Дафна Хэмпсон - Daphne Hampson

Дафна Хэмпсон
DaphneHampson.jpg
Родившийся
Маргарет Дафна Хэмпсон

(1944-06-15) 15 июня 1944 г. (76 лет)
Кройдон, Англия
Академическое образование
Альма-матер
Тезис
  • Британский ответ на борьбу немецкой церкви, 1933–1939 гг. (1974)[1]
  • Отношение Я к Богу (1983)[2]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
СубдисциплинаСистематическое богословие
Школа или традиция
Учреждения
Интернет сайтДафнихэмпсон.co.Великобритания Отредактируйте это в Викиданных

Маргарет Дафна Хэмпсон (1944 г.р.) - английский теолог. Получил образование в Оксфорд и в Гарвард, она занимала личное кресло в "Постхристианский Мысль "на Сент-Эндрюсский университет. Отличительная богословская позиция Хэмпсон принесла ей известность и оказала большое влияние. Считая христианство ни истинным, ни моральным (поскольку оно не включает гендерные аспекты), она считает, что преодоление патриархальный религия должна иметь фундаментальное значение для освобождения человека. Как теолог Хэмпсон всегда придерживался «реалистической» позиции, в которой понимание «того, что есть Бог», основывается на человеческом религиозном опыте.

биография

Хэмпсон родился 15 июня 1944 г. в г. Кройдон, Англия. Ее образование было связано с политикой и современной историей. Ее Оксфорд докторская степень по Британский ответ на борьбу немецкой церкви, 1933–1939 гг. Не обошлось без своего воздействия на нее: позже она напишет, что церковь, дискриминирующая женщин, должна считаться «христианской» не больше, чем церковь, дискриминирующая неарийцев.[4] С раннего подросткового возраста она планировала рукоположение. После года преподавания британской истории она пошла в Гарвард как стипендиат Нокса (вторая женщина, когда-либо поступившая на программу повышения квалификации по систематическому богословию). В 1974 г. заняла пост в Стерлингский университет; с 1977 по богословию в Сент-Эндрюсский университет. Просить крещение, она также была подтвержденный в Англиканская церковь без консультации.[нужна цитата ] Теперь, будучи инсайдером, она взяла на себя ведущую роль в аргументировании фундаментальными богословскими терминами посвящения людей без учета пола, написав заявление, распространенное среди членов Церкви. Синод англиканской церкви перед голосованием в 1979 г.[нужна цитата ] С ростом феминистка сознание, в 1980 году она оставила церковь, а вскоре и христианство, оставив позади себя как несовместимое с человеческим равенством. Однако ей не приходило в голову, что таким образом она должна перестать верить в Бога: на самом деле, она отмечает, что этот шаг вернул ее к тому, что, по сути, было ее формированием дома и в школе.[5]

Частый лектор и случайный телеведущий, с 1980-х годов Хэмпсон стал известен широкой публике.[нужна цитата ] Многие члены растущего женского движения в церкви были оспорены или воодушевлены ее мыслью.[ВОЗ? ] Она была первой 'иконоборец 'в сериале BBC Radio 4 с таким названием. В 1986 году она провела крупную дискуссию с Розмари Рютер о совместимости христианства с феминизмом в Вестминстерский собор зал.[6] В Сент-Эндрюсе Хэмпсон организовал один из первых двух курсов по «Феминизму и теологии» в Великобритании.[нужна цитата ] В 1985-88 годах она была президентом-основателем Европейского общества женщин в области богословских исследований с филиалами в странах Восточной и Западной Европы. После получения степени в Континентальная философия на Уорикский университет в 1992-93 гг. она расширила диапазон своего преподавания в Сент-Эндрюсе, включив в него курсы «Вызов христианской веры», «Теология и современная континентальная философия» (первый такой курс для бакалавров в Великобритании) и междисциплинарный курс в факультет искусств «Теория феминизма». В 2002 году ей был предоставлен персональный стул, и вскоре после этого, измученная ситуацией, с которой она много лет сталкивалась на своей работе, вышла на пенсию. Хэмпсон с тех пор жила в Оксфорде, где она является сотрудником Факультет теологии, проводим обучение и продолжаем публиковать. В 2005 году Хэмпсон был приглашенным научным сотрудником в Клэр Холл, Кембридж, и теперь является пожизненным членом.

Мысль

Хэмпсон необычен тем, что оба были обучены континентальной мысли, поэтому у него есть пост-Кантианский, почтовый-Фрейдист и феминистка идеологическая критика христианства, а также выраженная британская эмпирическая полоса, считающая, что богословие должно основываться на человеческих религиозный опыт. Было бы ошибкой рассматривать ее как преимущественно полемического мыслителя. Скорее, ее мысль характеризуется стремлением к обоснованным суждениям относительно того, что может иметь место. Она непреклонна в том, что христианские утверждения об уникальном откровении во Христе несовместимы ни с чем, начиная с восемнадцатого века. Просвещение, как известно, является природой реальности. Следовательно, она утверждает, что христианский миф должен быть отброшен; в то же время допуская, что он служил «средством передвижения», несущим человеческие религиозные чувства.[7] Как она отмечает, богословие, которое не претендует на какое-то конкретное откровение, в котором Бог скорее понимается как доступный везде и всегда, в то же время расширяя светскую парадигму Просвещения относительно того, что возможно, не противоречит признанию того, что природа и история образуют (не определяющую) причинную связь. Такая эпистемологическая позиция уже давно воспринимается ею как должное. Будучи 19-летней девушкой, выступая по радио, она бросила вызов группе экспертов о том, как Библия может считаться чем-то другим, кроме литературы, среди другой религиозной литературы, свидетельством осознания людьми Бога.

Хэмпсон соединяет такую ​​эпистемологическую позицию с этической критикой христианства. Из веры в то, что в истории было уникальное откровение, следует, что христиане должны постоянно обращаться к той прошлой эпохе. Ценности и мировоззрение той патриархальной эпохи в их постоянном повторении формируют религиозное подсознание, влияющее на современные отношения между мужчинами и женщинами.[8] Далее Хэмпсон находит проблематичной идею трансцендентного Бога; опять же следствие веры в конкретное откровение. Отношение к такому Священному Писанию или такому Богу обязательно должно быть гетерономным.[9] Позднее феминистское присвоение Г. В. Ф. Гегель стал решающим для критики христианства Хэмпсоном.[10] По инициативе Люси Иригарай строится на мысли о Людвиг Фейербах Хэмпсон пришел к выводу, что религиозные мыслительные структуры являются маскулинной проекцией, одновременно отражающей и служащей для узаконивания мужского превосходства; и таким образом форма фашизм.[11] Хэмпсон хотел бы, чтобы теология стала похожей на любую другую дисциплину; опираясь на прошлое, когда это остается уместным, принимая новые направления, когда этого требует прогресс человеческих знаний или этики.[12]

Более сложный аспект мысли Хэмпсона состоял в том, чтобы рассмотреть (если отбросить христианский миф), как тогда лучше всего концептуализировать «Бога». Хэмпсон всегда был откровенен в своей вере в то, что молитва или сосредоточенная мысль о другом эффективны. По словам Хэмпсона, именно убежденность в том, что реальность имеет такое измерение, заставила ее отказаться от светской истории в пользу теологии.[13] «Бог» для нее - это имя, которое люди дали своему осознанию (антропоморфизму) этой реальности. Хэмпсон считает, что Бога лучше всего понимать как дух, тесно связанный с тем, что мы есть. Опираясь на мысль о Шлейермахер и феминистское письмо, она предполагает, что «пористое» и относительное понимание себя может позволить нам представить, как люди и «то, что есть Бог» взаимосвязаны.[14] (Имеет ли «Бог» свободу действий или существовал бы, если бы не люди, остается для нее открытыми вопросами.) Именно этот теологический реализм, который представители более традиционных верований часто признавали общим. Со своей стороны, Хэмпсон всегда настаивает на том, что определение того, что значит быть христианином, обязательно включает в себя эпистемологическое утверждение; то, что является не более чем этическим мировоззрением, не может само по себе составлять христианство.[15]

С академической точки зрения, Хэмпсон всегда восхищался силой Лютеранский мысли, малоизвестные или оцененные в британском контексте. На протяжении многих лет она обнаруживала, что экзистенциально вовлечена в различные (и, как она считает, несовместимые) структуры лютеранской и католической мысли и вытекающие из них духовности; предмет ее докторской степени в Гарварде. Она очарована Лютер оригинальность России, перевороты философских предпосылок, унаследованных от античного мира, и ставящие теологию на другой путь. Хэмпсон считает, что лютеранская традиция лучше всего способна ответить на дилемму, с которой Просвещение ставит перед христианами. С начала 1970-х ее увлекала мысль Кьеркегора; в частности его Философские фрагменты как текст, разъясняющий неизбежное столкновение христианства с современностью. Ее последняя книга Кьеркегор: Изложение и критика. Мышление Рудольф Бультманн Позиция России как наиболее адекватная попытка апологетики христианства в современности, однако она считает ее неудачной.[16] Среди крупных богословов именно Шлейермахер (не лютеранец), к которому Хэмпсон снова и снова возвращается в знак признательности.[17]

Выступая на конференции 1997 года в Великобритании, Хэмпсон резюмировала свою позицию следующим образом:

Я западный человек, живущий в постхристианскую эпоху, который кое-что взял с собой у христианских мыслителей, но отверг христианский миф. На самом деле я хочу пойти намного дальше. Миф не нейтрален; это очень опасно. Это блестящая, тонкая, продуманная мужская культурная проекция, рассчитанная на то, чтобы узаконить патриархальный мир и дать мужчинам возможность найти свой путь в нем. Нам нужно увидеть, что это такое. Но для себя я человек духовный, а не атеист. Меня поражает это «другое измерение реальности», которое существует; который позволяет исцелению, экстрасенсорному восприятию и всем остальным встать на свои места. Я совершенно ясно понимаю, что в основе этого лежит добро, красота и порядок; что он могущественен, так что мы можем опираться на него, в то время как мы взаимосвязаны с ним. Я называю это Бог.[18]

Публикации

Последние статьи:

  • «Священное, женское и французская феминистская теория», под ред. Г. Поллок и В. Турвей Саурон, Священное и женское: воображение и различие (Лондон и Нью-Йорк, И. Б. Таурис, 2007).
  • «Просвещение 2008», Цезарь: журнал религии и человеческих ценностей, т. 2, вып. 2 (осень 2008 г.).
  • «То, что есть Бог», в ред. Дж. Хауи и Дж. Джоблинг, Женщины и божественное: трогательная трансцендентность (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2009).
  • «Кант и настоящее», под ред. П. С. Андерсон, Новые темы в феминистской философии религии: сопротивление и духовные практики, Коллекция феминистской философии (Нью-Йорк: Springer, 2009).
  • «В поисках Бога?» в ред. М. МакГи и Дж. Корнуэлл, Философы о Боге (Лондон и Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, 2009).
  • «Постхристианская мысль», под ред. Д. Патте, Кембриджский словарь христианства (Издательство Кембриджского университета, 2010).
  • «Свобода и человеческое освобождение», под ред. Н. Адамс, Дж. Паттисон и Дж. Уорд, Оксфордский справочник по теологии и современной европейской мысли, Oxford University Press, готовится к печати.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хэмпсон, Маргарет Дафна (1974). Британский ответ на борьбу немецкой церкви, 1933–1939 гг. (Докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет. OCLC  863423086.
  2. ^ Хэмпсон, Маргарет Дафна (1983). Отношение Я к Богу: исследование в вере и любви (Дипломная работа). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. OCLC  230254852.
  3. ^ Хэмпсон, Дафна (2001). Христианские противоречия: структуры лютеранской и католической мысли. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2004 г.). п. Икс. ISBN  978-0-521-60435-2.
  4. ^ Теология и феминизм (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1990), стр. 30
  5. ^ Теология и феминизм, п. 30
  6. ^ Опубликовано под заголовком «Есть ли место феминисткам в христианской церкви?» New Blackfriars68, №801 (январь 1987 г.).
  7. ^ Ср. После христианства (второе изд. Лондон, SCM Press, 2002), гл. I «Христианская особенность»; «Кант и настоящее», под ред. П. С. Андерсон Новые темы в феминистской философии религии (Нью-Йорк: Springer, 2010).
  8. ^ Ср. Теология и феминизм, гл. 3 «Конкретность религии»; После христианства, гл. 2 «Непрерывность и прерывность».
  9. ^ Ср. ее «Об автономии и гетерономии», в ред. Хэмпсон, Проглатывание рыбьей кости? Феминистские богословы обсуждают христианство (Лондон, SPCK, 1996), стр. 1-16.
  10. ^ См., Например, «В поисках Бога?» в ред. М. МакГи и Дж. Корнуэлл, Философы и Бог: на границах веры и разума (Лондон и Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum, 2009).
  11. ^ «В поисках Бога?», Стр.70; «Священное, женское и французская феминистская теория», под ред. Г. Поллок и В. Турвей Саурон, Священное и женское (Лондон и Нью-Йорк, И. Б. Таурис, 2007) стр. 61-64.
  12. ^ После христианстваС. 51, 57.
  13. ^ Ср. После христианства, стр. 222-30
  14. ^ Наиболее обширная разработка такой богословской позиции остается у После христианства, гл. 6 «Теизм будущего», но см. Также «То, что есть Бог» в ред. Дж. Хауи и Дж. Джоблинг, Женщины и божественное (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2009).
  15. ^ После христианства гл. I «Христианская особенность»; который также учитывает Философские фрагменты.
  16. ^ Увидеть ее Христианские противоречия: структуры лютеранской и католической мысли (Cambridge University Press, 2001, мягкая обложка 2004); о Бультманне см. гл. 6 «Диалог с Бультманном».
  17. ^ Ср. После христианства стр. 212–22; также «Пересмотр: Фридрих Шлейермахер, О религии: речи к культурным среди ее презирающих» в Современная вера, т. 40, нет. 4 (октябрь 1999 г.).
  18. ^ Море веры: http://www.sofn.org.uk/conferences/hamps97.html

внешняя ссылка