Причина церковного правления, направленного против прелатия - The Reason of Church-Government Urged against Prelaty

Причина церковного правления, направленного против прелатия эссе английского поэта Джон Милтон распространяется как одна из серии религиозных брошюры писателем. Опубликованный в 1642 году политический труд подробно описывает предпочтение Милтона Пресвитерианский подход к Церковь Англии по подходам, одобренным епископальной организацией того времени. Милтон утверждает, что эта форма поклонения происходит от иврит Священные Писания. Эссе было задумано как ответ на убеждения епископа. Джозеф Холл и архиепископ Джеймс Ашер.

Фон

Милтон опубликовал Причина, по которой церковь и правительство выступают против Прелати в январе / феврале 1642 года. тракт был четвертым из его пять антипрелатических трактатов и был произведен через 6 месяцев после Анимационные версии. Работа является ответом на нападки на его предыдущие работы, получившие название Некоторые трактаты Брифе, написанные разными образованными людьми, о древнем и современном правительстве церкви. В отличие от трех предыдущих Милтона, он включил свое имя в трактат и выделил себя в тексте.[1]

Тракт

Милтон начинает свой трактат с обсуждения языка. В частности, Милтон обсуждает форму правда и характер форм:[1]

если божественным предметам может быть придана какая-либо видимая форма, то очень видимую форму и образ вертуэ, посредством чего она не только видна в регулярных жестах и ​​движениях ее небесных шагов во время ходьбы, но также делает гармонию ее голоса слышимой для смертные уши.[2]

Милтон подчеркивает необходимость открытого диалога по этим вопросам и утверждает, что религиозные секты являются важной частью понимания истины, потому что служат реформаторами. Если есть Свобода слова на религиозные темы, тогда проблемы прошлого могут быть решены, и люди будут религиозно здоровыми. Однако защита сект переходит в защиту его собственного письма и своего собственного существа.[3]

Милтон нападает на тех, кто игнорирует писание и вместо этого подчеркивают традиции церковное правительство:[4]

Но пусть они повторяют, пока хотят, о прерогативах, мы расскажем им о Писании; по обычаю, мы по Писанию; Деяний и Уставов, по-прежнему Писания, до тех пор, пока живое и резкое слово не войдет в разделение их душ, и могучие слабости Евангелия свергнут слабые силы человеческого мышления.[5]

Милтон считал, что министерство был важным направлением и пытается связать свои действия с действиями министра. Он раскрывает свою личную связь со служением, говоря о своем раннем призвании к такому занятию, когда говорит:[6] «Трудные труды Церкви, служению которой по намерениям моих родителей и друзей я был уготован ребенком, и в соответствии с моими собственными решениями».[7] В частности, он считал, что "тирания вторглись в Церковь ".[8] и он был призван к служению и утверждает, что имеет связь с Пуританин реформа традиции. Однако он не предлагает систему, которая заменила бы епископское правительство.[9]

В предисловии к Книге II Милтон излагает многие из своих взглядов на литературу и жанры:[10]

Время не служит сейчас, и, возможно, мне показалось бы, что я буду слишком изобильным, чтобы дать какой-либо определенный отчет о том, что разум дома, в обширных кругах ее размышлений, имеет право предложить себе, хотя и с самой большой надеждой и с самыми трудными попытками, будь то Эпик форма которого два стихотворения Гомер, и эти два других Вергилий и Тассо являются диффузными, а книга Работа краткая модель: или правила Аристотель здесь должны строго соблюдаться, или природа должна быть соблюдена ... Или те драматические конституции, в которых Софокл и Еврипид raigne станет более доктринальным и образцом для нации, Писание также дает нам божественную пастырскую драму в Песня о Salomon состоящий из двух человек и двойного хор, так как Ориген справедливо судьи. И Апокалипсы святого Джон величественный образ высокой и величественной Трагедии, закрывающей и смешивающей ее торжественные Сцены и Деяния семикратным хор симфоний аллилуйи и арфистов ... Или, если повод заставит подражать этим великолепным одам и гимнам, в которых Пиндарус и Каллимах во многих вещах достойны, некоторые другие в своей структуре рассудительны, в своем вопросе в большинстве своем порочны: Быть несравнимым с легкостью превратить все виды лирикской поэзии в несравненные.[11]

Темы

Взгляды Милтона на формы и природу истины и добродетели были развиты позже в его Ареопагитика.[1]Кроме того, его взгляды на поэзию и искусство, содержащиеся в предисловии к Книге II, послужили основой для его более поздних стихов.[12] Милтон согласился с такими, как Филип Сидни и Бен Джонсон эта литература требовала этической функции, но он считал, что их взгляды были искажены их поддержкой традиционных структур власти.[13]

Примечания

  1. ^ а б c Уилер, 2003 г., стр. 272
  2. ^ Милтон, 1953, с. 751–752.
  3. ^ Уиллер, 2003, стр. 272–273.
  4. ^ Schwatz 2003 стр. 49
  5. ^ Милтон 1953 стр. 827
  6. ^ Браун 2003 стр. 110
  7. ^ Милтон 1953 стр. 822
  8. ^ Милтон 1953 стр. 823
  9. ^ Кибл 2003 стр. 128
  10. ^ Левальски 2003 стр. 3
  11. ^ Милтон, 1953, стр. 812–816.
  12. ^ Левальски 2003 стр. 18
  13. ^ Гиббори 2003 стр. 73

Рекомендации

  • Браун, Седрик. "Наследие позднего якобинского периода" в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
  • Гиббори, Ахса. «Мильтон и английская поэзия» в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
  • Кибл, Н. Х. "Милтон и пуританство" в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
  • Левальски, Барбара. «Жанр» в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
  • Милтон, Джон. Полное собрание прозаических произведений Джона Мильтона Том I изд. Дон Вулф. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1953.
  • Шварц, Регина. «Мильтон о Библии» в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.