Джеймс Тод - James Tod

Для одноименных см. Джеймс Тод (сеньор) и Джеймс Тодд (значения).

Лейтенант полковник

Джеймс Тод
Портрет Джеймса Тода, взятый из издания 1920 года его Annals and Antiquities of Rajast'han
В фронтиспис издания Тода 1920 г. Летопись и древности Раджастхана
Родившийся(1782-03-20)20 марта 1782 г.
Islington, Лондон, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Умер18 ноября 1835 г.(1835-11-18) (53 года)
Лондон
Род занятийПолитический агент; историк; картограф; нумизмат
РаботодательОст-Индская компания
Известная работа
Летопись и древности Раджастхана; Путешествие по Западной Индии
Супруг (а)
Джулия Клаттербак
​
​
(м. 1826⁠–⁠1835)​
Дети
  • Грант Хитли Тод-Хитли
  • Эдвард Х. М. Тод
  • Мэри Августа Тод
Родители)
  • Джеймс Тод
  • Мэри Хитли

Лейтенант полковник Джеймс Тод (20 марта 1782 - 18 ноября 1835) был офицером Британская Ост-Индская компания и Востоковед. Он объединил свою официальную роль и свои любительские интересы, чтобы создать серию работ по истории и географии Индии, и в частности области, известной тогда как Раджпутана что соответствует современному состоянию Раджастхан, и которую Тод назвал Раджастхан.

Тод родился в Лондоне и получил образование в Шотландия. Он присоединился к Ост-Индской компании в качестве военного офицера и отправился в Индию в 1799 году в качестве военного офицера. кадет в Бенгальская армия. Он быстро поднялся в звании и в конце концов стал капитаном эскорта посланник в Синди Королевский двор. После Третья англо-маратхская война, во время которого Тод был задействован в разведке, его назначили Политический агент для некоторых районов Раджпутаны. Его задачей было помочь объединить регион под контролем Ост-Индской компании. В этот период Тод провел большую часть исследований, которые позже опубликует. Первоначально Тод добился успеха на своей официальной должности, но его методы были подвергнуты сомнению другими членами Ост-Индской компании. Со временем его работа была ограничена, а сферы его надзора были значительно сокращены. В 1823 году из-за ухудшения здоровья и репутации Тод оставил свой пост политического агента и вернулся в Англию.

Вернувшись домой в Англию, Тод опубликовал ряд академических работ по истории и географии Индии, в первую очередь Летопись и древности Раджастхана, по материалам, собранным во время его путешествий. Он ушел из армии в 1826 году и в том же году женился на Джулии Клаттербак. Он умер в 1835 году в возрасте 53 лет.

Жизнь и карьера

Карта штата Мевар (или Удайпур)
Карта Индии и Раджпутаны, 1823 год, когда Тод вернулся в Англию

Тод родился в Islington, Лондон, 20 марта 1782 г.[1][а] Он был вторым сыном для своих родителей, Джеймса и Мэри (урожденная Хитли), оба из которых происходили из «высокопоставленных» семей, по словам его главного биографа, историка Джейсона Фрейтага.[2][b] Он получил образование в Шотландии, откуда пришли его предки, хотя, где именно он получил образование, неизвестно.[4][5] Среди этих предков были люди, которые воевали с Король шотландцев, Роберт Брюс; он гордился этим фактом и остро чувствовал то, что он считал рыцарскими ценностями того времени.[6]

Как и многие люди шотландского происхождения, которые в то время искали приключений и успеха, Тод присоединился к Британской Ост-Индской компании.[6] и сначала некоторое время учился в Королевская военная академия, Вулидж.[7] Он уехал из Англии в Индию в 1799 году.[c] и при этом пошел по стопам других членов своей семьи, включая отца, хотя Тод старший не работал в Компании, а вместо этого владел индиго плантация на Мирзапур.[8][d] Молодой Тод путешествовал кадетом в Бенгальской армии, назначение на эту должность в то время зависело от покровительство.[10] Он был назначен лейтенант в мае 1800 г. и в 1805 г. смог организовать свое назначение в качестве члена эскорта к другу семьи, который был назначен посланником и Резидент к синдийскому королевскому двору. К 1813 году он дослужился до чина капитан и командовал эскортом.[11]

Картина Джеймса Тода с его Джайн гуру, Яти Гьянчандра. Художник: Гаси, Раджпутана
Офорт Тода на рыбалке в реке Банас в Раджастане
Картина, датированная октябрем 1882 года, изображающая Тода сидящим на слоне. Оригинальная надпись: Каптан Джемс Тад Сахаб (мастер) едет из Удайпура в бунгало Дабок. Гуру Гьянчандра тоже едет.

Вместо того, чтобы постоянно находиться в одном месте, королевский двор перемещался по королевству. Тод предпринял различные топографический и геологические исследования, когда он путешествовал из одной области в другую, используя его инженерное образование и нанимая других людей для выполнения большей части полевых работ. Эти исследования завершились в 1815 г. созданием карты, которую он представил Генерал-губернатор, то Маркиз Гастингс. Эта карта «Центральной Индии» (его фраза)[e] приобрела стратегическое значение для британцев, поскольку вскоре им предстояло сражаться в Третьей англо-маратской войне.[11] Во время той войны, которая длилась с 1817 по 1818 год, Тод действовал в качестве суперинтенданта разведывательного отдела и имел возможность использовать другие аспекты региональных знаний, которые он приобрел, перемещаясь с судом. Он также разработал различные стратегии военной кампании.[14]

В 1818 году он был назначен политическим агентом в различных штатах западной Раджпутаны, на северо-западе Индии, где Британская Ост-Индская компания пришла к мирным договоренностям с правителями Раджпутов с целью оказания помощи. косвенный контроль по площади. Анонимный автор введения к посмертно опубликованной книге Тода, Путешествия по Западной Индии, Говорит, что

Обладая этой обширной властью, он приступил к трудной задаче попыток исправить опустошение иноземных захватчиков, которые все еще оставались в некоторых крепостях, залечить более глубокие раны, нанесенные междоусобицами, и восстановить структуру общества в неорганизованные состояния Раджас'хана.[15]

Тод продолжил свои геодезические работы в этом физически сложном, засушливом и гористом районе.[16] Его обязанности были быстро расширены: сначала он связался с регионами Мевар, Кота, Сирохи и Bundi, он вскоре добавил Марвар в его портфель, а в 1821 г. Джайсалмер.[17] Эти районы считались стратегической буферной зоной против наступления России с севера, что, как опасались, может привести к вторжению в Индию через Хайберский перевал. Тод считал, что для достижения сплоченности необходимо, чтобы в штатах раджпутов содержались только раджпуты, а все остальные были изгнаны. Это поможет в достижении стабильности в районах, тем самым ограничив вероятность влияния на жителей внешних сил. По словам Рамьи Шринивасана, исследователя религии и каст в раннем современном Раджастане и колониализма, «передача Тодом территории между различными вождями и принцами помогла создать территориально консолидированные государства и« рутинные »политические иерархии».[18][19] Его успехов было много, и Оксфордский национальный биографический словарь отмечает, что Тод был

настолько успешны в своих усилиях по восстановлению мира и уверенности, что менее чем за год около 300 заброшенных городов и деревень были вновь заселены, торговля возродилась, и, несмотря на отмену транзитных пошлин и сокращение пограничных таможенных пошлин, доходы государства достигли беспрецедентная сумма. В течение следующих пяти лет Тод заслужил уважение вождей и народа и сумел спасти не одну княжескую семью, в том числе семью Ранаса Удайпура, от нищеты, в которую они были доведены набегами маратхов.[4]

Однако Тода не всегда уважали в Ост-Индской компании. Его непосредственный начальник, Дэвид Охтерлони, был обеспокоен быстрым подъемом Тода и частыми отказами проконсультироваться с ним. Один принц раджпутов возражал против непосредственного участия Тода в делах своего государства и сумел убедить власти удалить Марвара из зоны влияния Тода. В 1821 году его фаворитизм по отношению к одной стороне в княжеском споре, вопреки отданным ему приказам, вызвал строгий выговор и формальное ограничение его способности действовать без консультации с Охтерлони, а также сняли Кота с его ответственности. Затем в 1822 году Джайсалмер был выведен из сферы его влияния, так как официальные опасения по поводу его симпатий к раджпутским принцам росли. Эта и другие потери статуса, такие как уменьшение численности его эскорта, заставили его поверить в то, что его личная репутация и способность успешно работать в Меваре, к тому времени единственной оставшейся ему области, были слишком малы, чтобы быть приемлемыми. . Позже в том же году он отказался от должности политического агента в Меваре, сославшись на плохое здоровье.[17] Реджинальд Хибер, епископ Калькутта, прокомментировал, что

Его несчастье состояло в том, что из-за столь большой поддержки местных князей правительство Калькутты заподозрило его в коррупции и, как следствие, сузило его полномочия и связывало с ним других офицеров, пока он не почувствовал отвращение и не покинул свое место. . Я считаю, что теперь они удовлетворены беспочвенностью своих подозрений.[4]

В феврале 1823 года Тод уехал из Индии в Англию, впервые побывав в Бомбей окольным путем для собственного удовольствия.[20]

В последние годы своей жизни Тод говорил об Индии на мероприятиях в Париже и других странах Европы. Он также стал членом недавно созданного Королевское азиатское общество в Лондоне, для которого он некоторое время работал библиотекарем.[f] Он перенес апоплексический приступ в 1825 г. вследствие переутомления,[22] и ушел из военной карьеры в следующем году,[грамм] вскоре после того, как его повысили до лейтенант полковник. Его брак с Джулией Клаттербак (дочерью Генри Клаттербак ) в 1826 году произвел на свет троих детей - Гранта Хитли Тод-Хитли, Эдварда Х. М. Тода и Мэри Августа Тод - но его здоровье, которое было плохим на протяжении большей части его жизни,[24] снижался. Прожив в Бердхерсте, Кройдон С октября 1828 года Тод и его семья переехали в Лондон три года спустя. Он провел большую часть последнего года своей жизни за границей, пытаясь вылечить заболевание грудной клетки, и умер 18 ноября 1835 года.[4] вскоре после его возвращения в Англию из Италии. Причиной смерти стал апоплексический приступ в день годовщины свадьбы, хотя он прожил еще 27 часов. Он переехал в дом в Риджентс Парк ранее в том же году.[20][25]

Мировоззрение

Историк Линн Заступил отметила, что личные документы Тода так и не были найдены, и «его объемные публикации и официальные письма содержат лишь разрозненные ключи к разгадке характера его личных отношений с раджпутами».[26] Это не помешало дать оценку как ему, так и его мировоззрению. По словам Теодора Кодичека, в чьи области знаний входят: историография и британской имперской истории, Тод рассматривал раджпутов как «естественных союзников британцев в их борьбе против Могол и Маратха состояния".[27] Норберт Пибоди, антрополог и историк, пошел еще дальше, утверждая, что «сохранение активной поддержки групп, таких как раджпуты, например, было важно не только для противодействия угрозе местных соперников, но и для противодействия имперским устремлениям других европейских держав. . "[28] Он заявил, что некоторые мысли Тода были «связаны с [британской] колониальной политикой в ​​отношении Западной Индии на протяжении более столетия».[29]

Здание резиденции в Удайпуре, где проживал политический агент. Название «Политический агент» региона было изменено на «Резидент» в 1881 году.[30]

Тод отдавал предпочтение модной тогда концепции Романтический национализм. Под влиянием этого он думал, что каждый княжеское государство должен быть населен только одной общиной, и его политика была направлена ​​на изгнание маратхов, Пиндарис и другие группы с территорий Раджпутов. Это также повлияло на его подстрекательство к договорам, которые были предназначены для изменения территориальных границ различных государств. До его времени географические и политические границы в некоторых случаях были размыты, в первую очередь из-за местных договоренностей, основанных на общем родстве, и он хотел более очевидного разграничения сущностей.[час] Он добился успеха в обоих этих начинаниях.[32]

Тоду не удалось реализовать другую свою идею, также основанную на идеологии романтического национализма. Он считал, что замена правления маратхов правлением британцев привела к тому, что раджпуты просто сменили обременительное господство одного правительства на власть другого. Хотя он был одним из архитекторов непрямого правления, при котором князья заботились о внутренних делах, но платили дань уважения британцам за защиту во внешних делах, он также был его критиком. Он рассматривал систему как систему, препятствующую достижению истинной государственности, и поэтому, как описывает Пибоди, «полностью подрывную для заявленной цели сохранения их как жизнеспособных образований».[32] Тод писал в 1829 году, что система непрямого правления имела тенденцию к «национальной деградации» территорий раджпутов и что это подрывало их, потому что

Кто осмелится утверждать, что правительство, которое не может поддерживать свое внутреннее правление без ограничений, может быть национальным? Что без власти, не скованной и не сдерживаемой внешним советом или шпионажем, он может сохранять самоуважение? Это первое из чувств этих договоров совершенно аннулирует. Можем ли мы предположить, что на таких денационализированных союзников можно рассчитывать в чрезвычайных ситуациях? Или, если им будет позволено сохранить искру их древнего морального наследия, что она не будет воспламенена против нас, когда представится возможность?[33]

В его взглядах был политический аспект: если британцы превратятся в надзирателей, стремящихся восстановить утраченные раджпутские нации, то это сразу же сгладит отношения между этими двумя партиями и отделит угрожающих, денационализирующих маратхов от отцовской, нации. создание британцев. Это был аргумент, который использовался другими на европейской арене, в том числе в отношении того, как Британия изобразила империализм наполеоновской Франции как денационализирующий страны, которые она завоевала, тогда как (как утверждалось) британский империализм освободил людей; Уильям Бентинк, солдат и государственный деятель, который позже был генерал-губернатором Индии, в 1811 году заметил, что «Бонапарт создал королей, а Англия - нации».[34] Однако его аргументы в пользу предоставления суверенитета раджпутам не достигли этой цели.[32] Хотя фронтиспис томить один из его Летописи действительно содержал призыв к тогдашнему английскому королю Георг IV восстановить «былую независимость» раджпутов.[35]

Хотя он считал мусульманских моголов деспотами, а маратхов хищниками,[36][я] Тод считал социальные системы раджпутов похожими на феодальная система средневековой Европы, и их традиции изложения истории из поколения в поколение, как родовые поэты Шотландские горцы. Он чувствовал, что существует система сдержки и противовесы между правящими князьями и их вассал лордов, склонность к вражде и другому соперничеству, и часто крепостной -подобное крестьянство.[38] По его мнению, раджпуты шли по той же траектории развития, что и такие страны, как Великобритания. Его гениальное использование этих точек зрения позже позволило ему продвигать в своих книгах идею о том, что между людьми Британии и этим сообществом был общий опыт в отдаленной, относительно неизведанной области империи. Он предположил, что у раджпутов и европейцев был общий предок где-то в глубокой древности, и что это может быть доказано сравнением общности в их истории идей, таких как миф и легенда. В этом он разделял современное стремление доказать, что все сообщества во всем мире имеют общее происхождение.[39][40][41] Был еще один призыв, присущий феодальной системе, и он не был уникальным для Тода: историк Томас Р. Меткалф сказал, что

В эпоху индустриализма и индивидуализма, социальных потрясений и laissez-faire, отмеченных тем, что воспринималось как ужасы континентальной революции и рационалистические эксцессы Бентамизм Средневековье выступало как метафора патерналистских идеалов общественного порядка и надлежащего поведения ... [] Медиевисты обращались к идеалам рыцарства, таким как героизм, честь и великодушие, чтобы превзойти эгоистичные расчеты удовольствия и боли. , и воссоздать гармоничное и стабильное общество.[42]

Прежде всего, рыцарский идеал рассматривал характер как более достойный восхищения, чем богатство или интеллект, и это нравилось как старым землевладельцам дома, так и многим, кто работал на Индийская государственная служба.[42]

В 1880-х гг. Альфред Комин Лайалл, администратор Британский Радж который также изучал историю, пересмотрел классификацию Тода и утверждал, что общество раджпутов на самом деле было племенным, основанным на родстве, а не на феодальной вассальности. Ранее он в целом соглашался с Тодом, который признавал утверждения о том, что кровные узы играли какую-то роль в отношениях между принцами и вассалами во многих государствах. Сдвинув акцент с феодальной на племенную основу, Лайалл смог отрицать возможность того, что королевства раджпутов могут получить суверенитет. Если общество раджпутов не было феодальным, то оно шло не по той траектории, по которой следовали европейские народы, тем самым предотвращая любую необходимость думать о том, что они могут развиться в суверенные государства. Таким образом, Британии не нужно было считать себя незаконно правящей ими.[38][43]

Увлечение Тода бардовской поэзией отражало произведения Сэр Вальтер Скотт на шотландские темы, которые оказали значительное влияние как на британское литературное общество, так и, учитывая шотландское происхождение Тода, на самого Тода. Тод реконструировал историю Раджпута на основе древних текстов и фольклора раджпутов, хотя не всех - например, эрудита. Джеймс Милл - признал историческую ценность отечественных произведений. Тод также использовал филологические техники реконструировать области истории раджпутов, которые даже не были известны самим раджпутам, опираясь на такие произведения, как религиозные тексты, известные как Пураны.[39]

Публикации

Травление Кувшин Мандир Палас, Озеро Пичола, Удайпур. Тарелка 8 из Tod's Летописи (1829)
Мост в Ноурабаде. Тарелка 24 из Tod's Летописи (1829)

Кодичек говорит, что Тод «проявил интерес к триангуляции местной культуры, политики и истории вместе со своими картами»,[27] Меткалф считает, что Тод «распорядился прошлым [раджпутов], а также их настоящим», работая в Индии.[44] Во время своего пребывания в Раджпутане Тод смог собрать материалы для своего Летопись и древности Раджастхана, в котором подробно описаны современная география и история Раджпутаны и Центральной Индии, а также история кланов раджпутов, которые правили большей частью этой территории в то время. Описан историком Криспином Бейтсом как «романтический исторический и анекдотический рассказ»[45] и Дэвидом Арнольдом, другим историком, как «повествование о путешествиях» «одним из самых влиятельных индийских писателей-романтиков»,[46] труд был опубликован в двух томах, в 1829 и 1832 годах,[j] и включал иллюстрации и гравюры известных художников, таких как Хранители, Луи Хаге и либо Эдвард или же Уильям Финден.[50] Ему приходилось финансировать издание самому: продажи работ по истории в течение некоторого времени шли на убыль, а его имя не было особенно известно ни в стране, ни за рубежом.[51] Оригинальных копий сейчас мало, но они были переизданы во многих изданиях. Версия, опубликованная в 1920 году, под редакцией востоковед и фольклорист Уильям Крук, значительно редактируется.[52]

Фрайтаг утверждал, что Летописи «Это прежде всего история о героях Раджастана ... построенная определенным образом - есть злодеи, славные подвиги храбрости и рыцарский кодекс, который нужно соблюдать».[53] Работы Тода стали настолько доминирующими в популярном и академическом сознании, что они в значительной степени вытеснили старые версии, на которых Тод основывал большую часть своего контента, особенно Prithvirãj Rãjo и Nainsi ri Khyãt.[54] Кумар Сингх, из Антропологическая служба Индии, пояснил, что Летописи в первую очередь основывались на «рассказах бардов и личных встречах» и на том, что они «прославляли и романтизировали правителей раджпутов и их страну», но игнорировали другие общины.[55]

Один аспект истории, который Тод изучал в своей Летописи была генеалогия Чатис Раджкула (36 королевских гонок ), для чего он воспользовался консультациями по лингвистическим вопросам от группы экспертов. пандиты, включая Джайн гуру позвонил Яти Гьянчандра.[56] Он сказал, что «желает воплотить в жизнь хроники боевых рас Центральной и Западной Индии» и что это требует изучения их генеалогии. Источниками для этого были Пураны проводится Рана из Удайпур.[57]

Тод также представил археологические документы в Королевское азиатское общество. Сделки серии. Он интересовался нумизматика также, и он обнаружил первые образцы Бактриан и Индо-греческий монеты из Эллинистический период после завоеваний Александр Великий, которые были описаны в его книгах. Эти древние царства были в значительной степени забыты или считались полулегендарными, но находки Тода подтвердили долгосрочное присутствие греков в Афганистане и Пенджабе. Подобные монеты были найдены в большом количестве после его смерти.[25][58]

В дополнение к этим статьям он подготовил документ о политике Западной Индии, который был приложен к отчету палата общин комитет по делам Индии, 1833 г.[4] Он также сделал заметки о своем путешествии в Бомбей и сопоставил их для другой книги, Путешествие по Западной Индии.[20] Эта книга была опубликована посмертно в 1839 году.

Прием

Дворец и крепость в Бунди. Тарелка 1 из Tod's Летописи (1832)
Бюст Тода, сделанный после его возвращения в Англию

Критика Летописи появилось вскоре после публикации. Анонимный автор введения к своему посмертно опубликованному Путешествия утверждает, что

Единственные части этой великой работы, которые подверглись чему-либо подобному порицанию, - это части умозрительного характера, а именно любопытная диссертация о феодальной системе Раджпутов и отрывки, в которых Автор демонстрирует слишком заметную склонность к гипотезам, идентифицирующим людей, поскольку а также обычаи, манеры и суеверия на Востоке и на Западе, часто на тонкой основе этимологического родства.[59]

Последовала дальнейшая критика. Тод был офицером британской имперской системы, в то время господствовавшей в мире державы. Работая в Индии, он привлек внимание местных правителей, которые стремились рассказать свои истории о неповиновении империи Великих Моголов. Он слышал, что они ему рассказывали, но мало знал о том, что они упустили. Он был солдатом, писавшим о касте, известной своими боевыми способностями, и ему помогали в своих трудах те самые люди, которых он документировал. Он интересовался историей раджпутов до того, как вступил в контакт с ними в официальном качестве, как администратор региона, в котором они жили. Эти факторы, по словам Фрайтаг, влияют на то, почему Летописи были «явно предвзятыми».[60] Фрайтаг утверждает, что критиков литературных произведений Тода можно разделить на две группы: тех, кто концентрируется на его фактических ошибках, и тех, кто концентрируется на его неудачных интерпретациях.[6]

Тод в значительной степени полагался на существующие индийские тексты для получения своей исторической информации, и большинство из них сегодня считаются ненадежными. Введение Крука в издание Тода 1920 года[k] из Летописи записали, что древние индийские тексты фиксировали «факты не так, как они действительно имели место, а как писатель и его современники предполагали, что они имели место».[61] Крук также говорит, что «знания Тода в области этнологии были несовершенными, и он не мог отвергнуть местные хроники раджпутов».[62] Совсем недавно Робин Донкин, историк и географ, утверждал, что, за одним исключением, «не существует отечественных литературных произведений с развитым чувством хронологии или даже большим чувством места до тринадцатого века», и что исследователи должны полагаться на счета путешественников из-за пределов страны.[63][l]

Работа Тода, касающаяся генеалогии Чатис Раджкула подверглась критике еще в 1872 году, когда анонимный рецензент в Калькутта Обзор сказал, что

Кажется жаль, что классификация Тода 36 королевских рас должна быть принята как нечто иное, чем чисто декоративное устройство, основанное, как и оно, на списках, значительно различающихся как по количеству, так и по названиям племен, включенных в него, и содержащих как минимум два племени то Джатс и Гуджары, с которыми раджпуты обычно даже не вступают в брак.[64]

Другие примеры сомнительной интерпретации, сделанные Тодом, включают его утверждения о происхождении Могил Клан раджпутов, когда даже сегодня нет достаточных доказательств, чтобы доказать его точку зрения.[65] Он тоже ошибся Рана Кумбха, правитель Мевара в пятнадцатом веке, будучи мужем принцессы-святой Мира Бай[66] и исказил историю королевы Padmini.[67] Основатель Археологические исследования Индии, Александр Каннингем в 1885 г. отмечал, что Тод допустил «целую кучу ошибок» в отношении датировки Битва при Ханве,[68] и Крук отмечает во введении к изданию 1920 года, что «экскурсии Тода в филологию - это развлечение умного человека, а не образованного ученого, но интересующегося предметом как любителя».[69] Майкл Майстер, историк архитектуры и профессор исследований Южной Азии, заметил, что Тод имел «общую репутацию неточности среди индологов к концу XIX века», хотя мнение индологов иногда мешало им оценить некоторые полезные аспекты в его работе.[70] Эта репутация сохраняется, и один современный писатель, В. С. Шривастава из Департамента археологии и музеев Раджастана, комментирует, что его работы «местами ошибочны и вводят в заблуждение, и их следует использовать с осторожностью как часть трезвой истории».[71]В свое время работа Тода пользовалась влиянием даже среди официальных лиц правительства, хотя официально она никогда не была признана авторитетной. Андреа Майор, историк культуры и колониализма, прокомментировала конкретный пример - традицию сати (ритуальное жертвоприношение вдовы):

Чрезмерно романтизированный образ Раджастана и раджпутского сати, представленный Тодом, оказал огромное влияние на формирование британского понимания раджпутского контекста обряда. Хотя Тод действительно осуждает сати как жестокий и варварский обычай, его слова опровергаются его трактовкой этого предмета в остальной части книги. Летописи. ... Образ раджпутского сати как героического эквивалента раджпутского воина Тодом захватил общественное воображение и продемонстрировал удивительное долголетие.[72]

Романтический национализм, который исповедовал Тод, использовался индийскими националистическими писателями, особенно писателями 1850-х годов, когда они стремились противостоять британскому контролю над страной. Такие работы, как Джйотириндранатх Тагор с Сароджини ба Читтор Акрама и Гиришчандра Гош с Ананда Рахо пересказал видение Тода раджпутов таким образом, чтобы способствовать их делу.[35] Другие работы, основанные на работах Тода, включают: Падмини Упахян (1858) по Рангалал Банерджи и Кришна Кумари (1861) по Майкл Мадхусудан Датт.[73]

В современной Индии он до сих пор почитается теми, чьи предки он задокументировал в хорошем свете.В 1997 году Благотворительный фонд Махараны Мевар учредил премию имени Тода и намеревался вручить ее современным неиндийским писателям, которые продемонстрировали понимание Тодом местности и ее жителей.[74] В знак признания его работы в провинции Мевар деревня была названа Тодгарх,[75] и утверждалось, что Тод на самом деле был раджпутом в результате процесса карма и возрождение.[76] Фрейтаг описывает мнение раджпутского народа.

Тод здесь не об истории как таковой, а является хранилищем «истины» и «великолепия» ... Таким образом, опасность состоит в том, что старая общепринятая мудрость - очевидная и выраженная в работах таких людей, как Тод - будет вообще не будет оспариваться, но станет гораздо более глубоко укоренившимся.[60]

Кроме того, Фрайтаг отмечает, что «информационная эпоха также помазала Тода представителем Раджастана и славы Индии в целом, о чем свидетельствуют известные цитаты из него, которые появляются на сайтах, связанных с туризмом».[77]

Работает

Опубликованные работы Джеймса Тода включают:

Более поздние издания

  • Тод, Джеймс (1920). Крук, Уильям (ред.). Анналы и древности Раджастхана или Центрального и Западного Раджпутских штатов Индии. 1. Лондон: Хамфри Милфорд / Издательство Оксфордского университета.
  • Тод, Джеймс (1920). Крук, Уильям (ред.). Анналы и древности Раджастхана или Центрального и Западного Раджпутских штатов Индии. 2. Лондон: Хамфри Милфорд / Издательство Оксфордского университета.
  • Тод, Джеймс (1920). Крук, Уильям (ред.). Анналы и древности Раджастхана или Центрального и Западного Раджпутских штатов Индии. 3. Лондон: Хамфри Милфорд / Издательство Оксфордского университета.

Королевское азиатское общество готовит новое издание Летописи в рамках празднования двухсотлетия Общества в 2023 году. Группа ученых готовит оригинальный текст первого издания вместе с новым введением и аннотациями, а также сопутствующий труд, который «предоставит критический интерпретирующий аппарат и контекстные рамки для помощи в чтении. этот культовый текст ". Содержащий «дополнительные визуальные и архивные материалы из коллекций Общества и других источников», он будет совместно опубликован Обществом и Издательство Йельского университета в 2021 г.[78]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Хотя в качестве даты его рождения обычно используется 20 марта 1782 года, в документации для его крещения указано 19 марта.[1]
  2. ^ По состоянию на 2009 год, когда была опубликована его биография Тода, Джейсон Фрейтаг не знал ни о каких других исследованиях Тода длиной в книгу. Фрайтаг принял Его Высочество. Арвинд Сингх Мевар из королевской семьи Мевар, во время процесса, который привел к публикации его работы. Большая часть содержания книги Фрайтага отражена в его более ранней докторской диссертации.[3]
  3. ^ Фрайтаг говорит, что Тод уехал в Индию в 1798 году в работе 2007 года и в 1799 году в своей работе 2009 года.
  4. ^ Светоний Грант Хитли был еще одним из родственников Тода, который провел время в Индии. Он был дядей, и вместе с одним или, возможно, двумя другими коллегами из Ост-Индской компании он является первым задокументированным случаем попытки коммерческой добычи угля в стране. Светоний Хитли умер до того, как Джеймс Тод поступил на службу к Компании; другой дядя - брат Светония, Патрик Хитли, умер только в 1834 году и также работал в компании как в Индии, так и в Лондоне.[9]
  5. ^ В отчетах, написанных при жизни Тода, говорится, что он также ввел термин Раджастхан,[12] хотя он появляется в надписи 1708 года.[13]
  6. ^ Товарищества Королевского азиатского общества, похоже, не существовало на момент его смерти в 1835 году, но на тот момент он был членом Комитета восточных переводов Общества.[21]
  7. ^ Введение в Tod's Путешествие по Западной Индии Датой его ухода с военной службы считается 28 июня 1825 года, но в последних источниках используется 1826 год.[23]
  8. ^ Романтический национализм нашел широкую поддержку в качестве альтернативной теории гражданский национализм и был движущей силой объединения Германии и Италии в девятнадцатом веке.[31]
  9. ^ Это было широко распространенной точкой зрения, по крайней мере, со времен Крестовые походы что мусульманские правители были деспотическими, потому что считалось, что исламские верования способствуют таким тенденциям; по словам Александр Доу, он был «специально рассчитан на деспотизм».[37]
  10. ^ В Летописи были проданы по цене 4 фунта стерлингов. 14с. 6г. за объем,[47][48] и Путешествия продан за 3 фунта стерлингов. 13с. 6г.[49]
  11. ^ Издание 1920 г. Летописи был выпущен в трех томах, а не в двух оригинальных.
  12. ^ Исключение составляет Калхана с Раджатаранджини.

Цитаты

  1. ^ а б Фрайтаг (2009), стр. 33.
  2. ^ Фрайтаг (2001), стр. 29.
  3. ^ Фрайтаг (2009), стр. 9, п. 4 шт. 33.
  4. ^ а б c d е Уиллер и Стерн, (2004) Тод, Джеймс (1782–1835).
  5. ^ Фрайтаг (2009), стр. 35.
  6. ^ а б c Freitag (2007), стр. 49.
  7. ^ Тод (1839), стр. xviii.
  8. ^ Фрайтаг (2001), стр. 30.
  9. ^ Маннерс и Уильямсон (1920), стр. 180.
  10. ^ Фрайтаг (2001), стр. 31.
  11. ^ а б Freitag (2009), стр. 34–36.
  12. ^ Freitag (2009), н. 17 п. 36.
  13. ^ Гупта и Бакши (2008), стр. 142.
  14. ^ Фрайтаг (2009), стр. 37.
  15. ^ Тод (1839), стр. xxxiii.
  16. ^ Гупта и Бакши (2008), стр. 132.
  17. ^ а б Freitag (2009), стр. 37–40.
  18. ^ Шринивасан (2007), стр. 126–127.
  19. ^ Пибоди (1996), стр. 203.
  20. ^ а б c Фрайтаг (2009), стр. 40.
  21. ^ Королевское азиатское общество (1835 г.), Приложение, стр. xlvii – liv, lxi.
  22. ^ Тод (1839), стр. xlvii.
  23. ^ Тод (1839), стр. л.
  24. ^ Фрайтаг (2009), стр. 41.
  25. ^ а б Журнал Джентльмена (февраль 1836 г.), НекрологС. 203–204.
  26. ^ Заступиль (2002).
  27. ^ а б Кодичек (2011), стр. 68.
  28. ^ Пибоди (1996), стр. 204.
  29. ^ Пибоди (1996), стр. 185.
  30. ^ Британская библиотека, Резиденция.
  31. ^ Хатчинсон (2005), стр. 49–50.
  32. ^ а б c Пибоди (1996), стр. 206–207.
  33. ^ Тод (1829), т. 1. С. 125–126.
  34. ^ Пибоди (1996), стр. 209.
  35. ^ а б Пибоди (1996), стр. 217.
  36. ^ Пибоди (1996), стр. 212.
  37. ^ Меткалф (1997), стр. 8.
  38. ^ а б Меткалф (1997), стр. 73–74.
  39. ^ а б Шринивасан (2007), стр. 130–132.
  40. ^ Кодичек (2011), стр. 69.
  41. ^ Тод (1829), т. 1. С. 72–74.
  42. ^ а б Меткалф (1997), стр. 75.
  43. ^ Пибоди (1996), стр. 215.
  44. ^ Меткалф (1997), стр. 73.
  45. ^ Бейтс (1995), стр. 242.
  46. ^ Арнольд (2004), стр. 343.
  47. ^ Эдинбургское обозрение (1830 г.), Рекламное объявление, п. 13.
  48. ^ Азиатский журнал (1832 г.), Новые публикации, п. 80.
  49. ^ Британский журнал (1839), Новые книги, п. 359.
  50. ^ Литературная газета и журнал (1829 г.), Достопримечательности книг, п. 536.
  51. ^ Tod (1839), стр. Li – lii.
  52. ^ Пибоди (1996), стр. 187.
  53. ^ Фрайтаг (2001), стр. 20.
  54. ^ Фрайтаг (2009), стр. 10.
  55. ^ Сингх (1998), стр. xvi.
  56. ^ Freitag (2009), стр. 112, 120, 164.
  57. ^ Тод (1829), т. 1., с. 17.
  58. ^ Уилсон (1998), стр. 4–10.
  59. ^ Тод (1839), стр. Lii – liii.
  60. ^ а б Freitag (2009), стр. 3–5.
  61. ^ Крук (Летописи, Изд. 1920), введение к т. 1., с. ххх.
  62. ^ Крук (Летописи, Изд. 1920), введение к т. 1., с. xxxi.
  63. ^ Донкин (1998), стр. 152.
  64. ^ Калькуттский обзор (1872 г.), Индуистские касты, п. 386.
  65. ^ Ханда (1981), стр. РА-120.
  66. ^ Нильссон (1997), стр. 12, 19.
  67. ^ Шринивасан (2007), стр. 140.
  68. ^ Каннингем (1885), стр. 97.
  69. ^ Крук (Летописи, Изд. 1920), введение к т. 1., с. xxxix.
  70. ^ Мейстер (1981), стр. 57.
  71. ^ Шривастава (1981), стр. 120.
  72. ^ Major (2010), стр. 33.
  73. ^ Mehrotra (2006), стр. 7-8
  74. ^ Freitag (2009), стр. 2, 4.
  75. ^ Себастьян (2010).
  76. ^ Freitag (2009), н. 2 шт. 2.
  77. ^ Freitag (2009), стр. 8–9.
  78. ^ Чарли (2018).

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка