Гаутама Дхармасутра - Gautama Dharmasutra

Гаутама Дхармасутра это санскритский текст и, вероятно, один из старейших Индуистский Дхармасутры (600-200 г. до н.э.), чьи рукописи сохранились до наших дней.^[1][2][3]

В Гаутама Дхармасутра был составлен и сохранился как самостоятельный трактат,^[4] не привязанный к полному Кальпа-сутры, но, как и все Дхармасутры, она могла быть частью той, чьи Шраута и Грихья-сутры были потеряны для истории.^[1][5] Текст принадлежит Самаведа школ, и его 26-я глава по теории покаяния почти полностью заимствована из Самавидханы. Брахмана слой текста в Самаведа.^[1][5]

Текст примечателен тем, что в нем упоминается множество старых текстов и авторитетных источников по Дхарме, что привело ученых к выводу о существовании богатого жанра текста Дхармасутр в древней Индии до того, как этот текст был написан.^[6][7]

Авторство и даты

Свидетельские показания на суде

Перед сдачей свидетель должен принести присягу.
Одного свидетеля обычно недостаточно.
Требуется до трех свидетелей.
Ложные доказательства подлежат санкциям.

— Гаутама Дхармасутры 13.2-13.6 ^[8][9]

Дхармасутра приписывается Гаутаме, Брамин фамилия, многие члены которой основали различные Шахас (Ведические школы) Самаведа.^[1] Текст, вероятно, был составлен в ветви Ранаяния Самаведа традиция, обычно соответствующая месту проживания современных маратхов (Махараштра -Гуджарат ).^[1] Текст, вероятно, приписывают почитаемому мудрецу Гаутаме из далекой эпохи, но он был написан членами этой школы Самаведы как независимый трактат.^[10]

Кейн подсчитал, что Гаутама Дхармашастра датируется примерно 600-400 гг. до н. э.^[11] Однако Оливель заявляет, что в этом тексте о потомках греков говорится со словом Явана, чье прибытие и пребывание в значительном количестве на северо-западе Индии датировано Дарием I (~ 500 г. до н. э.). В Явана в Эдикте Ашоки (256 г. до н. 3 век до н. Э.^[12] Оливель заявляет, что Апастамба Дхармасутра скорее всего, самый старый из сохранившихся текстов в жанре Дхармасутры, за которым следует Гаутама Дхармашастра.^[2] Роберт Лингат, однако, утверждает, что упоминание Явана в тексте изолирован, и это незначительное употребление вполне могло относиться к греко-бактрийским царствам, граница которых доходила до северо-западного субконтинента задолго до эры Ашоки. Лингат утверждает, что Гаутама Дхармасастра вполне может существовать до 400 г. до н. Э., И он и другие ученые считают ее самой старой из сохранившихся Дхармасутр.^[13][3]

Независимо от относительной хронологии, древняя Гаутама Дхармасутра, как утверждает Оливель, демонстрирует явные признаки созревания традиции юридических процедур, и параллели между двумя текстами предполагают, что значительная литература по Дхарме существовала до того, как эти тексты были составлены в 1 тысячелетии до н.^[14][15][7]

Основополагающие корни текста могут предшествовать буддизм потому что он почитает Веды и использует такие термины, как Бхикшу для монахов, которые позже стали ассоциироваться с буддистами, и вместо Яти или Саньяси термины, которые стали ассоциироваться с индуистами.^[13] Есть свидетельства того, что некоторые отрывки, например, относящиеся к кастам и смешанным бракам, вероятно, были вставлены в этот текст и изменены позже.^[16]

Организация и содержание

Текст составлен полностью в прозе, в отличие от других сохранившихся Дхармасутр, которые также содержат некоторые стихи.^[13] Содержание организовано афористически. сутра стиль, характерный для периода сутр Древней Индии.^[17] Текст разделен на 28 Адхьяи (главы),^[13] с общим количеством 973 стихов.^[18] Среди уцелевших древних текстов этого жанра Гаутама Дхармасутра имеет наибольшую долю (16%) сутр, посвященных правительственным и судебным процедурам, по сравнению с 6% у Апастамбы, 3% Баудхаяны и 9% Васиштхи.^[19]

Содержание Гаутама Дхармасутра, утверждает Дэниел Ингаллс, предполагают, что в древней Индии существовали права частной собственности, что король имел право собирать налоги и был обязан защищать граждан своего королевства, а также разрешать споры между ними с помощью надлежащей правовой процедуры, если и когда эти возникли споры.^[20]

Темы этой Дхармасутры систематизированы и напоминают структуру текстов, найденных в гораздо более поздних, связанных с Дхармой. smṛtis (традиционные тексты).^[5]

Гаутама Дхармасутры

Глава	Темы (неполные)	Перевод Комментарии
1. Источники Дхармы 1.1-4 Истоки и надежные источники права [21]
2. Брахмачарья 1.5-1.61 Кодекс поведения студента, знаки отличия, правила обучения [22] 2.1-2.51 Общие правила, поведение по отношению к учителям, еда, выпускной [23]
3. Этапы жизни 3.1-3.36 Студент, монах, отшельник [24] 4.1-8.25 Домашнее хозяйство, брак, ритуалы, подарки, уважение к гостям, поведение во время кризиса и невзгод, взаимодействие между браминами и королем, этика и добродетели [25][26][27] 9.1-9.74 Выпускников [28] 10.1-10.66 Четыре социальных класса, их занятия, правила насилия во время войны, налоговые ставки, правильное расходование налогов, права собственности [29][30]
4. Судебная власть 11.1-11.32 Король и его обязанности, судебный процесс [31] 12.1-13.31 Категории уголовного и гражданского права, договор и долги, теория наказания, правила судопроизводства, свидетели [32][26]
5. Личные ритуалы 14.1-14.46 Смерть в семье, кремация, загрязнения и очищение после обращения с трупами [33] 15.1-15.29 Обряды посвящения предкам и смерть близких [34] 16.1-16.49 Самостоятельное изучение текстов, декламация, ежегодное приостановление чтения Вед [35] 17.1-17.38 Еда, здоровье, запрет на убийство или причинение вреда животным для производства еды [36] 18.1-18.23 Брак, повторный брак, споры об опеке над детьми [37]
6. Наказание и покаяния 18.24-21.22 Арест имущества, отлучение, высылка, реадмиссия, грехи [38] 22.1-23.34 Наказания за убийство животных, прелюбодеяние, незаконный секс, употребление мяса, различные виды наказаний [39]
7. Наследование и конфликты в рамках закона 28.1-28.47 Право наследования сыновей и дочерей на имущество мужчин, на имущество женщин, левират, имения, раздел имущества между родственниками [40] 28.48-28.53 Разрешение споров и сомнений в рамках закона [41]

Комментарии

Обязанности выпускника

Он не должен проводить утро, полдень или полдень бесплодно,
но преследовать праведность, богатство и удовольствие,
в меру своих возможностей,
но среди них он должен главным образом заботиться о праведности.

— Гаутама Дхармасутра 9,46–9,47^[42]

Маскарин и Харадатта прокомментировали Гаутама Дхармасутра - самый старый принадлежит Маскарину в 900-1000 гг. Н.э., до Харадатты (который также Апастамба ).^[43]

Оливель заявляет, что Харадатта, написав свой комментарий к Гаутама Дхармасутра названный Митаксара^[44] свободно скопировано из комментария Маскарина.^[43] Напротив, Банерджи заявляет, что комментарий Харадатты старше, чем комментарий Маскарина.^[45] Асахая, возможно, также написал комментарий к тексту Гаутамы, но эта рукопись либо утеряна, либо еще предстоит обнаружить.^[45]

Влияние

Дэниел Ингаллс, профессор санскрита Гарвардского университета, утверждает, что Гаутама Дхармасутра не были законами для всего общества, а были правилами и кодексом поведения, которые были разработаны и применялись «строго к одной небольшой группе браминов».^[46] В Гаутама текст был частью учебной программы одной из школ Самаведы, и большинство правил, если они подлежат исполнению, утверждает Ингалл, применимы только к этой группе.^[46]

Вполне вероятно, утверждает Патрик Оливель, что идеи и концепции в Гаутама Дхармасутра сильно повлиял на авторов Манусмрити.^[19][47] Средневековые тексты, такие как Апарарка, утверждают, что тридцать шесть авторов Дхармашастры находились под влиянием Гаутама Дхармасутры.^[48]

Смотрите также

• Арташастра
• Манусмрити
• Упанишады
• Веды

Рекомендации

1. Роберт Лингат 1973, п. 19.
2. Патрик Оливель 2006, п. 178 с примечанием 28.
3. Дэниел Х. Х. Ингаллс 2013, п. 89.
4. Патрик Оливель 2006, п. 186.
5. Патрик Оливель 2006, п. 74.
6. Роберт Лингат 1973 С. 19-20.
7. Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, п. 38.
8. Роберт Лингат 1973, п. 69.
9. Патрик Оливель 1999 С. 100-101.
10. Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, п. 40.
11. Патрик Оливель 1999, п. xxxii.
12. Патрик Оливель 1999, п. xxxiii.
13. Роберт Лингат 1973, п. 20.
14. Патрик Оливель 2005, п. 44.
15. Роберт Лингат 1973, стр. 19-22, Цитата: Дхарма-сутра Апастамбы предполагает, что уже существовала обширная литература по дхарме. Он называет десять авторов поименно. (...) ..
16. Роберт Лингат 1973 С. 19-20, 94.
17. Патрик Оливель 2006, п. 178.
18. Патрик Оливель 2005, п. 46.
19. Патрик Оливель 2006 С. 186-187.
20. Дэниел Х. Х. Ингаллс 2013, п. 91-93.
21. Патрик Оливель 1999, п. 78.
22. Патрик Оливель 1999 С. 78-80.
23. Патрик Оливель 1999 С. 80-83.
24. Патрик Оливель 1999 С. 83-84.
25. Патрик Оливель 1999 С. 84-91.
26. Дэниел Х. Х. Ингаллс 2013 С. 89-90.
27. Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль. Motilal Banarsidass. С. 88–90. ISBN  978-81-208-1607-7.
28. Патрик Оливель 1999 С. 91-93.
29. Патрик Оливель 1999 С. 94-96.
30. Пенна, Л. Р. (1989). «Письменные и обычные положения, касающиеся ведения военных действий и обращения с жертвами вооруженных конфликтов в древней Индии». Международное обозрение Красного Креста. Издательство Кембриджского университета. 29 (271): 333–348. Дои:10,1017 / с0020860400074519.
31. Патрик Оливель 1999 С. 96-98.
32. Патрик Оливель 1999 С. 98-101.
33. Патрик Оливель 1999 С. 101-103.
34. Патрик Оливель 1999 С. 103-106.
35. Патрик Оливель 1999 С. 107-108.
36. Патрик Оливель 1999 С. 108-109.
37. Патрик Оливель 1999 С. 110-111.
38. Патрик Оливель 1999 С. 111-115.
39. Патрик Оливель 1999 С. 115-118.
40. Патрик Оливель 1999, стр. 118-126.
41. Патрик Оливель 1999, п. 126.
42. Патрик Оливель 1999 С. 92-93.
43. Патрик Оливель 1999, п. 74.
44. Роберт Лингат 1973, п. 114.
45. Уверяет Чандру Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. С. 72–75. ISBN  978-81-7017-370-0.
46. Дэниел Х. Х. Ингаллс 2013, п. 90-91.
47. Патрик Оливель 2005 С. 44-45.
48. Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, п. 51.

Библиография

• Дэниел Х. Х. Ингаллс (2013). Рой В. Перретт (ред.). Теория ценности: индийская философия. Рутледж. ISBN  978-1-135-70357-8.
• Тимоти Любин; Дональд Р. Дэвис-младший; Джаянт К. Кришнан (2010). Индуизм и право: введение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-49358-1.
• Патрик Оливель (1999). Дхармасутры: Своды законов Древней Индии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-283882-7.
• Патрик Оливель (2005). Кодекс закона Ману. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517146-4.
• Патрик Оливель (2006). Между империями: общество в Индии 300 г. до н.э. - 400 г. н.э.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-977507-1.
• Роберт Лингат (1973). Классический закон Индии. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-01898-3.