Бходжа - Bhoja - Wikipedia

Эта статья о царе Парамара XI века. Для других королей с похожими именами см. Бходжа (значения).

Бходжа
Парама-бхаттарака Махараджадхираджа Парамешвара
Статуя Раджи Бходжи 02.jpg
Статуя Раджи Бходжи в Бхопал
Король Малва
Царствоватьc. 1010–1055 гг. Н. Э.
ПредшественникСиндхураджа
ПреемникДжаясимха I
ДинастияПарамара
ОтецСиндхураджа
Религияиндуизм

Бходжа (правил ок. 1010–1055 гг. н. э.) был индийским королем из Династия Парамара. Его королевство было сосредоточено вокруг Малва регион в центральной Индии, где его столица Дхара-нагара (современный Дхар). Бходжа вел войны почти со всеми своими соседями в попытках расширить свое королевство с переменным успехом. В зените его королевство простиралось от Читтор на севере к верхнему Конкан на юге, и от Река Сабармати на западе в Видиша на востоке.

Бходжа наиболее известен как покровитель искусств, литературы и наук. Создание Бходж Шала, центр для санскрит исследования, приписывается ему. Он был эрудит Ему приписывают несколько книг по широкому кругу тем. Говорят также, что он построил большое количество Шива храмы, хотя Храм Бходжешвар в Бходжпур (город, основанный им) - единственный сохранившийся храм, который можно с уверенностью приписать ему.

Благодаря своему покровительству ученым, Бходжа стал одним из самых знаменитых королей в истории Индии. После его смерти он вошел в несколько легенд как праведный ученый-царь. Куча легенд, сгруппированных вокруг него, сравнима с легендой. Викрамадитья.

Ранние годы

Отец и предшественник Бходжи был Синдхураджа. В соответствии с Бходжа-Прабандха, его мать звали Савитри.[1] Репутация Бходжи как царя-ученого предполагает, что он был хорошо образован в детстве. В Бходжа-Прабандха заявляет, что он получил образование у своих опекунов, а также у других ученых ученых.[2]

В соответствии с Бходжа-ПрабандхаВ начале своей жизни Бходжа страдал от сильных головных болей. Два Брамин хирурги из Удджайн заставил его потерять сознание, используя анестетик порошок называется моха-чурнаоткрыл свой черепная кость, удалил опухоль, а затем заставил его прийти в сознание, введя другой порошок, называемый сандживани.[3][4]

Легенда о преследовании Мунджи

В соответствии с Тилака-Манджари, составленный современником Бходжи Дханапалой, на стопах Бходжи были благоприятные родимые пятна, указывающие на то, что он годен на роль царя.[5] Его дядя Мунджа (и предшественник своего отца) очень любил его и назначил царем.[6]

Однако несколько более поздних легенд утверждают, что Мунджа изначально завидовал Бходже и пытался помешать ему стать королем. Например, 14 век Прабандха-Чинтамани утверждает, что во время правления Мунджи астролог предсказал долгое правление Бходжи. Мунджа, который хотел, чтобы его сын стал царем, приказал убить Бходжу.[7] Бходжа был назначен царём королевскими министрами после смерти Мунджи.[5] Согласно легенде гуджарати, описанной в Расмала Мунджа приказал убить Бходжу, но позже назначил его наследным принцем.[6]

Бходжа-Прабандха утверждает, что Мунджа приказал одному Ватсараджу убить Бходжу в храме Махамайи в лесу Бхуванешвари. Услышав культурную манеру разговора Бходжи, Ватсараджа и его люди отказались от плана убийства. Они инсценировали смерть Бходжи и подарили Мундже фальшивую голову и стих из Бходжи. Стих описывает, как великие цари любят Мандхата, Рама и Юдхиштхира умерли, бросив все свое имущество; Затем он саркастически добавил, что Мунджа будет единственным, за кем последуют земные владения. Этот стих тронул Мунджу до слез и заставил его осознать свою ошибку. Когда он узнал, что Бходжа еще жив, он пригласил Бходжу вернуться к своему двору. Чтобы раскаяться в своем грехе, он также отправился в паломничество в Дхармаранью, где основал город под названием Мунджапурам.[8] Саркастический стих, якобы написанный Бходжей Мундже, также появляется как антонимный отрывок в Шарнгадхара-паддхати (1363 г. н.э.).[9]

Эти истории о преследовании Бходжи Мунджей по сути своей мифичны. Этой легенды нет в сочинениях современников Мунджи, Синдхураджи и Бходжи. Например, Нава-сахасанка-чарита не упоминает об этой истории. Легенда, похоже, является поэтическим воображением более поздних композиторов.[10] Айн-и-Акбари также содержит вариант этого рассказа, но полностью искажает легенду, называя Мунджу тем, кого преследовал Бходжа. Этот счет также совершенно ненадежен с исторической точки зрения.[11]

Помазание

Некоторые литературные произведения предполагают, что Бходжа сменил своего дядю Мунджа как царь Парамара. Эти работы включают Тилака-Манджари, Прабандха-Чинтамани, и Расмала. Однако несколько других работ, а также эпиграфические свидетельства указывают на то, что Бходжа стал преемником своего отца. Синдхураджа. Падмагупта, придворный поэт Синдхураджи и Бходжи, также поддерживает этот факт. В соответствии с Бходжа-ПрабандхаМунджа оставил администрацию Парамара в руках Синдхураджи перед тем, как отправиться в военную экспедицию. Мунджа неожиданно погиб в этой кампании, и в результате Синдхураджа стал его царем.[12] Придворный поэт Синдхураджи Падмагупта в своей Нава-Сахасанка-Чарита, утверждает, что Мунджа «отдал мир в руки Синдхураджи» перед отъездом в город Амбики. Это указывает на то, что он оставил управление в руках Синдхураджи перед тем, как отправиться в свою роковую экспедицию против Тайлапа II.[13] Удайпур Прашасти надпись вроде подтверждает это.[5]

Период правления

В Медные пластины Modasa (1010–11 гг. Н. Э.) - самые ранние исторические свидетельства правления Бходжи.[14] В Чинтамани-Сарника (1055 г. н.э.) был составлен придворным поэтом Бходжи Дашабала.[14] Надпись преемника Бходжи Джаясимхи I также датируется 1055 годом нашей эры. Таким образом, 1055 год нашей эры можно считать последним годом правления Бходжи.[15] Основываясь на этих свидетельствах, такие ученые, как Пратипал Бхатия, относят правление Бходжи к 1010–1055 гг.[16]

Тем не менее, некоторые ученые по-разному относят начало правления Бходжи между 1000 и 1010 годами нашей эры, основываясь на их интерпретациях надписей и легендарных текстов.[17] Например, Мерутунга Прабандха-Чинтамани заявляет, что Бходжа правил 55 лет, 7 месяцев и 3 дня.[15] Основываясь на этом, такие ученые, как Д. С. Гангули и К. С. Джайн, относят правление Бходжи к 1000–1055 гг.[16] Однако, как К. М. Мунши говорится, что даты - «самое слабое место в рассказах Мерутунги».[18] А. К. Уордер, который отвергает Мерутунгу как «совершенно ненадежный», а его рассказы как «по существу вымысел», считает, что нет никаких доказательств того, что правление Бходжи началось намного раньше 1010 г. н.э.[19]

Имена и титулы

В надписях Парамара Бходжа упоминается как Бходжадева. В некоторых современных языках Северной Индии, таких как хинди, он также известен как «Бходж» (из-за удаление schwa ). Надписи Бходжи упоминают его титулы как Парама-бхаттарака, Махараджадхираджа и Парамешвара.[20] Ганаратна Маходади (1140 г. н.э.), труд по грамматике Вардхаманы, предполагает, что «Трибхуван Нараяна» или «Трилока Нараяна» («Господь трех миры ") также было названием Бходжа. Это подтверждается эпиграфическими данными: Храм Шивы приписывают Бходже в форте Читтор есть идол, которого называли «Бходжасваминдева», а также «Трибхуван Нараянадева».[21]

Военная карьера

Основная статья: Военная карьера Бходжи
Надписи времен правления Бходжи были найдены в наши дни Гуджарат, Мадхья-Прадеш, Махараштра и Раджастхан штаты Индии

Хотя Бходжа прославился как доброжелательный царь и покровитель искусства и культуры, он также был известен как воин.[21] Он унаследовал королевство, сосредоточенное вокруг Малва региона и предпринял несколько попыток его расширения с разными результатами. В Удайпур Прашасти надпись брата Бходжи сравнивает Бходжу с легендарным королем Притху, и заявляет, что он "правил землей с Кайлаша к Малайские холмы и до гор заходящего и восходящего солнца ".[22] Это явное преувеличение:[23] исторические данные показывают, что царство Бходжи простиралось от Читтор на севере к верхнему Конкан на юге, и от Река Сабармати на западе в Видиша на востоке.[24]

В нескольких легендах упоминаются конфликты между правителем малва и Чаулукяс, во время правления царей Чаулукья Валлабха-раджа и Дурлабха-раджа. Говорят, что Валлабха умер от оспы во время похода против Парамаров. Этот инцидент мог произойти в начале правления Бходжи или во время правления его отца. Синдхураджа.[25][26] Преемник Валлабхи Дурлабха, как говорят, отразил нападение конфедерации, в которую входил правитель малва, но современные историки сомневаются в достоверности этой легенды.[27][28]

Первая военная агрессия Бходжи, похоже, была его вторжением в Лата регион (в настоящее время Гуджарат ), около 1018 г. Бходжа покорил Чалукьи из Латы, чей правитель Киртираджа, возможно, служил его феодалом в течение короткого периода.[29][30] Вторжение Бходжи в Лату приблизило его к Шилахара королевство северное Конкана, который находился южнее Латы.[31] Бходжа вторгся и захватил Конкану где-то между 1018 и 1020 годами нашей эры, во время правления короля Шилахары. Арикесари.[32] Он с размахом отпраздновал эту победу, сделав щедрые пожертвования в пользу Брамины. Его надпись 1020 г. н.э. гласит, что он организовал Конкана-Грахана Виджая Парва («Фестиваль победы Конкан»).[33] Шилахары, вероятно, продолжали управлять Конканой как вассалы Бходжи.[34] К концу своего правления Бходжа потерял эту территорию в пользу Чалукья из Калиани.[35]

Где-то до 1019 г. н.э. Бходжа заключил союз против чалукья Калиани с Раджендра Чола и Гангейадева Калачури. На данный момент, Джаясимха II был царем Чалукья.[36] Тройственный союз одновременно вступил в бой с халукьями на их северных и южных границах.[37] Степень успеха Бходжи в этой кампании неизвестна, поскольку и Чалукья, и Парамара панегирики заявили о победе.[38] Историк Д. С. Гангули считает, что Бходжа одержал несколько ранних побед над чалукьями, но в конечном итоге потерпел поражение. Другие, в том числе Д. Б. Дискалкар и Х. К. Рэй, верят, что Бходжа был побежден Джаясимхой после некоторых ранних успехов, но в конечном итоге одержал победу над Чалукьями после 1028 г. В соответствии с Георг Бюлер, борьба, вероятно, закончилась некоторым преимуществом Бходжи, которое поэты Парамара могли преувеличить до великой победы.[39]

В Удайпур Прашасти утверждает, что Бходжа победил правителя по имени Индраратха. Современные историки отождествляют этого царя с Индранатхой, Сомавамши король Калинга. Этот король был побежден Раджендра Чола: Бходжа, возможно, играл второстепенную роль в кампании Чола как часть альянса.[40][41]

В Газневиды, мусульманская династия Тюркский происхождения, вторглись в северо-западную Индию в 11 веке во главе с Махмуд Газни. В Удайпур Прашасти утверждает, что наемники Бходжи победили турушек (тюркский народ).[42] Есть несколько легендарных рассказов о военных успехах Бходжи против иностранных захватчиков, отождествляемых с Газневидами. Однако нет четких доказательств того, что Бходжа воевал против Газневидов или какой-либо другой мусульманской армии.[43] Бходжа мог предоставить войска для Кабул Шахи линейка Анандапала Россия против Газневидов. Считается, что он предоставил убежище сыну Анандапалы Трилокханапале.[44] Несколько средневековых мусульманских историков утверждают, что Махмуд избежал конфронтации с могущественным индуистским правителем по имени Парам Дев после увольнения Сомнатх Индуистский храм. Современные историки идентифицируют Парам Дева как Бходжу: это имя может быть искажением Парамара-Девы или титула Бходжи. Парамешвара-Парамабхаттарака.[45][46] Бходжа, возможно, также был частью индуистского союза, который изгнал губернаторов Махмуда из Hansi, Thanesar и другие области около 1043 г. н.э.[47][30]

Попытка Бходжи расширить свое королевство на восток была сорвана Chandela король Видьядхара.[48] Однако Бходжа смог расширить свое влияние среди феодалов Чандела, возможно, после смерти Видьядхары. В Каччхапагатас Дубкунда, которые были северными соседями Парамаров, изначально были феодальными владениями Чанделы. Однако их правитель Абхиманью принял сюзеренитет Бходжи.[49]

Согласно Удайпур Прашасти надпись, Бходжа победил Гурджара король. Историки обсуждают личность этого царя, но обычно его считают слабым человеком. Гурджара-Пратихара правитель Каннауй. Бходжа не удерживал контроль над Каннаудж долгое время, если вообще.[50]

1046 г. н.э. Надпись на медной пластине тилакавада утверждает, что генерал Бходжи Сурадитья стабилизировал свое королевское состояние, убив одного сахавахана в битве.[51] Некоторые более ранние историки идентифицировали Сахавахану как царя Чамба, но эта идентификация сомнительна, учитывая расстояние между Чамбой и Малва, и тот факт, что правитель Чамбы не был достаточно могущественным, чтобы дестабилизировать царство Бходжи.[52] Сахавахана мог быть генералом одного из соперников Бходжи, возможно, царя Калачури Карны.[53]

Бходжа побежден и убит Вирьярама, то Шакамбхари Чахамана линейка. Ободренный этим успехом, он также вел войну против Чахаманы из Наддулы. Но во второй кампании его армия была вынуждена отступить, и его генерал Садха был убит.[54]

В последние годы правления Бходжи, примерно после 1042 г. н.э., сын и преемник Джаясимхи Сомешвара I вторгся в малва и разграбил его столицу Дхара.[30] Множественные надписи чалукья, датированные между 1058 и 1067 годами, утверждают, что чалукья разграбили важные города Парамара, включая Дхару, Удджайини и Мандапа.[55] Бходжа восстановил свой контроль над малва вскоре после ухода армии Чалукья. Тем не менее поражение стало серьезной неудачей для Парамаров и отодвинуло южную границу их королевства. Годавари к Нармада.[56][57]

Хотя бходжа и царь Калачури Гангейя были частью союза против Чалукья, Бходжа победил Гангейю. Неизвестно, когда они превратились во врагов. Согласно одной теории, Бходжа победил Гангейю перед своей кампанией Чалукья, в которой Гангейя должен был сражаться как вассал Парамара. Противоречивая теория состоит в том, что эти двое стали врагами после кампании Чалукья, где-то между 1028 и 1042 годами нашей эры.[58][59] В Удайпур Прашасти также утверждает, что Бходжа победил одного Тогглала,[60] кто мог быть предшественником Гангеи Кокалла II.[61]

Смерть

В последний год правления Бходжи или вскоре после его смерти царь Чаулукья Бхима I и Калачури король Карна напал на его королевство. По словам автора XIV века Мерутунги, Бходжа когда-то думал о подчинении Бхимы, но дипломат Бхимы избежал вторжения Парамара, спровоцировав Бходжу против Чалукья из Калиани вместо.[62] Незадолго до 1031 г. н. Э. Бхима начал экспедицию против ветви Парамара в Абу, заставляя своего правителя Дхандхуку искать прибежища у Бходжи.[63] Хемачандра, которому покровительствовали Чаулукья, заявляет, что генерал Бходжи Кулачандра однажды разграбил столицу Чаулукья, когда Бхима вел войну на Синд граница.[64] Позже Бхима несколько раз отправлял своих солдат совершать набеги на малва. Мерутунги Прабандха-Чинтамани утверждает, что однажды два таких солдата напали на Бходжу в окрестностях его столицы Дхара, но царь Парамара остался невредимым.[65]

Мерутунга также утверждает, что однажды Карна бросил вызов Бходже либо на войну, либо на соревнование по строительству дворца. Бходжа, который к тому времени был уже пожилым человеком, выбрал второй вариант. Бходжа проиграл это состязание, но отказался принять сюзеренитет Карны. В результате Карна в союзе с Бхимой вторгся в малва. По словам Мерутунги, Бходжа умер от болезни в то же самое время, когда союзная армия напала на его королевство.[66][67] Несколько литературных произведений, написанных под покровительством Чаулукья, предполагают, что Бхима покорил Бходжу, когда Бходжа был еще жив. Однако такие утверждения не подтверждаются историческими данными.[68][69]

Культурный вклад

Неполный Храм Бходжешвар в Бходжпур, Мадхья-Прадеш

Бходжу лучше всего помнят за его интеллект и покровительство культурным мероприятиям. Известные поэты и писатели его времени искали его спонсорства. Кашмирский писатель Билхана Известно, что он сожалел о том, что Бходжа умер раньше него, из-за чего он не смог искать покровительства короля. Несколько более поздних царей также подражали Бходже. Например, Кришнадеварая из Виджаянагарская империя называл себя Абхинава-Бходжа («новый бходжа») и Сакала-Кала-Бходжа («Бходжа всех искусств»).[70]

Бходжа сам был эрудитом. Под его властью Малва и ее столица Дхара стал одним из главных интеллектуальных центров Индии. Говорят, что он уделял большое внимание образованию своего народа, так что даже скромные ткачи в королевстве должны были сочинять метрические санскрит кавяс.

Бходжа, как говорят, основал город Бходжпур, вера, подтвержденная историческими свидетельствами. Кроме Храм Бходжешвар там ему приписывают строительство трех прорванных плотин в этом районе.[71] Первоначально храм стоял на берегу водоема длиной 18,5 и шириной 7,5 миль.[72] Этот резервуар образовался в результате строительства 3-х земляных и каменных плотин во время правления Бходжи. Первая плотина, построенная на Река Бетва, поймал речные воды в впадине, окруженной холмами. Вторая плотина была построена в промежутке между холмами, недалеко от современной деревни Мендуа. Третья плотина, расположенная в современном Бхопале, отводила больше воды из меньшей реки Калиасот в водохранилище плотины Бетва. Этот искусственный водоем просуществовал до 15 века, когда Хошанг Шах опустошили озеро, прорвав две плотины.[71]

Бходжа основал Бходж Шала который был центром санскрит исследования и храм Сарасвати в настоящее время Дхар. Согласно фольклору, Бхопал город был основан и назван в его честь ("Бходжпал"),[73] но возможно, что город получил свое название от другого царя по имени Бхупала (или Бхупал).[74][75][76]

Литературные произведения

Бходжа был известен как ученый-царь, и ему приписывают несколько книг. Поскольку эти книги охватывают огромный диапазон тем, неясно, действительно ли он написал все эти книги или он только заказал эти работы, выступая в качестве покровителя их настоящих авторов. Но известно, что он был знатоком поэзии, и трактат Шрингара-Пракаша определенно был автором.[77]

По словам Аджады, написавшего комментарий под названием Падака-пракаша на Сарасвати-Кантабхарана Бходжа написал 84 книги. Сохранившиеся работы, приписываемые Бходже, включают следующие санскрит -языковые тексты (IAST названия в скобках):[78][79]

  • Бхуджабала-бхима (Бхуджабалабхима), работа по астрологии
  • Чампу-Рамаяна или же Бходжа-Чампу (Campūrāmāyaṇa), пересказ Рамаяна в смеси прозы и поэзии, что характеризует Champu жанр. Первые пять кандаs (главы) приписываются Бходже. Шестую и седьмую главы завершили Лакшмана и Венкатадхварин соответственно.
  • Чаручарья (Cārucārya), трактат по личной гигиене
  • Говинда-виласа, стих
  • Нама-малика, сборник трактатов о лексикография
  • Раджа-Мартаṅда (Раджамартана) или же Патанджали-Йогасутра-Бхашья, главный комментарий к Йога-сутры Патанджали; включает объяснение различных форм медитации
  • Раджа-Мриганка-Карана (Раджамриганкакарана), трактат по химии, особенно касающийся извлечения металлов из руд и производства различных лекарств.
  • Самарангана-Сутрадхара (Samarāṇgaṇasūtradhāra), трактат по архитектуре и иконографии. Детализирует строительство зданий, форты, храмы, идолы божеств и механические устройства, включая так называемый летательный аппарат или планер.
  • Сарасвати-Кантабхарана (Сарасватикатхабхарана), трактат по грамматике санскрита для поэтических и риторических сочинений. По большей части это сборник произведений других писателей. Некоторые из поэтических примеров, представленных им в этой работе, до сих пор считаются высшими сливками санскритской поэзии.
  • Шалихотра (Шалихотра), книгу о лошадях, их болезнях и средствах
  • Шрингара-Пракаша (Агарапракаша), трактат по поэтике и драматургии
  • Шрингара-Манджари-Катха (Агараманджарикатха), стихотворение, написанное в акхьяика форма
  • Таттва-Пракаша (Таттвапракаша), трактат о Шиваит философия. Он представляет собой синтез обширной литературы сиддханта тантры
  • Видваджана-Валлабха, трактат по астрономии
  • Вьявахара-Манджари (Вьявахараманджари), работа над дхармашастра или индуистское право
  • Юкти-Калпатару, работа, посвященная нескольким темам, включая управление государством, политику, градостроительство, испытание драгоценностей, характеристики книг, судостроение и т. д.

В Пракрит языковые стихи Коданда-Кавья и Курма-Сатака также приписываются бходже.[79] В Коданда-Кавья (Kodaṅḍakāvya) был найден начертанным на фрагментах каменной плиты в Манду.[80] В Курма-Сатака (Avanikūrmaśataka), который восхваляет Курма (черепаха) воплощение Вишну, был найден с надписью в Бходж Шала в Дхаре.[81]

Сангитараджа, приписываемые Каласене или Кумбха, называет Бходжу авторитетом в области музыки, что предполагает, что Бходжа также составил или написал произведение о музыке.[79]

Религия

В Храм Самадхишвары Шивы в Читтор Форт отождествляется с храмом Трибхувана-Нараяна или Бходжа-свамин, приписываемым Бходже. Первоначальный храм с момента постройки несколько раз реставрировался.

Исторические данные свидетельствуют о том, что Бходжа был приверженцем Шива. Его сочинения квалифицируют Шиву как «Джагадгуру» («Мировой учитель»),[82] и его надписи Начнем со стихов, восхваляющих Шиву.[20] В Удайпур Прашасти В надписи более поздних правителей Парамара говорится, что Бходжа «покрыл землю храмами», посвященными различным аспектам Шивы, включая Кедарешвару, Рамешвару, Соманатху, Кала, и Рудра. Джайнский писатель Мерутунга в своей Прабандха-Чинтамани, заявляет, что Бходжа построил 104 храма в своей столице Дхара один. Тем не менее Храм Бходжешвар в Бходжпур это единственная сохранившаяся святыня, которую можно с уверенностью отнести к Бходже.[83] Несколько историков, в том числе Г. Х. Оджа и Р. Нат, определили Храм Самадхишвары Шивы в Читтор с храмом Трибхувана Нараяны Шивы или Бходжа-свамина, приписываемым Бходже; С момента постройки храм несколько раз реставрировался.[84]

В джайнских легендах говорится, что бходжа превратился в Джайнизм. Согласно этому сообщению, его придворный поэт Дханапала убедил короля отказаться от Ведические жертвоприношения животных.[85] Поэт также открыто высмеивал другие религиозные верования Бходжи, в том числе его поклонение Камадева -Rati и корова.[86] Постепенно Дханапала убедил Бходжу стать джайном.[87]

Эти рассказы об обращении Бходжи в джайнизм несовместимы с историческими свидетельствами.[88] В Бходжа-Прабандлха По легенде брамин по имени Говинда называет Бходжу Вайшнавиты.[88] Возможно, что Бходжа покровительствовал другим религиям, несмотря на то, что был шиваитом.[89]

Личная жизнь

Бходжа женился на нескольких женщинах в рамках супружеских союзов с другими правящими династиями. Его главной королевой была Лиладеви или Лилавати. Среди его других цариц была Падмавати (принцесса Кунтала ), Чандрамукхи (принцесса Анга ) и Камала.[90]

Надписи предполагают, что его сменил Джаясимха, который, вероятно, был его сыном.[91] Джаясимха Мандхата Грант 1055 г. н.э. упоминает его предшественников как Бходжа, Синдхураджа и Вакпати.[92] Однако эта надпись не определяет отношения между Бходжей и Джаясимхой, и это единственный эпиграф, в котором упоминается царь Парамара по имени Джаясимха. В Удайпур Прашасти и Нагпур Прашасти Надписи более поздних царей Парамара дают подробную генеалогию царей Парамара, но не упоминают Джаясимху. Эти две надписи называют Удаядитья как следующий правитель после Бходжи. Теперь известно, что Удаядитья - брат Бходжи.[93]

Легенды

По количеству легенд, связанных с ним, Бходжа сравним с легендой. Викрамадитья.[94] Шелдон Поллок описывает Бходжу как «самого знаменитого короля-поэта и философа-короля своего времени и, возможно, любого индийского времени».[95] Бходжа вошел в несколько легенд как праведный царь-ученый, который был высшим судьей литературных качеств и щедро вознаграждал хороших поэтов и писателей. Большинство этих легенд было написано через три-пять веков после его смерти.[96]

Помимо эпиграфических записей, большая часть информации о Бходже происходит из этих легендарных рассказов, включая рассказ Мерутунги. Прабандха-Чинтамани (14 век), Раджаваллабха Бходжа-Чаритра (15 век) и Баллалы Бходжа-Прабандха (17-го века). Однако многие популярные легенды о Бходже не имеют никакой исторической основы.[97] Например, Бходжа-Прабандха анахронично описывает древнего поэта Калидаса как современник Бходжи.[98]

Чтобы усилить свои имперские притязания, Парамары выдвинули несколько легенд, связывающих Бходжу с древними легендарными королями. Например, в Симхасана Дватримшика (широко известный как Сингхасан Баттиси), Бходжа находит трон Викрамадитьи, и каждая из 32 божественных фигурок, прикрепленных к трону, рассказывают ему историю о Викрамадитье.[99][100] А Бхавишья Пурана легенда описывает Бходжу как потомка Викрамадитьи и Шаливахана. Согласно этой легенде, млечча (иностранное) влияние испортило индийскую культуру ко времени вознесения Бходжи. Бходжа подошел к берегам Река инд, и победил нескольких королей млеччха. Поэт Калидаса, сопровождавший его, волшебным образом превратил в пепел млеччу по имени Махамада, последователи которого стали известны как мусульмане (персонаж Махамада основан на Мухаммад возможно в сочетании с Махмуд Газни ). Вернувшись в свою столицу, Бходжа основал санскрит язык в тройке лидеров варны и Пракрит язык среди Шудры. Во время своего 50-летнего правления Арьяварта (земля между Гималаи и Виндхья ) стал благословенной землей, где была установлена ​​система варн. С другой стороны, смешение каст происходило за пределами виндхья (то есть в Южная Индия ).[101] Опять же, это выдуманный рассказ, не подтвержденный никакими историческими свидетельствами.[43]

Рекомендации

  1. ^ Махеш Сингх 1984, п. 22.
  2. ^ Махеш Сингх 1984 С. 23–24.
  3. ^ Рудольф Хернле 1907, п. xvii.
  4. ^ Рамамурти (2005). Учебники по оперативной нейрохирургии (2 т.). BI. п. 4. ISBN  978-81-7225-217-5.
  5. ^ а б c Ганга Прасад Ядава 1982, п. 38.
  6. ^ а б Махеш Сингх 1984, п. 16.
  7. ^ Махеш Сингх 1984, п. 24.
  8. ^ Махеш Сингх 1984 С. 24–25.
  9. ^ Махеш Сингх 1984 С. 25–26.
  10. ^ Махеш Сингх 1984, п. 26-27.
  11. ^ Махеш Сингх 1984, п. 26.
  12. ^ Махеш Сингх 1984 С. 16–17.
  13. ^ Махеш Сингх 1984 С. 27–28.
  14. ^ а б Кирит Манкоди 1987 С. 71–72.
  15. ^ а б Махеш Сингх 1984, п. 21.
  16. ^ а б К. С. Джайн 1972, п. 341.
  17. ^ Махеш Сингх 1984 С. 30–33.
  18. ^ Махеш Сингх 1984, п. 30.
  19. ^ А. К. Уордер 1992 г., п. 151.
  20. ^ а б Х. В. Триведи 1991, п. 33.
  21. ^ а б К. Н. Сет 1978, п. 129.
  22. ^ Арвинд К. Сингх 2012, п. 19.
  23. ^ Махеш Сингх 1984, п. 37.
  24. ^ Кирит Манкоди 1987, п. 62.
  25. ^ К. Н. Сет 1978 С. 130–132.
  26. ^ Махеш Сингх 1984 С. 38–40.
  27. ^ К. Н. Сет 1978 С. 133–134.
  28. ^ Махеш Сингх 1984, п. 41.
  29. ^ К. Н. Сет 1978, п. 137.
  30. ^ а б c С. Н. Сен 1999, п. 320.
  31. ^ К. Н. Сет 1978, п. 136.
  32. ^ К. Н. Сет 1978, п. 139.
  33. ^ К. Н. Сет 1978 С. 140–141.
  34. ^ Махеш Сингх 1984, п. 46.
  35. ^ К. Н. Сет 1978 С. 141–144.
  36. ^ М. К. Чуби, 2006 г., п. 63.
  37. ^ К. Н. Сет 1978 С. 144–145.
  38. ^ Сайкат К. Бозе 2015, п. 27.
  39. ^ Махеш Сингх 1984, п. 50.
  40. ^ К. Н. Сет 1978 С. 167–168.
  41. ^ Махеш Сингх 1984 С. 56–57.
  42. ^ К. Н. Сет 1978 С. 155–156.
  43. ^ а б Махеш Сингх 1984, п. 60.
  44. ^ К. Н. Сет 1978, п. 158.
  45. ^ К. Н. Сет 1978 С. 163–165.
  46. ^ Махеш Сингх 1984 С. 61–62.
  47. ^ К. Н. Сет 1978, п. 166.
  48. ^ Махеш Сингх 1984, п. 69.
  49. ^ Махеш Сингх 1984 С. 172–173.
  50. ^ К. Н. Сет 1978 С. 174–175.
  51. ^ К. Н. Сет 1978, п. 175.
  52. ^ К. Н. Сет 1978 С. 175–176.
  53. ^ К. Н. Сет 1978, п. 176.
  54. ^ К. Н. Сет 1978, п. 177.
  55. ^ К. Н. Сет 1978 С. 151–153.
  56. ^ К. Н. Сет 1978, п. 154.
  57. ^ Махеш Сингх 1984, п. 56.
  58. ^ Махеш Сингх 1984 С. 65–66.
  59. ^ К. Н. Сет 1978 С. 170–171.
  60. ^ Махеш Сингх 1984, п. 36.
  61. ^ Сайкат К. Бозе 2015, п. 281.
  62. ^ К. Н. Сет 1978, п. 148-150.
  63. ^ К. Н. Сет 1978 С. 180–181.
  64. ^ К. Н. Сет 1978 С. 179–181.
  65. ^ К. Н. Сет 1978, п. 181.
  66. ^ К. Н. Сет 1978, п. 182.
  67. ^ Махеш Сингх 1984 С. 66–67.
  68. ^ К. Н. Сет 1978, п. 184.
  69. ^ Махеш Сингх 1984, п. 68.
  70. ^ Шелдон Поллок 2003, п. 179.
  71. ^ а б Кирит Манкоди 1987, п. 71.
  72. ^ Кирит Манкоди 1987, п. 68.
  73. ^ Султан Шах Джахан, бегум Бхопала (1876). Тадж-уль икбал тарих Бхопал, или История Бхопала. Такер, Спинк. п. 222. OCLC  28302607.
  74. ^ Пранаб Кумар Бхаттачарья (1977). Историческая география Мадхья-Прадеша с ранних записей. Мотилал Банарсидасс. п. 275. ISBN  978-0-8426-9091-1.
  75. ^ CPI присоединяется к кампании против наименования Бхопала Бходжпалом. Daily Bhaskar, 16 марта 2011 г.
  76. ^ Ашфак Али (1981). Бхопал, прошлое и настоящее. Джай Бхарат. п. XXIX.
  77. ^ Мартинес, Хосе Луис (2001) [1997]. Семиозис в музыке хиндустани. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 169. ISBN  81-208-1801-6.
  78. ^ Банерджи, Sures (1989). Компаньон санскритской литературы. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 24. ISBN  978-81-208-0063-2.
  79. ^ а б c Пратипал Бхатия 1970 С. 318–321.
  80. ^ Дискалкар Д. Б. (1960). П. С. Рагхаван (ред.). «Влияние классических поэтов на поэтов с начертаниями». Журнал индийской истории. Университет Кералы. 38 (2): 292. Архивировано с оригинал 17 августа 2016 г.. Получено 4 июля 2016.
  81. ^ В. М. Кулькарни (2003). Курмашатакадвайам: два стихотворения пракрита о черепахе, которая поддерживает Землю. Л.Д. Институт Индологии. С. 13–14. ISBN  9788185857183.
  82. ^ S. Venkitasubramonia Iyer (1978). Техническая литература на санскрите. 10. Кафедра санскрита, Университет Кералы. п. 161.
  83. ^ Кирит Манкоди 1987, п. 61.
  84. ^ Р. Нат 1984 С. 46-50.
  85. ^ Ганга Прасад Ядава 1982, п. 12.
  86. ^ Ганга Прасад Ядава 1982, п. 13.
  87. ^ Ганга Прасад Ядава 1982, п. 14.
  88. ^ а б Баллала (1950). Повествование о Бходже (Бходжапрабандла). Переведено Луи Х. Грей.
  89. ^ Рахман Али (2008). Искусство и архитектура региона Дашарна (малва). Шарада. п. 38. ISBN  9788188934546.
  90. ^ К. Н. Сет 1978, п. 130.
  91. ^ А. К. Уордер 1992 г. С. 177.
  92. ^ Х. В. Триведи 1991, п. 62.
  93. ^ Х. В. Триведи 1991, п. 63.
  94. ^ А. К. Уордер 1992 г. С. 176.
  95. ^ Шелдон Поллок 2003, п. 178.
  96. ^ Шелдон Поллок 2003 С. 179–180.
  97. ^ П.Н. Сундаресан, изд. (2000). Шрути, выпуски 184–195. п. 253.
  98. ^ Венкатараман Рагхаван (1975). Санскритские и индологические исследования: поздравительный том доктора В. Рагхавана. Мотилал Банарсидасс. п. 3.
  99. ^ Циолковский, Ян М. (2007). Сказки до сказок: Средневековое латинское прошлое чудесной лжи. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. п. 220. ISBN  978-0472025220.
  100. ^ Альф Хильтебайтель 2009, п. 264.
  101. ^ Альф Хильтебайтель 2009 С. 273–275.

Источники