Нава-сахасанка-чарита - Nava-sahasanka-charita

Не путать с Нава-сахасанка-чарита к Шрихарша

Нава-сахасанка-чарита (IAST: Нава-сахасанка-чарита, "Биография Нового Сахасанка ") это санскрит -языковая эпическая поэма, написанная Парамара придворный поэт Падмагупта, живший в 10-11 веках. Это фантастический пересказ о подвигах царя Парамара. Синдхураджа, носивший титул Нава-сахасанка, и управлял Малва регион в центральной Индии.

В эпосе Синдхураджа стреляет в оленя золотой стрелой во время охотничьей экспедиции в Виндхьяс. Олень убегает к своему хозяину, Наги принцесса Шшипрабха, которая видит на стрелке титул героя «Нава-Сахасанка». Тем временем, преследуя оленя, царь натыкается на ожерелье с именем Шшипрабхи. Впоследствии Синдхураджа и Шшипрабха встречаются и влюбляются друг в друга. Отец Шшипрабхи решил выдать ее замуж за человека, который принес ему золотой лотос во владении короля демонов Ваджранкуши. Синдхураджа отправляется в поход против Ваджранкуши, ведомый богиней реки. Нармада и мудрец Ванку, и поддерживаемый воином-нагом Ратначудой и Видьядхара лидер Шашиханда. Он побеждает царя демонов, приносит лотос и женится на Сахшипрабхе.

Авторство

Эпос был написан Падмгауптой, который был также известен как Паримала Калидас, и был сыном Мриганка-гупты. Он был придворным поэтом Парамара в конце 10-го и начале 11-го веков.^[1] Падмагупта был придворным героя эпоса, царем Парамара. Синдхураджа (ок. 990-х), который правил Малва регион в центральной Индии.^[2] В эпосе Падмагупта заявляет, что он написал текст по приказу Синдхураджи.^[3] Литературная карьера Падмагупты, возможно, продолжалась во времена правления преемников Синдхураджи. Мунджа и Бходжа.^[1]

В Нава-сахасанка-чарита это единственное сохранившееся произведение Падмагупты, хотя он написал по крайней мере еще одно стихотворение.^[4] Об этом можно судить по тому факту, что некоторые стихи, приписываемые Падмагупте в более поздних произведениях, не встречаются в Нава-сахасанка-чарита. Эти более поздние работы включают Бходжа с Сарасвати-кантха-бхарана, Кшемендра Аучитья-вичара-чарча, Мамматы Кавья-пракаша, и Вардхамана Гана-ратна-маходадхи. Процитированные стихи предполагают, что другое стихотворение Падмагупты было экспедицией короля Тайлапа генерал Басапа против короля Мулараджа.^[5]

Написано в Вайдарбхи стиль, Нава-сахасанка-чарита не содержит длинных составных частей или тяжелой аллитерации, за исключением описания битвы в Песни 12.^[6] Падмагупта был поклонником древнего поэта Калидаса, и писал на очень красивом языке. Он часто подражает Калидасу, хотя его выражение лица оригинально. Некоторые легенды связывают Бходжу с Калидасой: это может быть отсылкой к Падмагупте, псевдониму Паримала Калидаса.^[5]

участок

Нава-сахасанка-чарита Он разделен на 18 песнопений и посвящен браку Синдхураджи с принцессой Шшипрабхой.^[1] Название стихотворения буквально означает биографию (чарита) нового (нава) Сахасанка. Викрамадитья, известный легендарный царь, был также известен как Сахасанка («имеющий знак отваги»). Его столица Удджайн оказался в том месте, которое во времена Падмгаупты стало королевством Парамара.^[7]

Охота на оленей

Однажды король Синдхураджа (он же Нава-Сахасанка) и его товарищи отправляются в охотничью экспедицию в Виндхья Диапазон. В Песни 2, стреляя в различных животных из стрел, он пытается охотиться на оленя. Во время погони он слезает с лошади и следует за оленем в лес. Он поражает оленя стрелой с его собственным именем (Нава-Сахасанка), но стрела не причиняет оленю серьезных травм. Король замечает золотую цепочку на шее оленя и подозревает, что в этом есть что-то сверхъестественное. После того, как животное исчезает в лесу, министр Синдхураджи Рамангада (он же Яхсобхата) советует королю избегать жаркого солнца в полдень и немного отдохнуть. Затем Синдхураджа купается в близлежащем озере и немного вздремнет.^[7] Проснувшись, он блуждает в поисках оленя, но не может найти животное. Ночью он спит на кровати из стреляет Сделано Рамангадой.^[8]

В Песни 3 на следующее утро Синдхураджа в сопровождении Рамангады идет в лес в поисках оленя. Мужчины следуют по следу, отмеченному каплями крови, и видят летящего гуся с жемчужным ожерельем в клюве. Рамангада отмечает, что ожерелье, вероятно, принадлежало одной из дочерей демонов, богов и Наги, которые развлекались виндхьями. По совету Рамангада Синдхураджа готовится выстрелить в птицу из стрелы, но в этот момент птица бросает ожерелье на берег озера, чтобы поднять стебель лотоса. Рамангада приносит ожерелье царю, который замечает написанное на нем женское имя «Шаши-прабха», и носит его.^[8]

Встреча с Шшипрабхой

В четвертой песни Синдхураджа чувствует, что он влюбился в неизвестную женщину Шшипрабху. Некоторое время спустя он видит красивую женщину, которая оказывается Паталой, дочерью Нага Хемы и спутницей Шаши-прабхи. В Канто 5 Патала говорит ему, что Шшипрабха - принцесса нага, которая прекраснее богинь и нимфы, а ее отец Шанкха-пала правит из столицы королевства Бхогавати.^[8] Патала также говорит Синдхурадже, что подстреленный им олень принадлежал Шшипрабхе, и принцесса влюбилась в него, увидев на стрелке имя «Нава-Сахасанка». Более того, ожерелье, найденное Синдхураджей, было отобрано у принцессы диким гусем. Патала берет ожерелье и уходит, чтобы принести ему золотую стрелу Синдхураджа.^[9]

В песни 6 компаньон Шшипрабхи, Малаявати, говорит ей, что Нава-Сахасанка - красивый и искусный царь Аванти, и он станет для нее идеальным мужем.^[9] В песни 7 Шшипрабха и Синдхураджа встречаются на берегу реки. Река Нармада, и очевидно влюблены друг в друга. Внезапно надвигается сильная гроза, и Шшипрабха из страха цепляется за Синдхураджа.^[10]

Синдхураджа попадает в подземный мир

В Песни 8 встреча Синдхураджи с Шшипрабхой внезапно заканчивается, когда голос приказывает принцессе вернуться в свой дом в подземном мире (патала ). Когда она уходит, Синдхурадж следует за ней, прыгая в реку, ища вход в подземный мир, а Рамангада следует за ним. На пути в подземный мир он преодолевает несколько препятствий: в их число входят лев и слон, которые исчезают, когда он натягивает лук; и река, превращающая любого, кто касается ее, в камень - Синдхураджа перепрыгивает через нее, используя бамбук.^[10]

В конце концов Синдхураджа достигает золотого города-дворца, где попугай в клетке сообщает ему, что богиня реки Нарамада приветствует его в качестве гостя. В Канто 9 богиня сообщает Синдхураджу, что когда родился Шшипрабха, божества сказали ее отцу - царю нагов - что она выйдет замуж за лучшего из мужчин (пурушоттама), и что она принесет гибель врагу Нагу Ваджранкуше. Следовательно, царь нагов объявил, что он женится на Шшипрабхе на человеке, который принес ему золотой лотос, выросший в пруду демона (Асура) король Ваджранкуша. Богиня призывает Синдхураджу сделать это, говоря ему, что он был частичным воплощением бога. Вишну, и что мудрец Ванку проведет его в столицу Ваджранкуши, Ратнавати.^[11]

В Канто 10 Рамангада призывает Синдхураджа вторгнуться в царство Ваджранкуши, уверяя его, что армия наг поддержит его, как и Ванара армия поддержала Рама. Как соглашается Синдхураджа, попугай представляется как Ратначуда, мальчик-нага, превращенный в попугая из-за проклятия ученика мудреца. Канва. Мудрец сказал ему, что проклятие исчезнет, когда он передаст сообщение из Нава-Сахасанки Шшипрабхе.^[11] Соответственно, Синдхурадж велел попугаю сообщить королеве, что он последовал за ней в мир наг и войдет в ее город после получения золотого лотоса.^[12]

Обитель мудреца Ванку

В Канто 11, следуя указаниям Нармады, Синдхураджа приходит в обитель мудреца Ванку. Основываясь на внешности царя, мудрец делает вывод, что он был чакравартин (Вселенский император) и приветствует его. Когда Ванку спрашивает о царской династии, Рамангада рассказывает Агникула легенда, согласно которой прародитель династии Парамара произошел от жертвенного огня, установленного мудрецом Васиштха. Затем Рамангада называет предшественников Синдхураджа, включая Упендру, Вакпати-раджу I, Вайрисимху, отца Синдхураджа. Сияка, и старший брат Синдхураджи Вакпати-раджа II. Затем министр представляет Синдхураджу, он же Нава-Сахасанка, как царя Удджайини, город Шива. Он описывает короля как друга поэтов, и как человека, в котором Сарасвати (богиня обучения) жила после легендарных королей Викрамадитья и Сатавахана умер.^[12]

Затем Рамангада рассказывает Ванку об экспедиции Синдхураджа, дарит ему украшенный драгоценностями браслет и просит его совета. Мудрец хвалит царя, предсказывает ему успех в походе и приглашает отдохнуть в скитах. В Песни 12 Синдхураджа отдыхает в обители, во сне мечтает о Шшипрабхе. После пробуждения, когда он разговаривает с мудрецом, к нему подходит обезьяна и дает ему гранат, сделанный из драгоценных камней. Как только король принимает подарок, обезьяна превращается в человека.^[12] Мужчина представился как Шашикханда, сын Видьядхара (волшебник) король Сикхандакету. Шашикханда объясняет, что тысячу лет назад он пытался похитить девушку из отшельника мудреца, из-за чего мудрец проклял его, чтобы он стал обезьяной.^[13] Мудрец сказал ему, что его проклятие закончится, когда сын царя Сияки возьмет у него украшение. Затем Шашикханда призывает свою армию видьядхара на помощь Синдхурадже.^[14]

Кампания против Ваджранкуши

В Канто 13, с благословения мудреца Ванку, силы Синдхураджа начинают марш к столице Ваджранкуши. В Канто 14 с помощью магического заклинания Видьядхара колесница Синдхураджа летает в воздухе. Видьядхары виманы (летающие колесницы) его сопровождают женщины, которые собирают цветы с деревьев во время полета. Армия стоит лагерем у реки Ганга чтобы позволить женщинам отдохнуть. Песня 15 посвящена описанию купания женщин в реке, употребления спиртных напитков и занятий любовью.^[14]

С одной стороны, эта большеглазая девушка,
ее тело мягче, чем śirīṣa (цветок),
А с другой лихорадка любви,
грубый, как плевел!

Нава-сахасанка-чарита 16.28 Малаявати описывает состояние Шшипрабхи в письме к Синдхураджу.^[15]

В 16 песни Патала приходит с сообщением от Малаявати, в котором говорится, что Шаши-прабха любит царя и хочет, чтобы он скорее вернулся. Синдхураджа возобновляет свой марш, и к нему присоединяется Ратначуда. Сверкающий камень на голове Ратначуды освещает путь армии во тьме. По мере приближения Ратнавати Синдхураджа пытается получить золотой лотос мирными средствами.^[14] Он отправляет Рамангада в качестве посланника к Ваджранкуше, прося короля демонов передать золотой лотос, чтобы Синдхураджа мог жениться на Шшипрабхе, и предлагая взамен свою дружбу.^[16] Ваджранкуша насмешливо отвергает это предложение, заявляя, что такая красивая женщина, как Шшипрабха, не подходит простым людям. Затем Рамангада объясняет, что Синдхурадж был не просто человеком: он был воплощением Вишну и в конечном итоге заберет голову Ваджранкуши вместе с лотосом.^[17]

Песня 17 описывает осаду Синдхураджей Ратнавати. Рамангада обезглавил сына Ваджранкуши диском (чакра ), и Синдхураджа ведет стрелу Ваджранкуше. Синдхураджа поддерживает Шашикханда, который сражается рядом с ним, и Ратначуда, который освещает темный подземный мир своим драгоценным камнем. Оказавшись победителем, Синдхураджа предоставляет защиту жителям Ратнавати и назначает Ратначуду правителем бывшего королевства Ваджранкуши.^[17]

Свадьба Синдхураджи и Шшипрабхи

В Канто 18 Синдхураджа вводит Бхогавати, поскольку местные женщины восхищаются им, а Рамангада несет золотой лотос, взятый у Ратнавати. По пути во дворец Шанкапалы он останавливается в храме бога Хатакешвары (аспект Шивы), чтобы спеть гимн. Войдя во дворец, он видит Шшипрабху, готового к свадебной церемонии. Когда он кладет золотой лотос на ухо Шшипрабхи по просьбе Малаявати, олень превращается в человека.^[17] Мужчина поясняет, что раньше был командиром караула (пратихара-пала) отца Синдхураджи Сияки по прозвищу Харша, который превратился в оленя из-за проклятия мудреца Канвы.^[18]

Синдхраджа и Шшипрабха женятся. Шанкапала дает Синдхураджу кристалл линга создан богом-ремесленником Твастар, и с изображением Шивы как Ардханаришвара. Синдхураджа затем посещает Храм Шивы в Удджайини в сопровождении Шшипрабхи и Рамангады. Затем он идет к Дхара, который описывается как его «семейный капитал», и устанавливает там лингам. Он посылает Шашикханду и Ратначуду в их страны, а сам восседает на императорском троне вместе с Шшипрабхой.^[18]

Историчность

Эпос - это сплав истории с мифологией,^[19] и повествует об исторических событиях, превращенных в причудливую романтическую легенду.^[2]

Историк В. С. Патхак теоретизирует, что Шашикханда представляет собой Северная Шилахара король Апараджита, а Ваджранкуса представляет Южная Шилахара царь Раттараджа.^[20] Ратнавати можно отождествить с современными Ратнагири, который, возможно, был столицей Южной Шилахары. «Проклятие» Шашикханды может быть метафорой его предыдущего поражения и ссылки.^[21]

Патак также считает, что наги в этой истории представляют династию Синда Карахаты (современный Карад ).^[21] Таким образом, принцесса нагов Шшипрабха представляет супругу Синдхураджи, чья семья Синда заявляла о своем происхождении от мифические наги.^[22] «Преисподняя» представляет собой область к югу от Река Нармада.^[21]

Наследие

11-я песнь Нава-сахасанка-чарита содержит рассказ о Агникула происхождение семьи Парамара. Согласно этой истории, в Ведический период, Васиштха - королевский священник солнечный король Икшваку - имел корова, исполняющая желания. Когда воин превратился в мудреца Вишвамитра украл эту корову, Васиштха совершил ритуальное жертвоприношение на Гора Арбуда, и вооруженный воин в царской короне возник из жертвенного огня (Агни). Этот воин схватил корову, и Васиштха назвал его Парамара («убийца врагов»). Цари Парамара были его потомками.^[23]

Таким образом, эпос является старейшим источником упоминания легенды об Агникуле, которая впоследствии стала популярной среди других династий. Падмагупта, вероятно, придумал легенду, чтобы сфабриковать мифическую генеалогию династии Парамара, поскольку все другие соседние династии к тому времени заявляли о своем происхождении от мифических героев или богов: Пратихары из Лакшмана, чахаманы (Чауханы) из Сурья (Солнце), Чаулукья из Брахма горшок для воды (Chaluka), а Люстры из Чандра (Луна).^[24]

Позже Парамаров признали как "Раджпуты ", и миф об их происхождении из огня был принят другими семьями раджпутов.^[23] Средневековый текст Притхвирадж Расо утверждает, что помимо Парамара, прародители трех других династий - Пратихара, Чаулукья, и Чахамана - были созданы из огня Васиштхой. В более ранних записях этих других династий этот миф о происхождении не упоминается.^[25]