderated very much in Kerala owing to the limitations of materials and climate.
For the masonry work the media of Indo-European work remained the laterite and lime plastering. The potentiality of exposed laterite was explored in many cases from railway quarters to government offices (e.g. old Huzur office – Collectorate, Kozhikode). Lime plastering and finishing was transferred from the interior walls of places to the exterior of buildings also to create the superwhite buildings of marble cult. The old pan tiles were replaced by Mangalore pattern tiles and flat tiles. The roof frame of traditional type was changed to trussed roof-using King post and Queen post trusses, making it possible to span large areas.
Perhaps the adaptations of European style to the climatic needs and the synthesis with traditional style are best seen in the bungalow architecture. The comfort requirement in the hot humid climate prompted the European settlers to go in for buildings with large rooms with high ceiling with verandah all around. For upper floor rooms balconies were adopted as a necessary feature, originating from the Portuguese construction. The portico, the shaded spot for passage from one building to another was added. The solid wooden shutter of doors and windows underwent change to ribbed elements – Venetian blades – permitting air circulation and providing privacy simultaneously. By 1800 glazed panels came into vogue and semicircular fan light over doors and windows became fashionable features of domestic buildings. Brick arches, terracota pieces and exposed brick work in various bonding patterns became popular. With larger number and bigger size of windows, pediments or projections supported by ornamental brackets and column decoration for protecting the window opening from rain and sun also were introduced. Cast iron fences, stair balustrades and iron grills, made in England, were used to complete the bungalow architecture.
Excellent examples of this synthesis are seen in the Napier museum at Tiruvananthapuram, and many government bungalows. In fact many of these features were smoothly adopted by the native builders to the extent that they are considered by most as traditional elements. The works of Public Works Departments have helped to spread this type of construction all over Kerala. Further the introduction of engineering education with emphasis to the western practice of construction have promoted this trend practically displacing traditional design methods.
Environmentally friendly architecture
British Architect Лори Бейкер has contributed to the Modern Architecture era in Kerala by introducing a blend of British Brick-based and Vernacular Architecture style to influence the contemporary Architects. Kerala boasts of many beautiful buildings created by Architects like Laurie baker, and Architects, who were influenced by him. Banasura Hill Resort is another innovative Architectural design where the traditional cost effective principles of Indian Architecture were used in an exemplary way.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ https://nitc.academia.edu/BPhilip/Papers/374480/TRADITIONAL_KERALA_ARCHITECTURE
- ^ "15th-century Jain temple in Kerala to be reopened". Таймс оф Индия. 12 May 2013. Получено 20 июля 2013.
- ^ Б.С. Baliga. (1995) Madras District Gazetteers: Kanniyakumari District. Суперинтендант, правительство. Нажмите.
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 28 мая 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 13 октября 2011 г.. Получено 28 мая 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
Портал Индии