Shanrendao - Shanrendao

善人 道 Shànréndào
Церковь Пути и ее достоинства
Wanguo Daodehui.svg
ТипКонфуциано-даосская церковь
КлассификацияКитайская спасительная религия
ОсновательЦзян Шоуфэн
Источник28 сентября 1921 г.
Тайань, Шаньдун
Члены1930-е годы: 8 миллионов (25% Северо-Восточный Китай населения)[1]
Другие имена)Мировое общество нравственности / Этическое общество
Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

Shanrendao (善人 道 «Путь добродетельного человека») - это Конфуцианский даосизм религиозное движение в Северо-Восточный Китай. Его имя как социального органа - Вселенская Церковь Пути и ее достоинства (万 国 道德 会 Вангуо Даодехуи) или просто Церковь Пути и ее достоинства (道德 会 Dàodéhuì), который часто переводят как Церковь нравственности. Шанрэндао можно рассматривать как один из лучших примеров jiàohuà (教化 «духовная трансформация») движения.[2]

Это один из самых известных религии искупления из Китай,[3] и была официально учреждена как Всемирная Церковь Пути и ее Достоинства в Шаньдун в 1921 году Цзян Шоуфэн (1875-1926), член Конфуцианской церкви (孔 教会 Kǒngjiàohuì) из Кан Ювэй.[4] Сам Кан Ювэй был президентом церкви в последний год своей жизни.[4] Движение было озабочено восстановлением морали в то время, когда люди больше не понимали, что такое мораль, из-за упадка религии.[4] К 1930-м годам религия широко распространилась в Маньчжурия,[5] где он сохраняется до наших дней.[6]:10[7][8]

Большой вклад внёс сын Цзян Шоуфэна, Цзян Сичжан (1907-2004), вундеркинд, который написал комментарии к Конфуцианская классика до десяти лет.[9] Отец и сын сочинили народные версии классических произведений, чтобы распространить конфуцианство среди китайских масс.[9] После Первая Мировая Война, Сичжан написал листовку, Xizhanlun с антивоенными учениями, вдохновленными содержанием мировых религий.[9]

Однако самый сильный толчок к социальной значимости движения исходил от Ван Фэнъи (王凤仪 1864-1937), харизматического целителя и проповедника крестьянского происхождения, который руководил Вселенской церковью пути и ее добродетели в 1930-х годах.[10] Он известен как крестьянин-святой на всем северо-востоке Китая, шанрен (善人 «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Хороший»[11] или «Добродетельный король» (王 善人), игра слов, поскольку его фамилия означает «король» или «правитель».[2]

Доктрина и практика

Цветной символ теории Шанрэндао.

Ван Фэнги разработал доктрину и практику, основанные на самопознании, самореализации и уверенности в себе, на основе традиционных Китайское богословие и космология, особенно пять элементов (五行 Wǔxíng) и Инь Янь космология. Пять элементов составляют все, а также характеризуют пять типов поведения человека. Гармония человека и общества зависит от правильного воспитания этих персонажей в разных контекстах.[2]

Шанрэндао находится под сильным влиянием школы Тайчжоу. Ван Янмин с Неоконфуцианство, но традиция синтезирует все Китайская религия. Его цель - найти корни своей жизни; вернуться к принципам связи между Небеса, земной шар и человечность согласно собственному опыту.[2]

Считается, что все виды человеческих эмоций возникают в результате социального взаимодействия, от семьи до общества в целом. Учения Ван Фэнъи подчеркивают роль эмоций в исцелении. Примирение, сбор для ритуала и рассказывания историй (притчи взяты из китайской традиции и жизни Мастера Вана), способные «повернуть сердца участников», являются основной практикой движения. Эти методы называются «отговорить болезнь обращением к своей высшей природе».[6]:10–11

Три натуры и Дао

Доктрина Ван Фэнги утверждает, что человек склонен к пяти добродетелям сочувствия (( rén), ритуал и приличие (礼 lǐ), честность и доверие (信 xìn), справедливость и праведность (义 yì) и мудрость (智 чжи), и пяти порокам гнева (怒 n), ненависть (恨 курицы), виноват (怨 юань), раздражение и осуждение (恼 нет), а также раздражение и презрение (烦 поклонник). Эти тенденции принимают участие в трех природах человека, которые они более или менее характеризуют.

Состояние добродетели ① tiānxìng (天性, «небесная природа», что можно перевести как «естественный характер»), а внешний характер (имеется в виду склонность навязывать себя другим) - bǐngxìng (禀性), и в нем обычно преобладают пороки и эгоизм. ③ Привычки (xíxìng 习性) не являются ни одним из двух, и они скорее порождены необходимостью взаимодействия с обстоятельствами, которые приводят к определенному выбору и предпочтениям. Цель исцеления Ванга - избавиться от навязывания себя другим и уменьшить привычки, чтобы передать небесную природу человечества.[12] Тяньсин состояние Дао, и это интеграция и гармония духа, тела и разума, природы (性 xìng), сердце (心 Синь) и тело (身 шен).[13]

Социальная доктрина

Универсальная Церковь Пути и ее добродетель унаследовали учение Вана о важности семьи, рассматриваемой как основа гражданства и социального возрождения.[14]. Согласно учению Вана, институт семьи должен быть бережливым и нравственно чистым.[15]

Ван протестовал против неадекватности исторических религий, заявив, что они пренебрегают женщинами или унижают их. Ван подчеркнул важность женщины в институте семьи, а также необходимость образования и независимости женщин на Пути.[15] Ван Фэнги продвигала местное движение массового женского обучения, которое конкурировало с миссионерскими школами католическая церковь в Маньчжурии.[16]

Основание и распространение

Цзянь и Кан Ювэй

Цзян Шоуфэн и его сын Цзян Сичжан начали организовывать движение в 1916 году.[17] Цзян Шоуфэн изначально был членом конфуцианской церкви Кан Ювэй но был отвергнут жесткими конфуцианскими тенденциями в церкви.[17] Цзянь предположили, что китайцам необходима моральная основа, чтобы противопоставить французский, британский и японский колониализм, основанный на политике разрушения морали покоренного населения.[17] Всемирная Церковь Пути и ее добродетели была официально основана 28 сентября 1921 года, в день рождения Конфуция, в г. Тайань, Шаньдун.[17]

Церковь привлекала членов из разных слоев общества и государственных чиновников. Даже американский христианский миссионер Гилберт Рид стал членом церкви и Kong Decheng (1920-2008), первый потомок Конфуция по прямой линии, стал почетным председателем.[17][18] Кан Ювэй, «Мартин Лютер конфуцианства», основатель конфуцианской церкви,[19] был президентом Всемирной церкви Пути и ее достоинства в 1926–27, в последний год своей жизни.[20]

Вселенская Церковь Пути и ее добродетель претерпели значительную реформу в 1926-1928 годах, когда умер Цзян Шоуфэн, Кан Ювэй был болен и умирал, а Цзян Сичжан уехал за границу. Руководство перешло к капиталисту из Хэйлунцзян, Ду Яньянь (1878-1957), который нанял харизматичного целителя и проповедника Ван Фэнъи.[17]

Руководство Ван Фэнги

Ван Фэнъи (1864-1937).

Ван Фэнги родился 1 ноября 1864 года в крестьянской семье из деревни Ванцзяинзи, Чаоян, Rehe (Настоящее время Ляонин ).[21] Его родители были Монгольский, и прежде всего он был пастухом-самоучкой.[17] У него был старший брат Ван Шутянь () и два младших брата Ван Шушен (王树森) и Ван Шуйонг (王树永). В возрасте 23 лет он женился на Бай Шоукуне (), и у них родился сын Ван Гохуа (王国华). Ван Фэнги не получил высшего образования из-за бедности, а в 35 лет осознал Дао и стал странствующим целителем и проповедником традиционной конфуцианской морали.[22]

Ко времени своего контакта с Ду Яньянь Ван уже основал движение «Добровольное школьное обучение» для девочек, которое к 1925 г. открыло 250 школ по всей Маньчжурии.[17] Школы Вана слились с Всемирной церковью пути и ее достоинства, и к 1933 году у церкви было 500 филиалов, 400 школ и 200 000 учеников на северо-востоке Китая.[23]

Ван Фэнъи дал мощный толчок развитию Всемирной церкви пути и ее достоинств, которая в 1930-х годах насчитывала 8 миллионов членов на северо-востоке Китая (25% населения).[1] В наши дни его продолжают чествовать как крестьянского святого во всем регионе, шанрен (善人 «добродетельный человек») с эпитетом «Ван Хороший»[11] или «Добродетельный король» (王 善人), поскольку его фамилия означает «король» или «правитель».[2]

Современные разработки

В Китайской Народной Республике на материковой части Вселенская Церковь Пути и ее добродетель перестали существовать как общественная организация, признанная политическими властями с Коммунистическая революция 1949 г. до последних десятилетий. Шанрэндао сохранялся как «подпольное» движение в период маоизма и Культурная революция.[7][8]

После ослабления антирелигиозной политики в 1980-х годах движение возродилось, особенно в его сердце, на северо-востоке Китая (Маньчжурия).[7] где участники проповедуют сыновность и методы исцеления Ван Фэнги, в основном организованные в форме домашние церкви.[8] Линии местных целителей организованы в «фермы» и успешно используют рассказывание историй, лекции о добродетели,[24] личные признания и набор из пяти распевных утверждений по образцу пяти элементов.[6]:10–13[25]

Штаб-квартира "Церкви Пути и ее добродетели" снова была создана в Пекин в 2010-е гг. Учения Ван Фэнъи также были приняты современными Пекин Конфуцианская группа Йидан сюэтанг (一 耽 學堂).[18]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Собственный (2008). § 23: «Восемь миллионов даодэхуэй только в Маньчжоу-Го (четверть всего населения) в 1936-1937 годах».
  2. ^ а б c d е Дуара (2014), п. 182.
  3. ^ Бильярд (2015), п. 27, 79.
  4. ^ а б c Бильярд (2015), п. 130.
  5. ^ Кили, Гуссарт и Лагервей (2015), п. 688.
  6. ^ а б c Хайнер Фрюхауф, Ph.D. Все болезни исходят из сердца: ключевая роль эмоций в классической китайской медицине. § «Сила ритуала и система эмоциональной терапии конфуцианского педагога Ван Фэнъи (1864-1937)» (7-13). Chineseclassicalmedicine.org. Архивировано 31 декабря 2017 года..
  7. ^ а б c Бильярд (2015), п. 298.
  8. ^ а б c Кили, Гуссарт и Лагервей (2015), п. 45, 786.
  9. ^ а б c Кили, Гуссарт и Лагервей (2015), п. 696.
  10. ^ Кили, Гуссарт и Лагервей (2015), п. 697.
  11. ^ а б Бильярд (2015), п. 79.
  12. ^ Луо (2013), п. 45.
  13. ^ Луо (2013) С. 47-48.
  14. ^ "Ван Фэн И о ручном труде и чрезмерной жадности - пурпурное облако". Получено 23 июн 2020.
  15. ^ а б Да (2000), п. 352.
  16. ^ Ли Цзи. Божьи маленькие дочери: католички в Маньчжурии девятнадцатого века. Вашингтонский университет Press, 2015. ISBN  0295806036. п. 17
  17. ^ а б c d е ж грамм час Гуссарт и Палмер (2011), п. 96.
  18. ^ а б Бильярд (2015), п. 182.
  19. ^ Тай, Вей Леонг (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF). Секуляризация, религия и государство. Центр философии Токийского университета. Архивировано из оригинал (PDF) 31 декабря 2017 г.
  20. ^ Гуссарт и Палмер (2011), п. 95.
  21. ^ «Кем был Ван Фэн И 王鳳儀? - Пурпурное облако». Получено 23 июн 2020.
  22. ^ Луо (2013), п. 39.
  23. ^ Гуссарт и Палмер (2011), п. 97.
  24. ^ "Ван Фэн И 王凤仪: Запись слов и поступков Ван Фэнъи 王凤仪 ⾔ ⾏ 录 - Пурпурное облако". Получено 6 октября 2020.
  25. ^ Лекции Лю Юшэна: Да светит сияющий Ян: лекции о добродетели.

Источники

внешняя ссылка