Тириэль (стихотворение) - Tiriel (poem)

Эта статья о стихотворении Уильяма Блейка. О характере Тириэль см. Тириэль (персонаж). О одноименной опере см. Тириэль (опера). Для второстепенного персонажа в Книга Уризена, видеть Тириэль.

Тириэль поддерживает Миратану (Йельский центр британского искусства ); проиллюстрированный текст: «Старик вознес правую руку к небу / Его левая поддерживала Миратану, съеживающуюся в муках смерти» (1: 19-20). Напротив него трое сыновей Тириэля, включая его старшего Хевксоса (с короной). Пирамида, река и колонны не упоминаются в тексте, который вместо этого описывает «прекрасный дворец» (1: 1) и «некогда восхитительный дворец» (1: 4).

Тириэль это повествовательная поэма к Уильям Блейк, написано c.1789. Считается первым из его пророческие книги, это также первое стихотворение, в котором Блейк использовал семеричные, который он будет использовать во многих своих более поздних стихах. Тириэль не был опубликован при жизни Блейка и оставался таковым до 1874 года, когда он появился в Уильям Майкл Россетти с Поэтические произведения Уильяма Блейка.[1] Хотя Блейк не выгравировать стихотворение, он сделал двенадцать сепия рисунки, сопровождающие черновую и незаконченную рукопись, хотя три из них считаются утерянными, поскольку их не отслеживали с 1863 года.[2]

Синопсис

За много лет до начала поэмы сыновья Хар и Хева восстали и бросили своих родителей. Тириэль впоследствии стал тиран на западе, загнав одного из своих братьев Иджима в изгнание в пустыня, а другого, Зазеля, приковал в пещере в горах. Затем Тириэль сделал рабы его собственных детей, пока, в конце концов, под предводительством старшего сына Хевксоса они тоже восстали, свергнув своего отца. После его кончины Тириэль отказался от их предложения убежища во дворце и вместо этого отправился в изгнание в горы со своей женой Миратаной. Спустя пять лет стихотворение начинается сейчас слепой Тириэль возвращается в королевство со своей умирающей женой, так как он хочет, чтобы его дети увидели ее смерть, полагая, что они несут ответственность и проклятие их за предательство его пятью годами ранее; «Придите, проклятые сыновья. / В моих слабых руках. Я родил здесь вашу умирающую мать / Выходи, сыновья Проклятия, выходите. Смотри на смерть Миратаны» (1: 7-9).[3] Вскоре после этого Миратана умирает, и дети Тириэля снова просят его остаться с ними, но он отказывается и блуждает, снова проклиная их и говоря им, что он получит свое месть;

Вот и возьми тело. проклятые сыновья. & пусть небеса гнев дождя
Густой, как северные туманы. вокруг ваших ворот. задушить тебя
Что ты можешь лгать, как сейчас лжет твоя мать. как собаки. изгнать
Вонь. ваших мертвых туш. надоедливый человек и зверь
Пока твои белые кости не побледнеют от возраста на мемориал.
Никакая ваша память не исчезнет. когда твои туши
Вонять на земле лежать. похоронители поднимутся с востока
И. не осталось ни одной кости из всех земель Тириэля
Похороните свою мать, но вы не сможете похоронить проклятие Тириэль[4]

— 1:42-50
Хар благословляет Тириэль, пока Мнета утешает Хеву (британский музей ); проиллюстрированный текст: «И встал Гар, и возложил руку свою на голову старого Тириэля» (2:35).

После некоторого времени блуждания Тириэль в конце концов достигает «приятных садов» (2:10) Долин Хар, где он находит своих родителей, Хар и Хеву. Однако они оба стали старческий и регрессировали в детское состояние до такой степени, что думают, что их опекун, Мнета, - их мать. Тириэль лжет о том, кто он такой, утверждая, что он был изгнан богами, которые затем уничтожили его расу; «Я старый странник, когда-то отец расы / Далеко на севере. Но они были нечестивыми и все были истреблены / И я, их отец, послал изгоя» (2: 44-46). Взволнованные визитом, Хар и Хева приглашают Тириэль помочь им ловить птиц и слушать пение Хар в «большой клетке» (3:21). Однако Тириэль отказывается оставаться, заявляя, что его путешествие еще не закончено, и возобновляет свое странствие.

Он отправляется в лес и вскоре встречает своего брата Иджима, которого недавно терроризировал изменение формы дух которого он называет «лицемером». Увидев Тириэль, Иджим сразу же предполагает, что Тириэль - еще одно проявление духа;

Это лицемер, который иногда рычит ужасным львом
Затем я разорвал его конечности и оставил его гнить в лесу
Чтобы птицам поесть, но я еле ушел с места
Но, как тигр, он приходил, и я тоже его снимаю
Тогда, как река, он хотел бы утопить меня в своих волнах
Но вскоре я отбросил торрент анон как облако
Мечи чреваты молнией. но я тоже отомстил
Затем он ползет, как яркая змея, вокруг моей шеи
Пока я спал, он скручивал, я сжимал его ядовитую душу
Потом как жаба или как тритон. будет шептать мне в уши
Или как камень стоял на моем пути. или как ядовитый куст
Наконец я поймал его в виде слепой и старой Тириэль[5]

— 4:49-60
Тириэль вернулся во дворец на плечах своего брата Иджима. (Музей Виктории и Альберта ); иллюстрированный текст гласит: «Весь день он носил его, и когда вечер задернул ее торжественный занавес / Вошел в ворота дворца Тириэля. И встал и громко крикнул /… / Тириэль возвысил свой серебряный голос / Змеи, а не сыновья, почему вы стоите, чтобы привести сюда Тириэль / Принесите сюда Миратану и радуйтесь насмешкам / Ибо бедный слепой Тириэль возвращается и эта сильно травмированная голова / Готов к вашим горьким насмешкам. Выходи сыны проклятия »(4: 40-41, 62-66).

Тириэль заверяет Иджима, что он на самом деле настоящий Тириэль, но Иджим не верит ему и решает вернуться во дворец Тириэля, чтобы увидеть настоящего Тириэля и таким образом разоблачить дух как самозванца; «Наглый злодей сказал, что Ижим держи свой бойкий и красноречивый язык / Тириэль - царь. Ты искуситель темного Ижима» (4: 36-37). Однако по прибытии во дворец Хевксос сообщает Иджиму, что Тириэль с ним действительно настоящий Тириэль, но Иджим подозревает, что весь дворец и все в нем являются частью обмана духа; «Значит, это правда, Heuxos, что ты отдал своего престарелого родителя / Чтобы быть забавой зимних ветров. (Сказал Иджим), это правда / Это ложь, и я подобен дереву, разорванному ветром / Ты безглазый демон». вы, лицемеры. Это дом Тириэля / Он фальшивый, как Матха. и так же темно, как пусто Оркус / Убегайте, злодеи, ибо Ижим не поднимет руки своей на вас »(4: 72-77). Иджим уходит, и после его ухода Тириэль, все быстрее впадая в безумие, проклинает своих детей еще более страстно, чем прежде ;

Земля, таким образом, я топчу твою грудь, подниму землетрясение из его логова
Поднять его темный и пылающий лик на раскалывающейся земле
Воткнуть эти башни своими плечами. пусть его огненные собаки
Поднимитесь из центра, изрыгая пламя и рев. темный дым
Где ты, мор, купающийся в туманах и стоячих озерах
Поднимите свои вялые члены. и пусть отвратительный из ядов
Брось с одежды твои, когда идешь. окутанный желтыми облаками
Вот займи свое место. в этом большом дворе. пусть будет забит мертвыми
И сиди и улыбайся этим проклятым сыновьям Тириэля
Гром, огонь и мор. здесь вы не проклятие Тириэля[6]

— 5:4-13

После этого заявления четыре из его пяти дочерей и сто из ста тридцати его сыновей уничтожены, включая Хевксоса. Затем Тириэль требует, чтобы его младшая и единственная выжившая дочь, Хела, привела его обратно в Долины Хара. Она неохотно соглашается, но по дороге осуждает его за его действия; «Замолчи злой язык твой, убийца беспомощных детей твоих» (6:35). Тириэль в ярости отвечает, превращая свои пряди волос в змей, хотя он клянется, что, если она приведет его в Долины Хара, он вернет ее волосы в нормальное состояние. По пути через горы, когда они проходят пещеру, в которой живет Зазель и его сыновья, их пробуждают плачущие крики Хелы, и они швыряют грязь и камни в Тириэля и Хелу, насмехаясь над ними; «Твой венец - лысый старик. Солнце высушит твои мозги / И ты будешь глуп, как твой глупый брат Зазель» (7: 12-13). В конце концов Тириэль и Хела достигают Долин Хар, но вместо того, чтобы праздновать его возвращение, Тириэль осуждает своих родителей и то, как они его воспитали, заявляя, что законы его отца и его собственная мудрость теперь «заканчиваются проклятием» (8: 8);

Ребенок появляется из чрева. Отец готов к формированию
Голова младенца, пока мать праздно играет со своей собакой на диване
Молодая грудь холодна от недостатка материнского питания и молока.
С трудом и болью отрезан от плачущего рта
Маленькие крышки подняты и маленькие ноздри открываются
Отец формирует кнут, чтобы побудить вялые чувства действовать.
И отбивает у новорожденного все юношеские фантазии
Затем идет слабый младенец в печали, вынужденный сосчитать шаги
По песку. & c
И когда дрон достиг своей длины ползания
Черные ягоды появляются вокруг него ядом. Таков был Тириэль
Принуждение молиться противно и смирить бессмертный дух
Пока я не стану хитрым, как змей в рай
Употребление всех цветов и фруктов, насекомых и певчих птиц
И теперь мой рай упал и мрачная песчаная равнина
Возвращает мое жаждущее шипение в проклятии на тебя, о Хар
Ошибочный отец беззаконной расы, мой голос в прошлом[7]

— 8:12-28

После этой вспышки Тириэль умирает у ног своих родителей; «Он простерся у ног Хар и Хевы в ужасной смерти» (8:29).

Символы

  • Тириэль - как бывший король запада, Тириэль из тела в Мифологическая система Блейка, в котором запад отводится Тармас, представитель чувств. Однако, когда он посещает Долины Хара, Тириэль ложно утверждает, что он с севера, что приписывается Уртона, представитель воображение.[1] Большинство ученых согласны с тем, что имя Тириэль, вероятно, было взято из Генрих Корнелиус Агриппа с De оккультная философия libri tres (1651), где название связано с планетой Меркурий и элементы сера и Меркурий.[8] Гарольд Блум, однако, считает, что это имя представляет собой комбинацию слова «тиран» и иврит слово для Бога, Эль.[9] Что касается характера Тириэль, Дэвид В. Эрдман считает, что он частично основан на Король Георг III, перенесшие приступы безумие на протяжении 1788 и 1789 годов. Эрдман утверждает, что «безумие и глубокое смятение Тириэля» параллельны образцу короля Георга ».[10] и, таким образом, стихотворение представляет собой «символический портрет правителя Британской империи. [Блейк] знал, что монарх, который представлял отца-принципала закон и гражданская власть в настоящее время был безумен ".[11] В качестве доказательства Эрдман указывает, что во время приступов безумия Джордж имел тенденцию впадать в истерику в присутствии четырех из своих пяти дочерей, только самой младшей (Амелия ), может успокоить его (в стихотворении Тириэль уничтожает четырех своих дочерей, но пощадит младшую, свою любимую).[12] Блум считает, что Тириэль также частично основан на Уильям Шекспир с Король Лир и, кроме того, сатира "на Иегова из деистический православие, вспыльчивый и безумный рационалистический."[13] Нортроп Фрай делает аналогичное заявление; "Он ожидает и громко требует от своих детей благодарности и почтения, потому что он хочет, чтобы ему поклонялись как богу, а когда на его требования отвечают презрением, он отвечает постоянным излиянием проклятий. Такого рода боги существуют такие тиранические папы предполагает, что ревнивый Иегова Ветхий Завет который одинаково плодороден проклятиями и предлогами для уничтожения своих бесчисленных объектов ненависти ".[14] Алисия Острикер считает, что персонаж частично основан на обоих Эдип из Софокл ' Эдип Царь и князь Тира из Книга Иезекииля (28: 1-10), которого осуждает Иезекииль за попытку выдать себя за Бога.[8] Глядя на персонажа с символической точки зрения, Фрай утверждает, что он «символизирует общество или цивилизацию в состоянии упадка».[15]
Хар и Хева спят, а Мнета смотрит на (Британский музей); проиллюстрированный текст: «И ночью, как младенцы, спали, восхищенные младенческими снами» (2: 9).
  • Хар - Мэри С. Холл считает, что имя Хар произошло от Джейкоб Брайант с Новая система или анализ античной мифологии (1776), где Брайант объединяет Амазонка божеств Хармона и Ареса с Египтянин божество Гармония, жена Кадм. У Блейка были гравированные пластины для книги в начале 1780-х годов, так что он наверняка был знаком с ее содержанием.[16] Как персонаж, С. Фостер Дэймон считает, что Хар представляет как "декадентская поэзия дня Блейка "[17] и традиционный дух христианство.[1] Нортроп Фрай приходит к аналогичному выводу, но также видит расхождения в характере, утверждая, что, хотя Хар и Хева основаны на Адам и канун, "Хар отличается от Адама. Адам - ​​обычный человек в его смешанной двойственной природе воображения и Самость. Хар - это человеческое Я, которое, хотя люди проводят большую часть своего времени, пытаясь выразить его, никогда не достигает реальности и идентифицируется только как смерть. Хар, в отличие от Адама, никогда не перерастает свой сад, но остается в нем закрытым от мира в постоянном почти существующем состоянии ».[14] Блум соглашается с этой интерпретацией, утверждая, что «Хар - естественный человек, изолированная личность». Блум также считает, что Хар можно сравнить со Струльдбруггом из Джонатан Свифт с путешествия Гулливера (1726) и Тифон из Альфред, лорд Теннисон с стихотворение с таким же названием (1859).[13] С другой стороны, Фрай предполагает, что «Хар представляет собой нерожденную теорию отрицательного невиновность установленный на основании моральный закон."[15] С другой стороны, Энн Костеланец Меллор считает Хар олицетворением простой невиновности, а Долины Хара - представителем Eden.[18] «Хар» на иврите означает «гора», что придает иронию фразе «Долины Хар». Деймон считает, что это передает ироническое ощущение того, что «тот, кто был горой, теперь живет в долине, отрезанный от человечества.[17]
  • Хева - Фрай считает, что она «Ева-дубликат».[14] Дэймон утверждает, что она представляет неоклассический картина.[1]
  • Иджим - Острикер считает, что он представляет суеверие.[19] Дэймон считает, что он олицетворяет силу простых людей.[20] Имя Иджима могло произойти от Эмануэль Сведенборг с Вера Кристиана Религио (1857);[14] «Очим, циим и джиим, упомянутые в пророческих частях Слова». В стихотворении Иджим встречает тигра, льва, реку, облако, змею, жабу, камень, куст и Тириэль. В Сведенборге «любовь к себе заставляет свои похоти проявляться на расстоянии в аду, где оно царствует, как различные виды диких зверей, одни - лисы и леопарды, некоторые - волки и тигры, а некоторые - крокодилы и ядовитые змеи». Слово также встречается в Книга Исайи 13:21, где это переводится как "сатиры ".[20] По словам Гарольда Блума, «Иджим - сатиры или дикие люди, которые будут танцевать на руинах падшей тирании, Вавилон. Иджим Блейка - жестокий и жестокий странник в смертельной природе [...] анимистический суеверия Иджима - популярная поддержка негативной святости Тириэля ».[13] С другой стороны, W.H. Стивенсон читает Иджима как «старомодного Пуританин - честный, но мрачный, всегда готовый противник Грех."[21] Нэнси Боген считает, что он может быть частично основан на Уильям Питт, особенно его действия во время Регентский кризис 1788 года.[22]
  • Зазель - Дэймон утверждает, что Зазель представляет гения-изгоя.[20] Как и в случае с Тириэлем, его имя, вероятно, было взято от Агриппы, где оно связано с Сатурн и элемент земной шар.[23] Название также могло быть модификацией слова на иврите Азазель, что происходит в Книга Левита, 16:10, и часто переводится как «козел отпущения».[24] Нэнси Боген считает, что он может частично основываться на Виг политик Чарльз Джеймс Фокс, главный соперник Уильяма Питта.[22]
  • Миратана - возможно, ее имя произошло от Myrina, Королева Мавритания, который был описан в Брайанте Новая система.[25]
  • Heuxos - Холл считает, что название произошло от Гиксосы, азиатский народ, вторгшийся в Дельта Нила в Двенадцатая династия Египта c.1720 г. до н.э.[26]
  • Юва - сын Тириэль
  • Лото - сын Тириэля
Тириэль во главе с Хелой (Частная коллекция); иллюстрированный текст: «Всю ночь они бродили по лесу, и когда взошло солнце, они вошли в горы Хар» (7: 18-19). Обратите внимание на змей в волосах Хелы.
  • Хела - Деймон утверждает, что она символизирует прикосновение и сексуальность.[20] Возможно, она названа в честь Хель, то Скандинавский богиня ада в Томас Грей "s"Сошествие Одина " (1768).[19]
  • Мнета - Дэймон считает, что она представляет дух неоклассицизма, который, по мнению Блейка, поощрял низшую поэзию и живопись.[1] Он также указывает, что Мнета «почти» анаграмма Афина, богиня мудрость. Фрай предполагает, что это имя является сочетанием Афины и Мнемозина, олицетворение памяти в Греческая мифология.[27] Анне Костеланец Меллор видит в ней представителя «той памяти, которая сохраняет видение прошлого».[28]
  • Клифима и Макут - сыновья Тириэля, упомянутые в удаленном отрывке
  • Четыре безымянных дочери и сто двадцать пять безымянных сыновей

Рукопись

Тириэль выживает только в одном рукопись копия, находящаяся в британский музей. В восьмистраничном документе, написанном рукой Блейка, на рукописи написано «Тириэль / рукопись мистера Блейка». Считается, что до страницы 8, строки 4 («Веди меня в Хар и Хеву, я Тириэль, царь запада»), стихотворение является точной копией, переписанной откуда-то еще, но в 8: 4 количество исправлений и количество изменений увеличивается, и письмо становится начерченным и другими чернилами по сравнению с остальной частью стихотворения. Это различие заставило Эрдмана утверждать, что более поздняя часть стихотворения не была переписана, но была проработана в самой рукописи и, возможно, была поспешна. Кроме того, многие из рукописных исправлений, исправлений и удалений в частях стихотворения до 8: 4 написаны теми же чернилами, что и строки после 8: 4, что позволяет предположить, что Блейк вернулся к рукописи и отредактировал более ранние ее части, когда он вернулся, чтобы закончить это.[29]

Значительный объем материала был удален Блейком из рукописи.[30] Например, когда Тириэль первоначально прибывает в Долины Хара, он лжет о своей личности. В стихотворении, оставленном Блейком, сцена гласит: «Я не из этого края, - лукаво сказал Тириэль. - Я пожилой странник, когда-то являвшийся отцом расы / Далеко на севере» (2: 43-44). Однако в оригинальной рукописи между этими двумя строками содержится строка «Боязнь рассказать им, кем он был, из-за слабости Хара». Точно так же, когда Хар узнает Тириэля, он провозглашает: «Благослови лице твое, ибо ты Тириэль» (3: 6), на что Тириэль отвечает: «Я никогда не видел Тириэля, но однажды я сел с ним и ел» (3: 7). Между этими двумя строками изначально были строки: «Тириэль едва ли мог больше скрывать, и его язык едва сдерживался / Но все же он боялся, что Хар и Хева умрут от радости и горя».

Самые долгие упущения случаются во время встречи с Иджимом и когда Тириэль возвращается в Долины Хара. Когда Иджим прибывает во дворец с Тириэлем, он начинает со слов: «Значит, истинно Хевкс, что ты обратил своего престарелого родителя / Чтобы быть забавой зимних ветров» (4: 72-73). Однако изначально Иджим начинает

Лото. Clithyma. Макут приведи своего отца
Почему ты так смущен? Heuxos, почему ты молчишь
О благородный Иджим, ты привлек нашего отца к нашим глазам
Чтобы мы могли трепетать и раскаяться перед твоими могучими коленями
О, мы всего лишь рабы Фортуны. и этот самый жестокий человек
Желает нашей смерти. О Иджим, если красноречивый голос Тириэль
Сработали наши разорения, мы подчиняемся и не боимся суровой судьбы

Он заговорил и встал на колени. Затем Иджим на тротуаре
Набор престарелого Тириэля. в глубокой задумчивости, было ли это так[31]

Карандашный набросок для Тириэль поддерживает Миратану (Тейт Британия )

Второе крупное удаление происходит ближе к концу стихотворения, когда Тириэль спрашивает Хар: «Почему один закон дан льву и терпеливому Быку / и почему люди связаны под небом в форме рептилии» (8: 9-10). Однако первоначально между этими двумя линиями находилась

Разве ты не видишь, что люди не могут быть одинаковыми?
Какая-то широкая ноздря выдыхает кровь. Некоторые близко заткнись
В безмолвном обмане. яды вдыхают утреннюю розу
С кинжалами, спрятанными под их губами и ядом на их языке
Или глазами с маленькими искрами ада или с адскими брендами
Бегущее пламя недовольства и язвы темного отчаяния
Или те, чьи уста - могилы, чьи зубы - врата вечной смерти
Можно ли вложить мудрость в серебряный жезл или любовь в золотую чашу
Согревается ли сын короля без шерсти или плачет голосом
Грома он смотрит на солнце и смеется или потягивается
Его маленькие ручки в глубину моря, чтобы произвести
Смертельная хитрость льстца и до утра распространила[32]

Главный вопрос, касающийся рукописи, заключается в том, намеревался ли Блейк когда-либо осветить ее. Изобрел ли он свой метод для рельефное травление время композиции неизвестно, хотя он сделал двенадцать рисунков, которые, по-видимому, должны были быть включены в стихотворение в той или иной форме. Питер Экройд предполагает, что иллюстрации, «задуманные в героическом стиле», были вдохновлены творчеством Джеймс Барри и Джордж Ромни, оба из которых восхищались Блейком и были предназначены для иллюстрации, а не для освещения.[33] Большинство ученых согласны с этой теорией (т. Е. Изображения не будут объединены с текстом, они просто будут сопровождать текст), и было высказано предположение, что Блейк отказался от проекта, когда он обнаружил технику реализации своего желания полной интеграции текста. и изображение.[1] Его первый рельефный офорт был Приближение Рока (1788 г.), а его первое удачное сочетание слов и изображений было Все религии едины и Нет естественной религии (оба 1788 г.), но это были только эксперименты.[34] Его первая «настоящая» иллюстрированная книга была Книга Тель (1789 г.) и, возможно, он отказался от Тириэль работать над Thel после достижения своего прорыва с Все религии и Естественная религия. По словам Дэвида Биндмана, например, "Тириэль Четкое разделение текста и дизайна является переходным, поскольку является примером обычного метода комбинирования текста с дизайном, неявно отвергнутого Блейком при разработке метода световой печати. Он, вероятно, отказался от этой серии, потому что его новая техника вывела его за рамки того, что теперь стало для него устаревшим методом ».[35]

Мифология Блейка

Купание Хар и Хева (Музей Фитцуильяма ); Хар и Хева показаны обнаженными в мелком ручье, в то время как Мнета стоит позади и смотрит на них. Картина не является прямой иллюстрацией какой-либо конкретной части стихотворения, но может быть связана со строками: «они были как тень Хара, и как забытые годы / Играя с цветами. И бегая за птицами, они провели день. "(2: 7-8).

Хотя Блейк еще не сформулировал свою мифологическую систему, некоторые предварительные элементы этой системы присутствуют в микрокосме в Тириэль. По словам Питера Экройда, «элементы уникальной мифологии Блейка уже начали проявляться. Это первозданный мир Брайанта и Stukeley, которые он видел на гравюрах на камнях и разбитых столбах ".[33] Таким образом, элементы его более поздней мифологии проявляются во всем стихотворении.

Хотя Нортроп Фрай предполагает, что Долины Хар расположены в Эфиопия,[14] из-за пирамид на иллюстрации Тириэль поддерживает Миратану, С. Фостер Дэймон считает, что действие стихотворения происходит в Египет, который является символом рабства и угнетения на протяжении всей работы Блейка.[20] Например, в Книга Уризена (1794), после создания смертного человека,

Они прожили годы
Затем оставил шумное тело
К пасти пожирающей тьмы

И их дети плакали и строили
Могилы в безлюдных местах,
И сформировал законы благоразумия и назвал их
Вечные законы Бога

И осталось тридцать городов
Окруженный соляными потоками, теперь зовется
Африка: тогда его звали Египет.

Остальные сыновья Уризен
Видел, как их братья сжимаются вместе
Под сетью Уризена;
Уговоры были напрасны;
Для ушей жителей,
Иссохли, оглохли и замерзли:
И их глаза не могли различить,
Их собратья из других городов.

Так Фузон созвали все вместе
Остальные дети Уризена:
И они оставили отвесную землю:
Они назвали его Египтом и покинули его.[36]

— Глава: IX, строфы 4-8 (табл. 28, строки 1-22)

Аналогичным образом в Книга Лос (1795), Уризен заключен в тюрьму «Холод, тьма, преграда, Твердое / Без колебаний, твердое, как непреклонный / Черный как мрамор Египта; непроницаемый »(гл. I, стих 10). Много лет спустя в О Вергилии (1822), Блейк утверждает, что «Священная Истина провозгласила, что Греция & Рим как Вавилон и Египет: так далеко от родителей Искусство & Наук как они делают вид: были разрушителями всего искусства ». Лаокоон (также 1822 г.), он пишет: «Боги Греции и Египта были математическими диаграммами», «Это не Труды Египта и не Вавилон, чьи боги являются силами этого мира. Богиня, Природа./Кто сначала испортит, а потом уничтожит Воображаемое искусство. Ибо их слава - война и господство "и"Израиль доставленное из Египта искусство, доставленное из природы и подражания ».

Другая связь с более поздней мифологией Блейка обнаруживается в Долинах Хар, которые упоминаются в Книга Тель (1789 г.). Именно в Долинах живет сама Тель, и на протяжении всего стихотворения они представлены как место чистоты и невинности; «Я иду по долинам Хар. И чую сладчайшие цветы» (3:18).В конце стихотворения, когда Телу показывают мир опыта за пределами Вейлов, она в панике убегает в свой безопасный дом; «Дева встала со своего места и с воплем. / Беспрепятственно бежала назад, пока не вошла в долины Хар» (6: 21-22).

Песня Лос, Табл. 4, на которой Хар и Хева бегут от своих собратьев.

Персонажи Хар и Хевы также снова появляются в Африка раздел Песня Лос (1795 г.), который расположен в хронологическом порядке перед Тириэль. Обеспокоенные действиями своей семьи, Хар и Хева бегут в пустыню и превращаются в рептилий;

С того ужасного дня, когда Хар и Хева сбежали.
Потому что их братья и сестры жили в Войне и Похоти;
И когда они бежали, они сжались
В две узкие печальные формы:
Ползая в плоти рептилий на
Лоно земли:[37]

— Песня Лос; Таблица 4, строки 4-9

Деймон называет это преобразование превращением их в «змей материализма», что он связывает с их ролью в Тириэль.[17]

Хар и Иджим также кратко упоминаются в Вала, или Четыре Зоа (1796–1803), где Хар - шестнадцатый сын Лос и Энитармон, и Иджим восемнадцатый. Непосредственный отец Хара Сатана, представитель любви к себе у Блейка, а его дети - Иджим и Очим (Четыре Зоа, VIII: 360).

Хотя сам Тириэль не фигурирует ни в одной из более поздних работ Блейка, его часто рассматривают как прообраз Уризена, ограничителя мужских желаний, воплощения традиция и соответствие, и центральный персонаж в мифологии Блейка, появляющийся в Видения дочерей Альбиона (1793), Америка - пророчество (1793), Европа - пророчество (1794), Книга Уризена (1794), Книга Ахании (1795), Книга Лос (1795), Песня Лос (1795), Вала, или Четыре Зоа (1796–1803), Милтон Поэма (1804–1810) и Иерусалим Эманация Гигантского Альбиона (1804–1820). Тириэль похож на Уризена, поскольку «он тоже восстал, выставил себя тираном, стал лицемером, погубил своих детей своим проклятием и, наконец, рухнул».[38]

Во время стихотворения начинают проявляться и другие аспекты мифологии Блейка. Например, Деймон утверждает, что смерть четырех неназванных дочерей и развращение пятой - это первое представление Блейком смерти четырех чувств и искажения прикосновения или пола; "всякая воображаемая деятельность, основанная на чувствах, исчезает, кроме автоматической половое размножение. Даже это доказывает его моральную добродетель ».[39] Как уточняет Деймон, "Хела Медуза замки - мучительные мысли подавленных похоть."[40] Разложение чувств играет важную роль во всем Европа - пророчество («Пять чувств, которые сотрясают / В потопе над земным человеком»), Книга Уризена («Чувства устремляются вовнутрь, сжимаясь, / Под темной сетью инфекции»), Песня Лос («Таким образом ужасная раса Лос и Энитармон дала / Законы и религии сыновьям Хара, связывая их все больше / И еще с Землей: закрытие и сдерживание: / Пока не будет завершена Философия пяти чувств»), Четыре Зоа («Их чувства не могут проникнуть за пределы самих себя») и Иерусалим ("Поскольку человеческие чувства сжимаются под ножом кремень ").

Гарольд Блум отмечает, что точки компаса, которые сыграют жизненно важную роль в более поздней мифологической системе Блейка, впервые используются символически в Тириэль; «ссылка на« западные равнины »в строке 2 знаменует начало системы направлений Блейка, в которой запад обозначает человеческое тело с его потенциалом либо для чувственного спасения, либо для естественного разложения».[13] В Четыре Зоа, Милтон и Иерусалимпосле грехопадения первобытного человека, Альбион он разделен на четыре части, и каждая из четырех Зоа соответствует точке на компасе и аспекту Падшего человека; Фармас - запад (тело), ​​Уризен - юг (Причина ), Лувах восток (эмоции ), а Уртона - север (воображение).

Другая тонкая связь с более поздней мифологической системой обнаруживается, когда Тириэль убил всех своих сыновей, кроме тридцати; «И все дети в своих постелях были отрезаны за одну ночь / Осталось тридцать сыновей Тириэля. Иссохнуть во дворце / Пустынные. Ненавистные. Тупой изумленный, ожидающий черной смерти» (5: 32-34). Дэймон считает, что это предвещает Книга Уризена, где Уризен вызывает падение тридцати городов Африки; «И тридцать городов их разделились / В форме человеческого сердца», «И тридцать городов остались / Окруженные соляными потоками» (27: 21-22 и 28: 8-9).

Еще одна незначительная связь с более поздней мифологией заключается в том, что две строки из стихотворения используются в более поздних работах Блейка. Удаленная строка «можно ли вложить мудрость в серебряный жезл или любовь в золотую чашу?» находится в девизе от Книга Тель, и вариант строки «Почему дан один закон льву и терпеливому Быку?» (8: 9) находится в последней строке Брак Неба и Ада (1790); «Один закон для Льва и Быка - угнетение».

Критические интерпретации

Тириэль вызвал ряд различных критических откликов. Например, согласно G.E. Bentley, "Тириэль всегда был загадкой для комментаторов Блейка ".[2] По аналогии, Кэтлин Рейн указывает, "это фантасмагория тему смерти престарелого царя и отца-тирана можно - и даже нужно - читать на нескольких уровнях ».[41] Подводя примерно то же самое, W.H. Стивенсон утверждает, что «тема явно не связана с какой-либо политической, философской, религиозной или моральной доктриной».[42]

Тириэль осуждает своих сыновей и дочерей (Музей Фитцуильяма); иллюстрированный текст гласит: «Плач был велик во дворце Тириэля, его пять дочерей побежали / И поймали его за одежду, плачущего с криками горькой скорби / Да, теперь вы чувствуете проклятие, которое вы плачете. Но пусть все уши будут глухими / Как Тириэль и все остальные глаза такие же слепые, как Тириэль, к твоим бедам / Пусть звезды никогда не сияют на твоих крышах, возможно, никогда не будет солнце или луна / Посетят тебя, но вечные туманы витают вокруг твоих стен »(5: 18-23).

Нортроп Фрай читает стихотворение символически, рассматривая его прежде всего как «трагедию разума».[14] и утверждая, что «Тириэль - пуританский иконоборчество и жестокая мораль, которая знаменует начало культурного упадка, следующей стадией которого является утомление деизма, а иджим вводится, чтобы показать ментальную близость между деизмом и дикостью ».[43]

Другое прочтение дает С. Фостер Дэймон, который утверждает, что это «анализ распада и неудач Материализм в конце Возраст разума."[1] Точно так же, утверждая, что Хар представляет христианство, а Хева - фигура Евы, Деймон полагает, что стихотворение иллюстрирует, что «к концу Века Разума официальная религия погрузилась в слабоумие детства».[17]

Дэвид В. Эрдман смотрит на стихотворение с политической точки зрения, читая его в свете начала французская революция в июле 1789 г. Штурм Бастилии. Он считает, что в стихотворении говорится как о дореволюционной Франции, так и о «нереволюционной» Англии, где люди были больше озабочены недавно обнаруженным безумием Георга III, чем исправлением ошибок общества, как их видел Блейк; «во Франции движущиеся люди вынуждали короля ослабить хватку с призраком. В Англии королевская хватка внезапно провалилась, но людям, казалось, ничего не оставалось, кроме как подождать и посмотреть [...], когда король выздоровеет праздновалось, несколько преждевременно, в марте 1789 года, "счастье" снова стало официальным. Народные движения действительно существовали, но за исключением почти подпольной забастовки лондонских кузнецы для более короткого рабочего дня они были в основном гуманитарными или благочестивыми по ориентации и ни в коем случае не революционными ».[44] Он также считает, что стихотворение касается «внутреннего распада деспотизм,"[45] и находит политический мотив в последней речи Тириэля, которую он считает вдохновленной Жан-Жак Руссо с Эмиль, или Об образовании.[46]

Энн Костеланец Меллор также читает стихотворение как политический трактат, хотя и с совершенно иной точки зрения, чем Эрдман. Она утверждает, что стихотворение связано с «растущей неуверенностью Блейка в отношении как социальных, так и эстетических последствий закрытой формы или системы».[47] и завершается указом о том, что «репрессивное правление обмана, клеветы, недовольства и отчаяния Тириэля порабощает не только управляемых, но и правителя, [...] его закрытый разум, прикованный к закрытым дворцам и правовым системам, в конце концов уничтожая как себя, так и правителя. все, над чем он приобретает власть.[48] В этом смысле она считает заключительную речь Тириэль «отражающей агонию личности, пойманной в ловушку репрессивных социальных нравов и интеллектуальных способностей. абсолютизм Англии восемнадцатого века ".[49]

Гарольд Блум, однако, не убежден в политической интерпретации, вместо этого аргументируя это тем, что «неспособность Тириэля слишком поздно понять ограничения своей самопровозглашенной святости - это такой же провал в концепции божественности, как и в отношении политического авторитета».[13]

Еще одну теорию предлагает Питер Экройд, который утверждает, что стихотворение является " басня о семейной слепоте и глупости - отцы против сыновей, брат против брата, разобщенная и отчужденная семья - что завершается верой Блейка в духовное, а не естественное, человека ».[33]

Алисия Острикер считает, что в стихотворении говорится о «неудаче естественный закон."[19]

Однако, возможно, наиболее распространенная теория резюмируется Нельсоном Хилтоном, который утверждает, что она «частично предлагает комментарий к состоянию искусства в эпоху, когда поэзию можно было представить как золотую структуру, построенную на« гармонии слов, гармонии ». номеров »(Джон Драйден ) [...] меняя настоящее на прошлое, Тириэль рассматривает английский художественный материал и практику конца восемнадцатого века как бессильное предприятие, которому ничего не остается, кроме как проклясть его отупляющий дух приличия и совершенствования ».[50] Хилтон здесь опирается на работы Дэймона, который утверждал, что Мнета представляет «неоклассическую критику, которая защищает декадентскую поэзию (Хар) и живопись (Хева)».[51] Кроме того, Хар поет в «большой клетке» (3:21), что, по мнению Деймона, предполагает героический двустишие, который Блейк ненавидел.[17] Хилтон считает, что фраза «большая клетка» напоминает стихотворение «Песня:« Как сладко я бродил с поля на поле »» из Поэтические зарисовки (1783), в котором также говорится о притеснении и неспособности достичь удовлетворения.[50] Аналогичным образом, в той же интерпретации Острикер утверждает, что «наши певчие птицы» (3:20) и «шерсть» (3:21) предполагают неоклассический лирическая поэзия и пастырская поэзия, в то время как Эрдман утверждает, что «ловить птиц и собирать им спелые вишни» (3:13) «означает банальность и кисловатость предмета», в то время как «петь в большой клетке» (3:21) «означает жесткость формы».[52]

Адаптации

Тириэль (русский: Тириэль) - опера 1985 года с либретто и музыка русского / британского композитора Дмитрий Смирнов частично основан на тексте Блейка. Опера включает в себя материал из нескольких других стихотворений Блейка; "Вступление ", "Колыбельная песня " и "Божественный образ " из Песни невинности (1789 г.), и "Тайгер " из Песни невинности и опыта (1794).

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм Дэймон (1988: 405)
  2. ^ а б Бентли (1967)
  3. ^ Все цитаты из стихотворения взяты у Эрдмана, Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка (1988), в котором сохранено как непоследовательное написание Блейка, так и часто странная пунктуация.
  4. ^ Эрдман (1988: 277)
  5. ^ Эрдман (1988: 281)
  6. ^ Эрдман (1988: 282)
  7. ^ Эрдман (1988: 285)
  8. ^ а б Острикер (1977: 879)
  9. ^ Гарольд Блум, «Комментарий» в Эрдмане (1982: 946)
  10. ^ Эрдман (1977: 133-134)
  11. ^ Эрдман (1977: 135)
  12. ^ Эрдман (1977: 137)
  13. ^ а б c d е Блум (1982: 946)
  14. ^ а б c d е ж Фрай (1947: 242)
  15. ^ а б Фрай (1947: 243)
  16. ^ Эрдман (1977: 133n41)
  17. ^ а б c d е Дэймон (1988: 174)
  18. ^ Меллор (1974: 30)
  19. ^ а б c Острикер (1977: 880)
  20. ^ а б c d е Дэймон (1988: 406)
  21. ^ Стивенсон (2007: 88)
  22. ^ а б Боген (1969: 150)
  23. ^ Дэймон (1988: 457)
  24. ^ Острикер (1977: 879-880)
  25. ^ Холл (1969: 170)
  26. ^ Холл (1969: 174)
  27. ^ Фрай (1947: 243-244)
  28. ^ Меллор (1974: 31)
  29. ^ Эрдман (1982: 814)
  30. ^ Вся информация об удаленном материале взята у Эрдмана (1982: 814-815).
  31. ^ Эрдман (1988: 814-815)
  32. ^ Эрдман (1988: 815)
  33. ^ а б c Экройд (1995: 110)
  34. ^ Дэймон (1988: 16)
  35. ^ Биндман (2003: 90)
  36. ^ Эрдман (1988: 83)
  37. ^ Эрдман (1988: 68)
  38. ^ Дэймон (1988: 407)
  39. ^ Фрай (1947: 245)
  40. ^ Дэймон (1988: 179)
  41. ^ Рейн (1968: 34)
  42. ^ Стивенсон (2007: 80)
  43. ^ Фрай (1947: 244)
  44. ^ Эрдман (1977: 131-132)
  45. ^ Эрдман (1977: 151)
  46. ^ Эрдман (1977: 140)
  47. ^ Меллор (1974: 28)
  48. ^ Меллор (1974: 29-30)
  49. ^ Меллор (1974: 33)
  50. ^ а б Хилтон (2003: 195)
  51. ^ Дэймон (1988: 282)
  52. ^ Эрдман (1977: 134n43)

дальнейшее чтение

  • Экройд, Питер. Блейк (Лондон: Винтаж, 1995)
  • Берендт, Стивен С. "Худшее заболевание: болезнь Блейка" Тириэль", Colby Library Quarterly, 15: 3 (осень, 1979), 175-87
  • Бентли, Г. и Нурми, Мартин К. Библиография Блейка: аннотированные списки работ, исследований и Blakeana (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1964 г.)
  • Бентли, Г. (ред.) Тириэль: факсимиле и стенограмма рукописи, воспроизведение рисунков и комментарий к стихотворению (Оксфорд: Clarendon Press, 1967)
  •  ——— . (ред.) Уильям Блейк: критическое наследие (Лондон: Рутледж, 1975).
  •  ——— . Книги Блейка: аннотированные каталоги произведений Уильяма Блейка (Оксфорд: Clarendon Press, 1977)
  •  ——— . Сочинения Уильяма Блейка (Оксфорд: Clarendon Press, 1978)
  •  ——— . Незнакомец из рая: биография Уильяма Блейка (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2001)
  • Биндман, Дэвид. «Блейк как художник» в Моррис Ивз (ред.) Кембриджский компаньон Уильяма Блейка (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003), 85-109
  • Боген, Нэнси. "Новый взгляд на Блейка Тириэль", BYNPL, 73 (1969), 153-165
  • Дэймон, С. Фостер. Словарь Блейка: идеи и символы Уильяма Блейка (Ганновер: Университетское издательство Новой Англии, 1965; пересмотренное издание 1988 г.)
  • Эрдман, Дэвид В. Блейк: пророк против империи (Princeton: Princeton University Press, 1954; 2-е изд. 1969; 3-е изд. 1977 г.)
  •  ——— . (ред.) Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка (Нью-Йорк: Anchor Press, 1965; 2-е изд. 1982; недавно переработанное издание 1988 г.)
  • Эссик, Роберт Н. "Изменяющийся глаз: видение Блейка в Тириэль Конструкции »в Мортоне Д. Пэли и Майкле Филлипсе (ред.), Очерки в честь сэра Джеффри Кейнса (Оксфорд: Clarendon Press, 1973), 50-65.
  • Фрай, Нортроп. Страшная симметрия: исследование Уильяма Блейка (Princeton: Princeton University Press, 1947).
  • Гилкрист, Александр. Жизнь Уильяма Блейка, «Pictor ignotus». С отрывками из его стихов и других произведений (Лондон: Macmillan, 1863; 2-е изд. 1880; rpt. New York: Dover Publications, 1998).
  • Холл, Мэри С. "Тириэль: Педантичность провидческой формы Блейка ", BYNPL, 73 (1969), 166-176
  • Рейн, Кэтлин. "Некоторые источники Тириэль", Ежеквартальная библиотека Хантингтона, 21: 1 (ноябрь 1957 г.), 1-36
  •  ——— . Блейк и традиция (Нью-Йорк: Рутледж, 1968).
  • Хилтон, Нельсон. "Буквальный /Тириэль/ Материал », в Дэн Миллер, Марк Брэчер и Дональд Олт (ред.), Критические пути: Блейк и аргумент метода (Дарем: издательство Duke University Press, 1987), 99-110
  •  ——— . "Ранние произведения Блейка" в Моррис Ивз (ред.) Кембриджский компаньон Уильяма Блейка (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003 г.), 191-209.
  • Кейнс, Джеффри. (ред.) Полное собрание сочинений Уильяма Блейка с вариантами прочтения (Лондон: Nonesuch Press, 1957; 2-е изд. Оксфорд: Oxford University Press, 1966)
  • Меллор, Энн Костеланец. Божественная человеческая форма Блейка (Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1974)
  • Острикер, Алисия (ред.) Уильям Блейк: Полное собрание стихов (Лондон: Пингвин, 1977)
  • Остром, Ганс. "Блейк" Тириэль и драматизация свернувшегося языка », Статьи по языку и литературе, 19: 2 (Весна, 1983), 167-182
  • Сэмпсон, Джон (ред.) Поэтические произведения Уильяма Блейка; новый дословный текст с оригиналов рукописи с гравировкой и высокой печатью (Оксфорд: Clarendon Press, 1905)
  • Шучард, Марша Кейт. "Блейк" Тириэль и кризис Регентства: приоткрывая завесу над королевским масонским скандалом ", в Джеки Ди Сальво, Г. А. Россо и Кристофере З. Хобсоне (ред.), Блейк, политика и история (Нью-Йорк: Гарленд, 1998) 115-35
  • Спектор, Шейла А. "Тириэль как спенсерианская аллегория Манке ", Филологический Ежеквартальный, 71: 3 (Осень, 1992), 313-35
  • Стивенсон, W.H. (ред.) Блейк: Полное собрание стихов (Longman Group: Essex, 1971; 2-е изд. Longman: Essex, 1989; 3-е изд. Pearson Education: Essex, 2007)

внешняя ссылка