Беседы о Ливии - Discourses on Livy

В Беседы о Ливии (Итальянский: Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, буквально "Беседы о первой десятке Тит Ливий ") - это произведение по политической истории и философии, написанное в начале 16 века (ок. 1517 г.) итальянским писателем и политическим теоретиком. Никколо Макиавелли, наиболее известный как автор Принц. В Дискурсы были опубликованы посмертно с папской привилегией в 1531 году.

Заголовок идентифицирует предмет работы как первые десять книг Ливи. Ab urbe condita,[1] которые связаны с расширением Рим до конца Третья самнитская война в 293 г. до н.э., хотя Макиавелли обсуждает, чему можно научиться у многих других эпох, включая современную политику. Макиавелли рассматривал историю в целом как способ извлекать полезные уроки из прошлого для настоящего, а также как тип анализа, на котором можно было бы строить, если каждое поколение не забывает работы прошлого.

Макиавелли часто описывает римлян и другие древние народы как превосходные образцы для своих современников, но он также описывает политическое величие как нечто, что циклично приходит и уходит между народами.

Контур

Беседы о Ливии состоит из письма-посвящения и трех книг с 142 пронумерованными главами. Первые две книги (но не третья) начинаются ненумерованными предисловиями. Многое было сделано из совпадения, что история Ливи также содержит 142 книги в дополнение к ее введению и другим нумерологическим курьезам, которые встречаются в сочинениях Макиавелли.[2] Макиавелли говорит, что в первой книге будут обсуждаться события, произошедшие внутри Рима в результате общественного мнения (I 1.6), во второй - решения, принятые римским народом, касающиеся увеличения его империи (II Pr.3), и в-третьих, как действия отдельных людей сделали Рим великим (III 1.6).

Посвящение

Макиавелли посвящает Дискурсы двум друзьям, Заноби Буондельмонти и Козимо Ручеллаи, оба из которых появляются в фильме Макиавелли. Искусство войны. Ручеллаи умер в 1519 году, но это не привело Макиавелли к поиску нового посвященного, как он это делал с Принц. Макиавелли оправдывает посвящение Дискурсы своим друзьям, потому что они заслуживают быть князьями, даже если у них нет княжеств, и он критикует этот обычай (который он принял в Принц) посвящения работ мужчинам, которые являются князьями, но не заслуживают этого.[2]

Книга I

Макиавелли отмечает, что действия Рима, описанные Ливием, осуществлялись либо «общественным советником», либо «частным советником», и что они касались либо вещей внутри города, либо вещей за пределами города, давая четыре возможных комбинации. Он говорит, что в Книге I он ограничится тем, что произошло в городе и по совету общественности.[3]

В предисловии к Книге I Макиавелли объясняет, почему он написал Дискурс, отмечая, что он вводит новые режимы и приказы - опасная задача, вызывающая зависть людей, но мотивированная желанием работать на общее благо человечества. Он также отмечает, что, хотя его работа может быть несовершенной, она заслуживает того, чтобы ее услышали, потому что она поможет другим после него в реализации его видения. Он жалуется, что Итальянский ренессанс стимулировал желание подражать древним в искусстве, праве и медицине, но никто не думает о подражании древним царствам или республики. Он объясняет это неправильным чтением истории, которое предполагает невозможность подражания древней политической добродетели. Он заявляет о своем намерении преодолеть этот взгляд на древний мир, исследуя Ливия и современную политику.

Типы правительств и правителей

Книга I начинается с объяснения того, как формируется город, что делают либо местные жители, либо иностранцы, приводя конкретные примеры, такие как Афины и Венеция. Затем Макиавелли объясняет эту идею и заявляет, что это сильно меняет взгляд на город, в частности, на Рим. Он утверждает, что существует шесть основных различных типов правления, три из которых являются хорошими, но «никакие меры предосторожности не помешают ему скатиться к своей противоположности, так тесно связаны добродетели и пороки этих двух».[4] А именно, монархия, аристократия, и демократия станет тирания, олигархия, и анархия соответственно. Затем Макиавелли пытается определить, какого типа правительство было в Риме; он говорит, что это была республика, в которой смешивались все три функциональные политические системы, которые сдерживали насильственные тенденции друг друга.

Затем Макиавелли углубляется в другие исторические события. После того, как Тарквины покинули Рим, казалось, что между патрициями и плебеями установился мир и союз, но на самом деле это было неправдой. Эта разобщенность привела к тому, что Рим превратился в республику. Двигаясь дальше, он говорит, что у республики есть возможность стать империей, как Рим, или просто сохранить то, чем она является. Кроме того, для создания республики необходимо позволять людям обвинять других граждан, но клевета, выдвинутые шепотом обвинения, которые не могут быть доказаны или опровергнуты в суде, вредны, поскольку вызывают недоверие и способствуют формированию фракционности.

Затем Макиавелли переходит к тому, как основатель республики должен «действовать в одиночку» и получить абсолютную власть, чтобы сформировать прочный режим. Он цитирует Ромул убийство собственного брата Ремус и соправитель Тит Татий чтобы получить власть. Затем Макиавелли извиняет Ромула за его преступления,[5] говоря, что он действовал для общего блага, принося «гражданскую жизнь».

Затем Макиавелли ранжирует тех правителей, которые наиболее достойны похвалы: первые из них - лидеры, ведущие благодаря религии, а затем те, которые руководят, поскольку они создали республику или королевство.[6] Религия в Риме упоминалась как главная причина радости в городе, поскольку это действительно важный элемент. Он также заявляет, что Ливи приводит много примеров того, как религия использовалась для реструктуризации города. Он говорит Нума Помпилиус был важнее для Рима, чем Ромул, потому что принес Королевство к оружию с помощью религии.[7] Хотя Макиавелли считает, что религия абсолютно необходима для поддержания правительства, он также верит в силу и влияние удачи, без которой римское правительство никогда бы не вырвалось из цикла правления, продемонстрированного Полибий. Фортуна действует аналогично деятельности богов, но отличается тем, что существует естественным образом и приносит пользу тем, кто проявляет добродетель.[8] Он критикует католическая церковь неэффективность объединения Италии, написав:

... Церковь сохраняла и сохраняет разделенную нашу [страну], и поистине, ни одна страна не была единой или счастливой, за исключением случаев, когда она полностью подчинялась одной республике или князю, как это случилось с Францией и Испанией. И причина ... исключительно в Церкви, которая приобрела и удерживала временную Империю; она не была настолько сильной или добродетельной, чтобы занять остальную часть Италии и сделать себя ее принцем.[9]

В Самниты несколько раз терпели поражение от римлян, и чтобы изменить это, они решили найти новый подход к своей религии.[10]

О коррупции и реформе

Макиавелли говорит о коррупции и о том, как трудно поддерживать республику, в которой она недавно была освобождена от монархии. Он говорит, что для поддержания республики в только что освобожденном городе необходимо «убить сыновей Брута», приводя жестокие примеры из врагов свободного режима, приводя в качестве примера казнь Брутом своих сыновей. Он также дает аналогичные советы «князьям, ставшим тиранами своего отечества». Затем Макиавелли заявляет, что для сохранения свободы коррумпированной республики необходимо использовать чрезвычайные средства.

Обсуждая затем свободу, Макиавелли объясняет, что свобода становится проблемой после смены типа правительства. Он объясняет, что римляне не испортились, когда вновь обрели свободу и поэтому смогли сохранить ее. Отвечая на вопрос, какой режим свободного государства может поддерживаться в коррумпированном городе, он заявляет, что в Риме были распоряжения, которые контролировали граждан.

Затем он переходит к обсуждению правителей Рима и того, как сильный или слабый князь может сохранить или разрушить королевство. Он продолжает, говоря, что после слабого принца королевство не может оставаться сильным с другим слабым принцем. К счастью, у первых трех королей была определенная сила, которая помогла городу. Ромул был жестоким, Нума религиозным и Тулл был посвящен войне.

Затем книга немного смещает акцент на обсуждение реформирования государства. Макиавелли объясняет, что если кто-то хочет изменить состояние, он должен сохранить некоторые элементы предыдущего состояния. Кроме того, он говорит, что князь или республика не должны отказывать гражданам в их потребностях, а затем сообщает, что наличие диктаторской власти было выгодно для города Рима, потому что республика не всегда может принимать быстрые решения, требуемые кризисом, и в этих случаях один человек может работать лучше, чем остальные. Рим выиграл, потому что должность диктатора была прописана в конституции, чтобы ее можно было осуществлять на законных основаниях, а затем отменить во время чрезвычайного положения. Продолжая это, слабые республики не в состоянии принимать важные решения, и любые изменения будут происходить по необходимости.

Он также ведет дискуссию о том, как установить и поддерживать тираническое правительство, используя пример Аппия Клавдия, человека, который поступил неразумно. Он заявляет, что те, кому удалось установить абсолютистские режимы, нападают на дворян, обращаясь к народу, а затем угнетают людей, когда все их враги будут уничтожены.[11]

Темы гордости и коррупции много раз встречаются повсюду. Дискурсы а Макиавелли считает, что человека очень легко испортить. Для солдата также хорошо иметь желание бороться за личную гордость и славу.

Ближе к концу Книги I Макиавелли добавляет, что большие несчастные случаи, которые происходят в городе, обычно сопровождаются каким-то знаком. Этот знак мог быть божественным или рассматриваться через откровение. Он приводит частный пример того, что во Флоренции прямо перед смертью Лоренцо Медичи Старший В собор ударила молния. Макиавелли объясняет, что Ливий утверждал, что люди сильны вместе, но слабы в одиночестве, ссылаясь на пример римских плебеев. Ливий также считает, что толпа мудрее одного принца. Таким образом, Книга I исследует множество вопросов, возникающих при создании государства, и рассматривает их на конкретных примерах из Рима и других частей Италии.[12]

Книга II

В первой главе обсуждается, была ли Добродетель или Удача большей частью империи, чем римляне. Было много мнений, одинаково распределенных между обеими сторонами, и нет окончательного консенсуса относительно того, какая из них имела больше причины, добродетели или удачи.

Во второй главе обсуждается то, что люди, римляне должны были бой, и что они упорно отстаивали свою свободу. В этой главе он также объясняет, почему он считает республики лучше княжеств.

В третьей главе рассказывается о том, как Рим пришел к власти через разрушение окружающих городов, что сделало Рим главной силой региона.

В четвертой главе перечислены три способа расширения, которые приняли республики. Кроме того, Макиавелли приводит доводы и исходную информацию о том, почему эти три способа расширения, принятые республикой, были необходимы.

В пятой главе рассказывается о том, как воспоминания могут быть потеряны из-за таких проблем, как языковой барьер, наводнения или даже чума.

В шестой главе рассказывается о том, как римляне вели войну. Он утверждает, что их цель войны была короткой и масштабной.

В седьмой главе рассказывается о том, сколько земли римляне дали одному колонисту. Он утверждает, что это было бы трудно определить, потому что это зависело от мест, куда они отправили колонистов.

В главе 8 обсуждается причина, по которой народы покидают свои исконные места и наводняют чужую страну. Он винит в этом либо голод, либо войну, захватившую их землю, и они должны перейти к чему-то новому.

В главе 9 он рассказывает о том, какие факторы обычно вызывают войны. Он говорит, что есть много разных причин для споров.

В главе 10 говорится о том, что распространенное мнение о деньгах как о силе войны на самом деле неверно. Вера и доброжелательность людей - вот что делает войну такой, какая она есть.

В главе 11 говорится о том, что подружиться с принцем, у которого больше репутации, чем силы, не останется незамеченным. Люди искали хорошие связи, и князь, имеющий лучшую репутацию, живет лучше, чем принц с большей силой.

В главе 12 говорится о том, лучше ли подождать, пока вас атакуют, если вы чувствуете, что оно приближается, или вам следует сделать первый шаг.

В главе 13 рассказывается о том, как человек достигает огромного состояния скорее с помощью мошенничества, чем с помощью силы. Он считает, что мошенничество позволяет человеку быстрее и легче добиться успеха, поэтому сила не нужна.

В главе 14 рассказывается о том, как люди вводят себя в заблуждение, полагая, что через смирение они победят гордыню. Утверждает, что смирение и гордость - две разные вещи и не идут рука об руку.

В главе 15 утверждается, что решения слабых государств всегда будут неоднозначными и что медленные решения, независимо от того, кто или что их принимает, всегда вредны.

В главе 16 рассказывается о том, насколько солдаты его времени не подчинялись древним порядкам. Утрачивались ценности и идеологии, а солдаты уже не были такими, какими были раньше.

В главе 17 говорится о том, насколько армиям следует уважать артиллерию в настоящее время и верно ли всеобщее мнение о ней. В этой главе высказано множество различных мнений, и у каждого есть веские аргументы в пользу своего утверждения.

В главе 18 рассказывается о том, как власть римлян, на примере древней военной пехоты следует ценить больше, чем лошадь. Утверждалось, что военные гораздо больше уважают пеших, чем конных.

В главе 19 говорится о том, что приобретения республиками, которые неупорядочены и не соответствуют римской добродетели, являются их крахом, а не их возвышением. В главе подробно рассказывается о разных взглядах людей.

В главе 20 говорится и задается вопрос, какой опасности подвергается принц или республика, прибегая к помощи Вспомогательных или наемных вооруженных сил. Говорит, что наличие этих услуг свидетельствует о вашей слабости и не обязательно заслуживает уважения.

В главе 21 говорится, что первый претор, посланный римлянами куда-либо, был в Капую, через четыреста лет после того, как они начали войну. Утверждает, что римляне меняли вещи и действовали иначе, чем в прошлом.

В главе 22 говорится о том, как часто люди ошибаются в суждениях о великих вещах. Говорит, что с лучшими мужчинами плохо обращаются в тихие времена из-за зависти или других амбиций.

В 23-й главе рассказывается о том, насколько римляне, судя субъектов по некоторым несчастным случаям, которые требовали такого суждения, избегали средний путь (который он критикует) в отношении наказаний.

В главе 24 говорится, что крепости в целом гораздо больше вредны, чем полезны. Они не строили крепостей, чтобы защитить себя, потому что у них было еще одно достоинство, чем их строительство.

В главе 25 говорится, что штурм разобщенного города с целью захвата его путем разобщения - это противоречивая политика.

В главе 26 говорится, что клевета и оскорбления порождают ненависть к тем, кто их использует, без всякой пользы для них. Он говорит, что жестокое обращение мужчин с женщинами вызывает ненависть не только со стороны жертвы, но и со стороны всех, кто об этом слышит.

В главе 27 говорится, что для благоразумных князей и республик этого должно быть достаточно, чтобы победить, ибо чаще всего, когда этого недостаточно, человек проигрывает. Он говорит, что люди должны быть довольны тем, что они получают, потому что, если они пытаются получить больше, чем они могут выдержать, они в конечном итоге теряют все.

В главе 28 говорится, насколько опасно для республики или князя не отомстить за обиду, причиненную обществу или частному лицу.

В главе 29 утверждается, что удача ослепляет души людей, когда она не хочет, чтобы они выступали против ее планов. Это означает, что судьба скажется на том, что мужчины делают и чего не делают.

В главе 30 говорится, что по-настоящему могущественные республики и князья покупают дружбу не деньгами, а добродетелью и репутацией силы.

Глава 31 говорит о том, как опасно верить изгнанным. Он говорит о том, что не должно быть обстоятельств, при которых кто-то должен верить другому человеку, которого выгнали из страны. Совершенно очевидно, что они поступили неправильно, и такое негативное влияние в жизни не нужно.

В главе 32 рассказывается о том, сколько режимов римляне захватили города. Он говорит о различных преимуществах захвата городов разными способами, взвешивая как плюсы, так и минусы, такие как стоимость и эффективность.

В главе 33 рассказывается о том, как римляне давали бесплатные поручения своим военачальникам. Они так высоко ценили этих людей и то, что они делали, что были готовы давать бесплатные поручения, чтобы показать им, что они думают о них.

Книга III

Глава 1 Книги 3 начинается с заголовка: «Если кто-то хочет, чтобы секта или республика существовали долго, необходимо часто возвращать ее к ее началу».[13] Макиавелли признает, что «все мирские вещи»[13] иметь естественный конец. Если что-либо из этих мирских вещей изменяется и отклоняется от своего обычного курса, «это делается для его безопасности, а не во вред».[13] Макиавелли, однако, желает говорить об исключениях из этого правила: «... смешанные тела, такие как республики и секции». Для этих вещей «изменения для безопасности, которые вернут их к их истокам».[13] Он имеет в виду состояние республики, когда заканчивает первый абзац, заявляя, что «... яснее света, что эти тела недолговечны, если они не обновляются».[13] Поскольку республику необходимо вести к ее началу, «все зародыши сект, республик и королевств должны иметь в себе некоторую доброту, посредством которой они должны вернуть себе репутацию и свой первый рост».[13] Если это добро когда-либо испортится, «если что-то не вмешается, чтобы вернуть его к цели, оно обязательно убьет это тело».[13] Это возвращение к началу осуществляется либо из-за осторожности извне республики, либо изнутри республики.[13] Макиавелли приводит пример из римской истории: когда галлы, называя их французами, разграбили Рим в 387 году до нашей эры. Он считает, что агрессия галлов была необходима, «если кто-то желает, чтобы она возродилась и, переродившись, вернула новую жизнь и новую добродетель, а также вернула соблюдение религии и справедливости, которые начинали портиться в ней. "[13] Он ссылается на период до увольнения, когда римские трибуны получили консульские полномочия и «они не соблюдали никаких религиозных церемоний».[13] Римляне упустили из виду «другие хорошие учреждения, установленные Ромулом и другими благоразумными князьями, чем это было разумно и необходимо для поддержания их свободного образа жизни».[14] По мнению Макиавелли, разграбление Рима было заслуженным, поскольку римляне потеряли из виду все, чему их предки говорили им следовать. Фактически, Макиавелли называет нападение Галлии на Рим «внешним избиением».[14] Использование этой фразы выставляет событие в карательном свете, как если бы Рим - это непослушный ребенок, которого отбивают. Это событие было необходимо, «чтобы восстановить все порядки в городе и показать этим людям, что необходимо не только поддерживать религию и справедливость, но также уважать своих хороших граждан и больше учитывать их добродетели, чем этих преимуществ, которые, как им казалось, им не хватало благодаря своим делам ".[14] Согласно Макиавелли, «это благо возникает в республиках либо благодаря достоинству человека, либо благодаря порядку».[14] Позже Макиавелли заявляет, что обновление, выполняемое внешней силой, нежелательно, поскольку «оно настолько опасно, что никоим образом не может быть желанным».[15] В Римской республике «приказами, которые вернули Римскую республику к ее истокам, были плебейские трибуны, цензоры и все другие законы, которые шли против честолюбия и наглости людей».[14] Перед взятием Рима галлами казнили таких знаменитых римлян, как «сыновья Брута».[14] или «Малиуса, торговца зерном»,[14] потому что они были «чрезмерными и заметными»[14] отвлекали римлян от любого опасного или бурного поведения. Макиавелли рассуждает так: «Если не возникнет что-то, благодаря чему в их памяти не вернется наказание и не возродится страх в их душах, вскоре так много преступников объединятся вместе, что их уже нельзя будет наказывать без опасности».[16] Он связывает это со своей родной Флоренцией, где «с 1434 по 1494 год» такие вещи делались, «чтобы вернуть себе государство ... иначе его было трудно сохранить».[16] Затем Макиавелли утверждает, что «это отступление республик к их началу также является результатом простой добродетели одного человека, вне зависимости от какого-либо закона, который побуждает вас к любой казни».[16] Он приводит примеры особенно великих римлян, таких как Гораций Кокл и Гай Муций Сцевола, которые «имели такую ​​репутацию и такой пример, что хорошие люди желают им подражать, а нечестивцы стыдятся вести жизнь вопреки им».[16] Макиавелли почитает этих римлян так же, как и их соотечественники. Затем Макиавелли обращает свое внимание на возрождение сект, утверждая, что «... наша религия, которая была бы полностью уничтожена, если бы ее не вернули к ее истокам. Святой Франциск и Святой Доминик."[16] «Ибо бедностью и примером жизни Христа они вернули в умы людей то, что уже было там уничтожено».[15]

Макиавелли начинает главу 2, заявляя, что «никогда не было никого более благоразумного или уважаемого настолько мудрого за какую-либо выдающуюся работу, чем Юний Брут, заслуживающий внимания в своей симуляции глупости».[17] Он имеет в виду способ, которым Брут удалил Тарквинов из Рима, «чтобы жить в большей безопасности и сохранить свое наследие ...»[17] Макиавелли считает, что «на его примере все недовольные принцем должны научиться: сначала они должны измерить и взвесить свои силы, и если они настолько сильны, что могут выставить себя его врагами и открыто начать войну с ним, они должны вступить на этот путь, как менее опасный и более благородный. Но если они обладают такими качествами, что их сил недостаточно для ведения открытой войны, они должны всеми силами стремиться подружиться с ним ... "[17] Макиавелли описывает срединный путь, на котором вы можете наслаждаться удачей принца, с которым вы познакомились, но не впадать в гибель, если он столкнется с этим; человек держится на расстоянии, но тоже довольно близко. Однако Макиавелли считает это невозможным, заявляя, что «человек должен быть сведен к двум вышеперечисленным режимам, то есть либо дистанцироваться от них, либо связываться с ними. Кто бы ни поступил иначе, если он человек, известный своими качествами, , живет в постоянной опасности ».[18] Макиавелли завершает главу словами: «Таким образом, человек должен вести себя как сумасшедший, как Брут, и очень сильно злиться, хваля, говоря, видя, делая что-то против своего намерения, чтобы доставить удовольствие принцу».[18]

Заголовок главы 3 гласит: «Необходимо убить сыновей Брута, если кто-то хочет сохранить вновь обретенную свободу».[18] Он ссылается на эпизод, когда Брут приговорил своих сыновей к смерти, когда они вступили в заговор с целью восстановления династии Тарквинов, Макиавелли пишет, что «... после смены государства, либо от республики к тирании, либо от тирании к республике, необходима памятная казнь против врагов нынешних условий. Тот, кто берет на себя тиранию и не убивает Брута, и тот, кто создает свободное государство и не убивает сыновей Брута, поддерживает себя в течение короткого времени ».[18] Он сравнивает это с событием недавней флорентийской истории, когда Пьеро Содерини Флорентийский государственный деятель был назначен гонфалониром (высшим званием во флорентийском правительстве) пожизненно. Из-за своей неспособности сокрушить своих врагов Содерини в конечном итоге отправился в изгнание. Макиавелли считает, что, поскольку он не знал, как действовать, как Брут, и устранять тех, кто выступал против устройства республики, он потерял «не только свое отечество, но и свое государство, и свою репутацию».[19]

Заголовок главы 4 гласит: «Князь не живет в безопасности в княжестве, пока живы те, кто был лишен его».[19] Макиавелли начинает главу со слов Ливия: «Смерть Тарквина Приска, вызванная сыновьями Анка, и смерть Сервия Туллия, вызванная Тарквином Гордым, показывают, насколько трудно и опасно ограбить одного человека из королевства и покончить с ним. оставить его в живых, даже если он может попытаться завоевать его расположение компенсацией ".[19] Это событие служит советом будущим князьям: «каждого принца можно предупредить, что он никогда не будет жить в безопасности в своем княжестве, пока живы те, кто был лишен его права».[20]

Тема главы 5 - «Что заставляет короля, наследника королевства, потерять его».[20] Макиавелли начинает главу, рассказывающую историю Тарквина Гордого (также известного как Луций Тарквиний Супербус ), последнего царя Рима: «Когда Тарквин Гордый убил Сервия Туллия и от него не осталось наследников, он стал надежно владеть королевством, так как ему не нужно было бояться того, что оскорбляло его предшественников. Хотя способ захвата королевства был необычным и ненавистным, тем не менее, если бы он соблюдал древние приказы других королей, он бы вытерпел и не поднял бы сенат и плебеев против него, чтобы отобрать государство. от него."[20] Тирания Тарквина над народом Рима привела бы к его ниспровержению и невероятно негативному статусу в римской истории. На примере Тарквина современные принцы могут научиться управлять своим королевством: «Таким образом, князья могут знать, что они начинают терять свое государство в тот час, когда они начинают нарушать законы, те обычаи и те древние обычаи, при которых жили люди. много времени."[21] В интересах князя править хорошо, потому что «когда людьми хорошо управляют, они не ищут и не желают другой свободы».[21]

Глава 6, самая длинная глава в книге, посвящена заговорам. Макиавелли считает, что опасность заговора должна быть повышена, поскольку «считается, что гораздо больше принцев потеряли свои жизни и государства из-за них, чем в результате открытой войны. Ибо возможность вести открытую войну с принцем дается немногим; вступать в заговор против них дано каждому ".[22] Он цитирует вердикт Корнелия Тацита как человека, которого все должны поддерживать, поскольку в нем говорится, что «люди должны уважать прошлое и подчиняться настоящему; и они должны желать хороших князей и терпеть их, какими бы они ни были. И воистину, кто бы это ни делал. в противном случае чаще всего губит себя и свое отечество ».[22] Макиавелли сразу дает понять, что «князь, возбудивший эту всеобщую ненависть против самого себя, имеет определенных лиц, которые были более обижены им и чье желание отомстить за себя».[23] Как и в главе 5, есть стимул быть хорошим правителем. Макиавелли пишет, что «собственность и честь - это две вещи, которые оскорбляют людей больше, чем любые другие проступки, от которых князь должен охранять себя».[23] Женщины невероятно важны из отнятых у мужчин почестей. Он приводит пример современной Италии, когда Джулио Беланти выступил против Пандольфо Петруччи, тирана Сиены, после того, как его дочь была украдена, чтобы сделать ее женой Пандольфо.[23] Еще один мотиватор заговора - это когда человек испытывает желание освободить свое отечество от того, кто его захватил. Это было прежде всего тем, что побудило Брута и Кассия к заговору против Цезаря.[24] Макиавелли приводит примеры того, как любой человек может создать заговор, начиная от дворянина, убившего короля Македонского Филиппа, до испанского крестьянина, который ударил короля Фердинанда ножом в шею ».[24] Он утверждает, что «все заговоры совершаются великими людьми из тех, кто хорошо знаком князю».[25] Хотя любой человек может возглавить заговор, только великие люди могут его идеально выполнить. Опасности в заговорах встречаются трижды: до, в поступке и после.[26] Макиавелли пишет, что когда заговор раскрывается, нужен великий человек, чтобы сдаться только самому себе, а не своим товарищам по заговору. Современные примеры таких добрых людей немногочисленны, но Макиавелли приводит пример Ливия «заговора против Иеронима, царя Сиракуз, в котором был схвачен Теодор, один из заговорщиков, и с большой добродетелью скрыл всех заговорщиков и обвинил друзей. короля ».[27] Другой пример из римской истории, который приводит Макиавелли, - это Пизонианский заговор против Неро. Затем он приводит примеры заговора в свое время, записывая заговор Пацци против Лоренцо и Джулиано Медичи.[28] Невыполнение заговора происходит только из-за собственной трусости и безделья исполнителя.[28] Согласно Макиавелли, в трудах Ливия можно найти пример, когда «после того, как Минтюрнцы захватили Мариуса, его послали убить раба, который, напуганный присутствием этого человека и воспоминанием о его имени, стал трусливым. и потерял всякую силу, убив его ".[28] Он утверждает, что «заговоры против отечества менее опасны для их создателей, чем заговоры против князей».[29]

Тема главы 7 резюмирует всю статью: «Отсюда следует, что переходы от свободы к рабству и от рабства к свободе - некоторые из них без крови, а некоторые из них полны ею».[30] Макиавелли цитирует бескровное изгнание Тарквинов из Древнего Рима и изгнание из его собственного периода Семья Медичи в 1494 году, как примеры таких ненасильственных изменений.[30]

Заголовок главы 8 гласит: «Кто хочет изменить республику, должен учитывать ее субъект».[31] Макиавелли начинает главу 8, утверждая, что «... злой гражданин не может работать на зло в республике, которая не коррумпирована».[31] Он приводит в пример римлян Спурия Кассия и Манлия Капитолина. Надежды Спурия завоевать плебеев дарами рухнули, когда они отказали ему, зная, что это будет стоить им свободы. Если бы плебеи были злыми, они бы приняли тиранию Спурия.[31] Камилл был еще одним человеком, который неправильно понимал римский народ. Макиавелли заключает, что «здесь следует учитывать две вещи: во-первых, нужно искать славы в развращенном городе, используя иные способы, нежели тот, который все еще живет политически; второй (который почти такой же, как и первый), что люди в своих действиях - и тем более в великих делах - должны учитывать время и приспосабливаться к ним ».[32]

В главе 9 говорится: «Как нужно меняться со временем, если хочешь всегда иметь удачу».[33] Макиавелли пишет: «Я часто считал, что причина плохого и хорошего в людях - это соответствие образа жизни времени».[33] Он продолжает, говоря, что «... он приходит к тому, чтобы меньше ошибаться и иметь процветающее состояние, которое совпадает со временем со своим режимом ... и всегда действует так, как вас заставляет природа».[33] Макиавелли приводит пример Квинта Фабия Максима, который смог переломить ход Пунических войн «своей медлительностью и осторожностью».[33] Его поведение соответствовало состоянию римской республики и ее армии в то время. Он снова приводит в пример Пьеро Содерини, который «во всех своих делах действовал гуманно и терпеливо. Он и его отечество процветали, пока времена были удобны для образа действий; но, как и позже, наступили времена, когда ему нужно было отказаться от терпения и смирение, он не умел это делать, так что он вместе со своим отеем погиб ».[34]

Глава 10 касается того факта, что «капитан не может бежать из битвы, если противник желает, чтобы он участвовал в ней в любом режиме».[35] Макиавелли называет тех князей или республики, которые посылают других, чтобы представить их на войне, «женоподобными».[36] Он считает, что эти республики и князья идут по стопам Фабия Максима, «который, отложив сражение, спас государство для римлян».[36] Однако они неверно истолковывают подвиг этого великого римлянина, поскольку, по словам Макиавелли, это «не что иное, как сказать:« Сражайся ради цели врага, а не твоей »».[36] Если человек прячется в своем городе, вдали от поля битвы, он «бросает свою страну в жертву врагу».[36] Если кто-то прячется в городе со своей армией, они будут осаждены, голодны и вынуждены сдаться. Следующий тезис Макиавелли состоит в том, что «нужно стремиться к славе, даже когда проигрывает; и больше славы побеждать силой, чем другим неудобством, которое заставило тебя проиграть».[37]

Макиавелли начинает главу 11, объясняя значительную власть плебейским трибунам: «Власть плебейских трибунов в городе Риме была велика, и она была необходима, о чем мы много раз говорили, потому что иначе можно было не смог бы сдержать амбиции дворянства, которое развратило бы эту республику задолго до того, как развратило бы себя ".[37] Трибуны работали вместе со многими другими римлянами, чтобы свергнуть тех, кто пытался развратить республику. На основании римского примера Макиавелли заключает, что «... всякий раз, когда многие силы объединяются против другой силы, даже если все вместе они гораздо более могущественны, тем не менее, всегда следует возлагать больше надежды на одну единственную, которая менее могущественна, чем во многих, хотя и очень могущественных ».[38] Однако Макиавелли хочет говорить о современных примерах; он вспоминает, когда в 1483 году все итальянские государства объявили войну Венеции. Когда они больше не могли выставлять армию, они развратили герцога Миланского и смогли вернуть себе потерянные города и часть государства Феррара.[38]

Заголовок главы 12 гласит: «Благоразумный капитан должен навязать своим солдатам все необходимое для вступления в бой и отнять это у солдат врагов».[39] По словам Макиавелли, это важная обязанность капитана любой армии. Во втором абзаце Макиавелли заявляет, что «когда он нападает на город, капитан должен со всем усердием умудряться избавить его защитников от такой необходимости и, как следствие, от такого упорства - если они боятся наказания, он обещает прощение и если они боялись за свою свободу. Он показывает, что он идет не против общего блага, а против немногих амбициозных жителей города, что многократно облегчало походы и захват городов ».[40] Из письма Ливия Макиавелли приводит пример, когда Камилл, уже находясь в городе Вейентес со своей армией, приказал достаточно громко, чтобы жители его услышали, чтобы никто не причинял вреда безоружным.[41]

Глава 13 начинается с вопроса: «Кому больше можно доверять: хорошему капитану со слабой армией или хорошей армии со слабым капитаном».[41] В книге Макиавелли рассказывается история Кориолана, римского изгнанника, который превратил покоренных Волуши в действующую боевую силу. В римской истории также были моменты, когда армия показывала лучшие результаты после смерти своих консулов.[41] В конце главы Макиавелли утверждает, что «капитану, у которого есть время для наставления людей и возможность вооружить их, можно гораздо больше доверять, чем наглой армии, чья голова из-за этого буйствует».[42]

Глава 14 касается «Какие эффекты могут произвести новые изобретения, появляющиеся в середине боя, и новые голоса, которые могут быть услышаны».[43] Макиавелли приводит пример Квинтия, который «увидев, что одно из крыльев его армии сгибается, начал громко кричать, чтобы оно стояло устойчиво, потому что другое крыло армии победило, и - это слово воодушевило его людей и напугал врага - он победил ».[43] В этой главе рассказывается о внезапных событиях, которые могут произойти в разгар ожесточенной битвы. Согласно Макиавелли, «... хороший капитан среди других своих приказов должен приказать всем, кто должен взять его голос и передать его другим, и приучить своих солдат не верить никому, кроме них и его капитанов, ничего не говорить. но то, что было заказано им ".[44] Такие действия будут контролировать моральный дух армии.

Тема главы 15 - «Чтобы одного человека, а не многих, можно было поставить над армией, и чтобы пострадали несколько командиров».[45] Макиавелли ссылается на инцидент в римской истории, когда римляне создали четыре трибуна с консульскими полномочиями для контроля колонии Фидены. «Они оставили одного из них для охраны Рима и послали троих против фидантов и вейентес. Поскольку они были разделены между собой и разобщены, они принесли обратно бесчестье, а не вред».[45]

Глава 16 относится к тому, «что в трудные времена человек идет искать истину; и в легкие времена больше благоволят не добродетельные люди, а богатые или родственные».[46] Макиавелли пишет, что «всегда было и будет, что великие и редкие люди остаются без внимания в республике в мирные времена».[46] Он продолжает эту мысль, ссылаясь на Никия Афинского: «Ибо, пока Афины были в мире, он знал, что есть бесконечное количество граждан, желающих идти впереди него; но если начнется война, он знал, что ни один гражданин не будет превосходить или равняться. Для него."[47] Никий был против афинского вторжения в Сицилию во время Пелопоннесской войны, так как считал, что Афины уже были на грани победы; эффектный провал вторжения изменил ход войны. Он связывает эту веру с моментом во флорентийской истории; когда в 1494 году «город натолкнулся на одного человека, который показал, как нужно командовать армиями, им был Антонио Джакомини. В то время как должны были вестись опасные войны, все амбиции других граждан прекратились, и в выборе комиссара и во главе армий ему не было конкурентов ... "[48]

В начале главы 17 Макиавелли утверждает, что «республике следует очень серьезно подумать о том, чтобы не ставить кого-либо над какой-либо важной администрацией, кому какой-либо заметный ущерб был нанесен другим».[49] Он вспоминает консула Клавдия Нерона, о котором «по всему городу о нем говорили неприлично, не без большого позора и негодования для него».[49]

Заголовок главы 19 гласит: «Нет ничего более достойного капитана, чем предсказывать политику врага».[50] Ближе к концу гражданской войны в Риме между Брутом и Кассием и Марком Антонием и Октавианом, Брут выиграл битву на своем крыле, но Кассий считал, что Брут на самом деле проиграл. Думая, что битва почти окончена, Кассий покончил с собой.[50] Макиавелли связывает главу 19 с моментом современной истории; когда в 1498 году Флоренция вступила в войну с Венецией и смогла предсказать передвижения вражеской армии и выиграть войну.[51]

В главе 19 Макиавелли утверждает, что «это проявляется в управлении множеством, лучше быть гуманным, чем гордым, милосердным, а не жестоким».[51]

Глава 20 касается истории Камилла, когда он осаждал город Фальски. Школьный учитель самых знатных детей города рискнул и предложил детям римский лагерь. Камилл отказался от предложения и, связав руки учителю, раздал розги каждому из детей и сопроводил их обратно в город, пока они его били. Когда фальски услышали о хорошем поступке Камилла, они умышленно сдали город, не вступая в бой. Макиавелли заключает из рассказа, что «Здесь следует рассмотреть на этом истинном примере, насколько более гуманный поступок, полный милосердия, иногда способен сделать в духе людей, чем свирепый и жестокий акт ...»[52]

Глава 21 озаглавлена ​​«Отсюда следует, что при другом способе действий Ганнибал произвел в Италии те же эффекты, что и Сципион в Испании».[53] Когда римский Сципион Африканский вошел в Испанию, его человечность и милосердие сразу сделали всю провинцию дружественной к нему. Подобным образом, когда Ганнибал прошел через Италию, многие города восстали и последовали за ним.[54] Макиавелли считает, что такие вещи происходят потому, что «люди так сильно хотят нового, что чаще всего те, кто состоятельные, желают новизны так же сильно, как и те, кто в беде ... это желание открывает двери для каждого, кто делает себя главой общества. инновация в провинции ".[54] В конце концов, оба лидера были отвергнуты людьми, которые когда-то принимали их в этих провинциях.

Глава 22 озаглавлена ​​«Что твердость Манлия Торквата и доброта Валерия Корвина приобрели одинаковую славу».[55] Макиавелли начинает главу, рассказывающую историю «двух превосходных капитанов в Риме одновременно, Манлия Торквата и Валерия Корвина. Они жили в Риме с одинаковыми добродетелями, с одинаковыми триумфами и славой, и каждый из них в том, что касалось своего дела. враг приобрел его с такой же добродетелью; но в том, что принадлежало армиям, и в их отношениях с солдатами, они действовали очень по-разному.Ибо Манлий командовал своими солдатами со всей строгостью ... Валериус, с другой стороны, имел дело с ними со всеми гуманными способами и средствами и полными привычной домашней жизни ".[56] Как можно понять из названия, два совершенно разных человека достигли очень похожей славы. Позже Макиавелли утверждает, что «чтобы командовать сильными вещами, нужно быть сильным; и тот, кто обладает этой силой и кто командует ими, не может в таком случае добиваться их кротости. Но тот, кто не обладает этой силой духа, должен охранять себя от необычных вещей. командует и может использовать свою человечность в обычных ... "[57] Он завершает главу, заявляя, что поведение Манлия и Валерия соответствует конкретным потребностям: «Действия Валерия полезны для князя и пагубны для гражданина не только для отечества, но и для него самого: для него, потому что эти способы подготавливают путь. для тирании; для себя, потому что, подозревая его образ действий, его город вынужден защищать себя от него, чтобы причинить ему вред. Итак, наоборот, я утверждаю, что действия Манлия вредны для князя и полезны для гражданина, и особенно отечества ... "[58]

Глава 23 касается «По какой причине Камилл был изгнан из Рима».[58] Согласно Макиавелли, «Тит Ливий поднимает эти причины ненависти: во-первых, он применил к публике деньги, полученные от товаров Veientes, которые были проданы, и не поделил их в качестве добычи; другой - что в Во время триумфа его триумфальную колесницу запрягли четыре белых коня, от которых они сказали, что из-за его гордости он желал сравняться с солнцем; в-третьих, что он дал Аполлону обет десятой части добычи Veientes. .. "[59] Когда людям было отказано в их части добычи, они восстали против Камилла.[59]

Ссылаясь на Римскую республику, Макиавелли начинает главу 24, устанавливающую, что «... две вещи были причиной роспуска этой республики: одна - споры, возникшие из аграрного права, другая - продление приказов. были хорошо известны с самого начала, и для них были созданы надлежащие средства, свободный образ жизни был бы дольше и, возможно, тише ».[60] Если интерпретировать заявление Макиавелли в современных терминах, он считает, что бюрократия и неэффективность привели к краху Римской республики.

В главе 25. Макиавелли утверждает, что «самое полезное, что можно приказать в свободном образе жизни, - это держать граждан в бедности».[61] Он вспоминает историю великого Цинцинната, который, когда Рим находился в серьезной опасности, стал диктатором Сенатом и спас республику. Когда битва закончилась, он отказался от своей власти и вернулся на свою небольшую виллу. Его скромность или «бедность» стала тем, чему будущие римляне пытались подражать.[62] Макиавелли завершает написание главы: «Длинной речью можно показать, насколько лучшие плоды приносит бедность, чем богатство, и как один чтит города, провинции, секты, а другой разрушает их ...»[62]

Название главы 26 - «Как государство разоряется из-за женщин».[62] Он резюмирует свои мысли ближе к концу главы: «В этом тексте следует отметить несколько моментов. Во-первых, каждый видит, что женщины были причинами больших разорений и причинили большой вред тем, кто правит городом, и вызвали в них много разногласий ".[63] Он приводит в пример Лукрецию, изнасилование которой сыном Тарквина Гордого в конечном итоге привело к изгнанию семьи Тарквинов из Рима и разрушению римской монархии.[63]

Глава 27 касается «Как нужно объединить разделенный город; и почему это мнение неверно, что для удержания городов нужно удерживать их разделенными».[64] Ссылаясь на то, как римляне справились с беспорядками с лидерами разделенного города, который они недавно завоевали (Ардея), Макиавелли считает, что есть три возможных способа справиться с лидерами восстания в удерживаемом городе: «... либо убить их, как они сделали, или изгнать их из города, или чтобы они заключили мир вместе с обязательствами не обижать друг друга ».[64] Макиавелли относит эту веру к тому моменту, когда в свое время Флоренция захватила город Пистойя. Правители Флоренции испробовали все 3 метода при обращении с враждующими домами города.[65] Он устанавливает, что невозможно управлять разделенным городом.[65]

Заголовок главы 28 гласит: «Следует помнить о делах граждан, потому что во многих случаях за милосердием скрывается начало тирании».[66] Макиавелли связывает это с моментом в римской истории, когда был сильный голод и богатый человек Спурий Мелиус планировал раздать зерно, чтобы снискать расположение плебса. Мелиус планировал стать диктатором с этой милостью, но сенат казнил его прежде, чем он смог это сделать.[66]

Тема главы 29 - «Что грехи народов исходят от князей».[67] Макиавелли утверждает, что «князья не должны жаловаться ни на какой грех, который совершают люди, которыми они должны управлять, потому что такие грехи должны возникать либо из-за небрежности, либо из-за того, что он запятнан подобными ошибками».[67] Король не должен наказывать своих граждан за грабежи на войне, если он сам является известным грабителем.[67] Макиавелли связывает это убеждение римских правителей с цитатой из Лоренцо Медичи: «И то, что делает господин, многие делают позже; ибо все взоры обращены на господина».[68]

В главе 30 говорится о том, как нужно избавиться от зависти, если человек хочет хорошо работать в республике, и о том, что, увидев врага, он должен приказать защитить свой город.[68] В ранней истории Рима зависть между великими римлянами приводила к дисфункции армии и неудачам на войне.[69] Говоря о зависти, Макиавелли считает, что «во многих случаях причина того, что люди не могут работать хорошо, поскольку указанная зависть не позволяет им иметь власть, необходимую в важных делах».[69] Макиавелли действительно думает, что эту зависть можно устранить, если «в результате какой-нибудь серьезной и тяжелой аварии, в которой каждый, видя себя погибающим, отбрасывает все свои амбиции и добровольно бежит, чтобы подчиняться ему»[69] или «... когда, насилием или естественным порядком, те, кто были вашими конкурентами в достижении определенной репутации и некоторого величия, умирают».[69]

Заголовок главы 31 гласит: «Сильные республики и отличные люди сохраняют один и тот же дух и одинаковое достоинство в каждом состоянии».[70] Если лидер республики слаб, то и его республика будет слабой.[70] Макиавелли приводит современный пример венецианцев, чья удача создала своего рода «наглость»: они не уважали могущественные государства вокруг себя и потеряли большую часть своих территориальных владений.[71] Макиавелли утверждает, что необходимо иметь сильную армию, чтобы иметь государство с «хорошими законами или другими хорошими вещами [sic ?]."[72]

В главе 32 говорится о том, «какие умы придерживаются некоторые для нарушения мира».[73] Макиавелли приводит несколько примеров из Пунических войн.[74]

Заголовок главы 33 утверждает, что «Если кто-то хочет выиграть битву, необходимо сделать армию уверенной как между собой, так и в капитане».[75] Макиавелли перечисляет методы для этого: «... чтобы он был вооружен и хорошо командовал, чтобы [его члены] знали друг друга. Такое доверие возникает только у солдат, которые родились и жили вместе. Капитан должен уважать качество, которое они доверяют его осторожности ".[75] Когда армия доверяет, она побеждает.[75]

Глава 34 касается того, «Какая слава, слово или мнение побуждают людей благосклонно относиться к гражданину; и распределяет ли оно власть с большим благоразумием, чем князь».[76] Макиавелли приводит в пример Тита Манлия, который, спасая своего отца, «сыновнее благочестие»[76] показ вдохновил людей и привел к тому, что Тит Манлий был назначен вторым командующим трибунов легионов.[76]

В главе 35 говорится: «Какие опасности приходят в голову, пытаясь научиться чему-то; и чем больше в нем необычного, тем больше опасности он несет».[77] Макиавелли пишет, что «поскольку люди судят о вещах в конечном итоге, все зло, которое из этого вытекает, приписывается автору совета; и если это дает хорошие результаты, он получает за это одобрение, но вознаграждение далеко не уравновешивает вред."[77] Он вспоминает настоящую историю султана Селима, который, получив ошибочный военный совет и потеряв большую часть своей армии, убил людей, дававших ему этот совет.[77]

В главе 36 Макиавелли разбирается: «Причины, по которым французы участвовали в боях, по-прежнему рассматриваются в боях вначале как больше, чем мужчины, а затем как меньше, чем женщины».[78] Макиавелли считает, что этот стереотип впервые возник в трудах Ливи; когда римляне сражались с галлами. Галлы поспешили начать бои, но в реальных боях они потерпели поражение.[77] Он пишет, что в то время как римская армия обладала яростью и добродетелью, армия галлов имела только ярость, которая чаще всего приводила их к затруднительным сражениям.[79]

В главе 37 Макиавелли задается вопросом: «Нужны ли небольшие сражения перед главным сражением; и если кто-то хочет избежать их, что нужно делать, чтобы узнать нового врага».[80] Обдумывая этот вопрос, Макиавелли пишет: «Ибо я считаю, с одной стороны, что хороший капитан должен вообще избегать работы над чем-то незначительным и может оказать плохое воздействие на его армию: чтобы начать бой, в котором все силы не действуют, а рисковать всем своим состоянием - это совершенно безрассудно ... С другой стороны, я считаю, что когда мудрые капитаны сталкиваются с новым известным врагом, прежде чем они дойдут до главного сражения, они необходимы судить таких врагов легкой битвой за их солдат ... "[80]

В главе 38 Макиавелли пишет: «Как следует стать капитаном, которому его армия может доверять».[81] Кажется, что капитан, требующий от своего войска следовать его делам, а не словам, добивается большого успеха.[82]

Тема главы 39 - «Что капитан должен знать сайты».[82] Капитану необходимо знать другие страны.[82]

В главе 40 Макиавелли заявляет: «Хотя использование обмана в каждом действии отвратительно, тем не менее, в ведении войны это похвально и славно, и тот, кто побеждает врага обманом, восхваляется так же, как и тот, кто преодолевает его с помощью обмана. сила ".[83] Мошенничество на войне означает обман врага.[84] Он рассказывает историю Понта, военачальника самнитов, который послал некоторых из своих солдат в пастушьей одежде в римский лагерь, чтобы они могли попасть в засаду, где ждала армия Понта.[84]

В главе 41 утверждается, что «отечество нужно защищать позором или славой; и защищать его хорошо любым способом».[84]

Глава 42 довольно короткая, и ее можно резюмировать по заголовку: «Обещания, данные с помощью силы, не должны соблюдаться».[85]

Глава 43 касается того факта, что «люди, рожденные в одной провинции, всегда соблюдают почти одну и ту же природу».[86] Природа вещей в настоящем не сильно отличается от того, что было во времена Ливи.[86] По словам Макиавелли, «всякий, кто читает о событиях прошлого в нашем городе Флоренции и принимает во внимание то, что произошло в ближайшее время, обнаружит, что немцы и французы полны алчности, гордости, свирепости и неверности, поскольку все эти четыре вещи имеют много обидел наш город в разное время ».[86]

Смысл главы 44 можно резюмировать в ее заголовке: «Часто со стремительностью и смелостью человек получает то, чего никогда не получил бы обычными способами».[87] Амбициозность в такие ключевые моменты, как битва, приносит огромную награду.[87]

В главе 45 Макиавелли задается вопросом: «Какая лучшая политика в сражениях - противостоять натиску врагов и, оказав им сопротивление, атаковать их; или даже нападать на них с яростью с самого начала».[88] он рассказывает историю Деция и Фабия, двух римских консулов, воевавших с самнитами и этрусками. Они атаковали врага двумя совершенно разными способами: один медленно и оборонительно, а другой яростно истощал его армию.[88]

В главе 46 говорится о том, что «не только в одном городе есть определенные уклады и институты, отличные от другого, и люди рождаются либо более жесткими, либо более женственными, но в одном и том же городе можно видеть такое различие в существовании от одной семьи к другой».[89] Макиавелли считает, что это результат не родословной, а образования.[89]

Глава 47 невероятно коротка, и ее можно резюмировать по своему заголовку: «Что порядочный гражданин должен забыть личные обиды из любви к своему отечеству».[90]

В главе 48 Макиавелли считает, что «когда человек видит великую ошибку, совершенную врагом, следует верить, что за ней скрывается обман».[90] Он приводит примеры из времен своего города, например, когда Флоренция воевала с Пизой в 1508 году, и когда Рим находился в состоянии войны с этрусками.[91]

Заключительная глава Книги 3 касается того факта, что «республика нуждается в новых актах предвидения каждый день, если кто-то хочет сохранить ее свободной; и за какие заслуги Квинт Фабий был назван Максимом».[91] Квинт Фабий был римским цензором, который брал всех молодых римлян, которые не понимали основ республики и «происходили из четырех племен, так что, будучи замкнутыми на таких маленьких пространствах, они не могли испортить весь Рим.[92] Из-за целесообразности этого исправления и того факта, что он был хорошо принят жителями Рима, он получил имя «Максимус».[92]

Прием и реакция

Франческо Гвиччардини, Близкий друг и критик Макиавелли, прочитал книгу и написал критические заметки (Кондерациони) во многих главах. Он также возражал против многих советов Макиавелли, считая многие из его рекомендаций слишком порочными, заявляя, что:[93]

Сильные лекарства, хотя они и защищают человека с одной стороны, но с другой ... содержат всевозможные слабости. Следовательно, принц должен набраться смелости, чтобы использовать эти экстраординарные средства, когда это необходимо, и при этом не упустить ни одного шанса, который предлагает обосновать свое дело человечностью, добротой и вознаграждением, не принимая за абсолютное правило то, что говорит Макиавелли, который был всегда крайне неравнодушен к экстраординарным и жестоким методам.

Жан-Жак Руссо рассмотрел Дискурсы (так же хорошо как Флорентийские истории ), чтобы лучше представить истинную философию Макиавелли:

Макиавелли был порядочным человеком и хорошим гражданином; но, будучи при дворе Медичи, он не мог не скрывать свою любовь к свободе посреди угнетения своей страны. Выбор его гнусного героя, Чезаре Борджиа, достаточно ясно показывает его скрытую цель; и противоречие между учением Принц и Беседы о Ливии и История Флоренции показывает, что этого глубокого политического мыслителя до сих пор изучали только поверхностные или коррумпированные читатели. В Суд Рима строго запретил его книгу. Я вполне могу в это поверить; потому что это тот Суд, который он изображает наиболее ясно.

— Руссо, Общественный договор, Книга III.

использованная литература

  1. ^ Ливи, Ab urbe condita libri
  2. ^ а б Штраус, Лео (1958). Мысли о Макиавелли. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  3. ^ Я 1.6
  4. ^ Макиавелли 1981, п. 92.
  5. ^ Макиавелли 2009, п. 30.
  6. ^ Макиавелли 2009, п. 31.
  7. ^ Макиавелли 2009 С. 34–35.
  8. ^ Макиавелли, Никколо (2003). Князь и другие произведения. Барнс и благородная классика. стр.169–71. ISBN  978-1-59308-060-0.
  9. ^ Макиавелли, Глава XII
  10. ^ Макиавелли 2009, п. 43.
  11. ^ Мэнсфилд 2001.
  12. ^ Макиавелли 2009.
  13. ^ а б c d е ж г час я j пер. Мэнсфилд, стр. 209
  14. ^ а б c d е ж г час пер. Мэнсфилд, стр. 210
  15. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 212
  16. ^ а б c d е пер. Мэнсфилд, стр. 211
  17. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 213
  18. ^ а б c d пер. Мэнсфилд, стр. 214
  19. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 215
  20. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 216
  21. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 217
  22. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 218
  23. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 219
  24. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 220
  25. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 221
  26. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 222
  27. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 224
  28. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 228
  29. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 232
  30. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 236
  31. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 237
  32. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 238
  33. ^ а б c d пер. Мэнсфилд, стр. 239
  34. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 240
  35. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 241
  36. ^ а б c d пер. Мэнсфилд, стр. 242
  37. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 244
  38. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 245
  39. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 246
  40. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 247
  41. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 249
  42. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 250
  43. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 251
  44. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 252
  45. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 253
  46. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 254
  47. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 255
  48. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 256
  49. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 257
  50. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 258
  51. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 260
  52. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 261
  53. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 262
  54. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 263
  55. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 264
  56. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 265
  57. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 266
  58. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 268
  59. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 269
  60. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 270
  61. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 271
  62. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 272
  63. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 273
  64. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 274
  65. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 275
  66. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 276
  67. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 277
  68. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 278
  69. ^ а б c d пер. Мэнсфилд, стр. 279
  70. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 281
  71. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 282
  72. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 283
  73. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 284
  74. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 284–85
  75. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 285
  76. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 287
  77. ^ а б c d пер. Мэнсфилд, стр. 290
  78. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 292
  79. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 293
  80. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 294
  81. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 296
  82. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 297
  83. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 299
  84. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 300
  85. ^ пер. Мэнсфилд, стр. 301
  86. ^ а б c пер. Мэнсфилд, стр. 302
  87. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 304
  88. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 305
  89. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 306
  90. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 307
  91. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 308
  92. ^ а б пер. Мэнсфилд, стр. 310
  93. ^ Хуллиунг, Марк (2017-07-05). Гражданин Макиавелли. Рутледж. ISBN  9781351528481.

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки