Пистис София - Pistis Sophia

 
Часть набор на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Пистис София (Коине греческий: Πίστις Σοφία) это Гностик текст, обнаруженный в 1773 г.,[1] возможно написано между 3-м[2] и 4 века нашей эры.[3] Существующая рукопись, которую некоторые ученые относят к концу IV века,[4] рассказывает об учении одной гностической группы о преображенных Иисус собравшимся ученикам, в том числе его мать Мэри, Мария Магдалина, и Марта. (В этом контексте «преображенный» относится к Иисусу после его смерти и воскресения, а не к событие в его жизни где он говорил с явлениями Моисея и Илии на горе.) В этом тексте воскресший Иисус провел одиннадцать лет, разговаривая со своими учениками, обучая их только низшим тайнам. По прошествии одиннадцати лет он получает свое истинное облачение и способен раскрыть высшие тайны, почитаемые этой группой. Ценные тайны связаны со сложной космологией и знаниями, необходимыми душе для достижения высших божественных сфер.

Большая часть первых двух книг рукописи посвящена изложению мифа о падении и восстановлении фигуры, известной как Пистис София, в частности, дает подробные параллели между ее молитвами покаяния и конкретными Псалмы и Оды Соломона.

Хотя во многих гностических текстах и ​​системах София главное женское божество, в Пистис София она возникает и обитает за пределами божественного царства. Ее падение и искупление совпадают с тем, что встречается в версиях мифа о Софии, например, в Апокриф Иоанна, но все действия происходят в материальных эонах, и она может быть возвращена на свое место только в тринадцатом эоне, за пределами Царства Света.

Аскью Кодекс

Фраза «Иисус, которого зовут Абераменто» в оригинальном коптском

Пистис София сохранился в единственном Коптский язык Рукопись первоначально состояла из 178 листов пергамента, но в настоящее время состоит из 174 листов. Эта "Аскью Кодекс "был куплен британский музей (сейчас же Британская библиотека ) в 1785 г. Энтони Аскью. Греческое название Пистис София был назначен Карл Готфрид Войде, основанный на названии в начале Книги 2, «Вторая книга Pistis Sophia», которое было добавлено позже. Карл Шмидт предлагает Τεύχη τοῦ Σωτῆρος «Книги Спасителя», основанное на названии, найденном в конце той же книги.[5]

Выражение Пистис София неясен, и его английские переводы менялись: «Мудрость веры», «Мудрость веры», «Мудрость в вере» или «Вера в мудрость». Некоторым более поздним гностикам София был божественным сизигия Христа, а не просто значение слова мудрость, и этот контекст предлагает интерпретацию «Вера Софии» или «Верность Софии». Оба Берлинский кодекс и кодекс папируса в Наг-Хаммади есть более ранний, более простой София в котором преображенный Христос объясняет Пистис неясно:

И снова его ученики сказали: «Расскажи нам ясно, как они сошли из невидимости, из бессмертного в мир умирающий?» Совершенный Спаситель сказал: «Сын Человеческий согласился с Софией, своей супругой, и явил великое андрогинный свет. Его мужское имя обозначается «Спаситель, зачинатель всего сущего». Его женское имя обозначено «Всепородительница София». Некоторые называют ее «Пистис».[нужна цитата ]

Работа разделена на несколько частей, количество частей ведется учеными. Наиболее распространено мнение, что работа состоит из четырех книг,[6] но некоторые ученые постулировали целых пять или шесть книг.[7][8][9] Кроме того, кодекс содержит два более поздних фрагмента, которые напрямую не связаны ни с одной из основных книг.

До открытия Библиотека Наг-Хаммади в 1945 году Аскью кодекс был одним из трех кодексов, содержащих почти все гностические сочинения, которые пережили подавление такой литературы как на Востоке, так и на Западе, причем два других кодекса были Брюс Кодекс и Берлинский кодекс. Помимо этих первоисточников, все, что писалось о гностицизме до Библиотека Наг-Хаммади стала доступной на основе цитат, характеристик и карикатур из писаний врагов гностицизма. Целью этих ересиологических сочинений была полемика, представление гностических учений как абсурдных, причудливых, корыстных и отклоняющихся от нормы. ересь с прото-ортодоксальной и ортодоксальной христианской точки зрения.

Текст

Иисус является своим ученикам после воскресения

Работа в целом показывает явные признаки того, что она была составлена ​​из нескольких источников, и только первые две книги идут непосредственно друг за другом. Даже в рамках одной книги иногда появляется несколько различных описаний одного события или космологического очертания, что предполагает использование и сохранение нескольких источников. Изменения в терминологии и космологическом описании между книгами также показывают, что это сборник текстов, которые могли быть написаны в течение определенного периода времени.

Основная часть текста (книги 1–3) представлена ​​в форме диалога между Иисусом и учениками, как мужчинами, так и женщинами. Мария Магдалина самый выдающийся ученик, который задает множество вопросов и дает толкования писаний; Иоанн «Богородица» - второй по значимости. Среди других фигур, названных последователями, - Андрей, Варфоломей, Иаков, Иоанн, Мария, мать Иисуса, Марфа, Матфей, ​​Петр, Филипп, Саломея, Симон Ханаанский и Фома.

Первая книга

Первая книга (главы 1-62) устанавливает, что Иисус оставался с учениками в течение 11 лет после воскресения, обучая их только самым низким из тайн. В определенный момент он поднимается и пересекает эоны, побеждая нечестивых архонты, прежде чем вернуться к дальнейшему разговору с учениками. Он связывает действия Иисуса с эффективностью астрологов в мире - он предполагает, что он снизил, но не устранил эффективность астрологической магии. Это приводит к введению мифа о падении и восстановлении Пистис Софии, который занимает большую часть как первой, так и второй книги. Пистис София произносит несколько молитв / покаяний, и после каждой из них ученик интерпретирует покаяние в свете одного из Псалмы или Оды Соломона.

В отличие от других версий гностического мифа, таких как Апокриф Иоанна, здесь Пистис София - существо низших, материальных эонов. Она не является высоким божественным существом, и ее восстановление происходит не в царствах света, а только обратно на свое место в тринадцатом эоне. Это важно для того, чтобы отличить теологию этой книги от других гностических систем - она ​​отдает приоритет своей собственной, отличной космологии и мифологии над мифом о Софии, который для этого автора представляет собой низшую, материальную борьбу.

Вторая книга

Иисус с Марией Магдалиной

Эта книга состоит из глав 63-101. После завершения рассказа о Пистис София текст переходит к пространным объяснениям космологии и знаниям, которые дают тайны системы этого автора. Конец книги также предполагает тесную связь этой работы с Книги Jeu найдено в Брюс Кодекс (Глава 99).

Третья книга

Третья книга (главы 102–135) в основном посвящена представлению этического кодекса или кодекса образа жизни для приверженцев текста. Он описывает, что необходимо для правильного мышления и правильного действия, а также действия, которые являются неприемлемыми, и их наказания. В нем также подробно обсуждается распространение тайн, покаяние, а также когда разрешено или запрещено передавать тайны другим. Наконец, обсуждается формирование человека, его компоненты и то, как они связаны. Снова упоминаются Книги Джеу (глава 134) с оговоркой, что они содержат тайны, необходимые для всех, включая праведников.

Четвертая книга

Первая часть этой книги (главы 136–143) посвящена космологический астрологические спекуляции и развитие ритуалов. Он представляет собой миф о падших архонтах эпох, заключенных в зодиакальную сферу; описывает пять сфер наказания (середина, mhte) и типы грешников, которых придерживается каждый; и дает определенные конфигурации планет в зодиаке, которые позволяют душам выходить из каждой области. Иисус также толкует элементы своего воплощения и их роль в мире и совершает «крещение первой жертвы» для своих учеников.

Вторая часть того, что принято называть четвертой книгой (главы 144–148), появляется после лакуна в тексте и, вероятно, является частью отдельной книги.[10] Его космология отличается от предыдущего текста, и он полностью сосредоточен на судьбах различных типов душ и наказаниях грешников. Некоторые из перечисленных грехов повторяются из первой части четвертой книги, но содержат разные наказания.

Космология

Космология является основным направлением «Пистис София» - изучение структуры Вселенной и способов ее перемещения считается ключевым в этих текстах, а космология - одна из самых сложных из всех гностических текстов, оставшихся сегодня. Обобщение космологии еще более усложняется, потому что структура немного отличается в каждой из ее отдельных книг, с добавлением и удалением определенных областей.

Некоторые ученые предложили космологию, охватывающую весь кодекс;[11][12] недавно был составлен набросок космологии каждого текста в отдельности.[13] Общий обзор можно рассматривать как:

• Сокровищница света (место справа; отдельные области только в Книгах 1 и 2)

• Середина (мезо)

• Тринадцатый эон (исключен из Книги 3 и части второй Книги 4)

• Двенадцать эонов/Heimarmene (отдельные регионы только в Книгах 1 и 2)

• Первая сфера (Только книги 1 и 2)

• Небосвод (Только книги 1 и 2)

• Аменте (Только книга 3 и часть вторая книги 4)

• Хаос (Только книга 3 и часть вторая книги 4)

• Середина (mhte) (Только книги 3 и 4)

• Внешняя тьма (Только книги 3 и 4)

Примечательно, что в части Книг 1 и 2, посвященной мифу о падении и искуплении Пистис Софии, используется космология, отличная от остальной части этих книг. Самым спорным моментом в этой альтернативной космологической концепции является ссылка на тринадцатый эон, дом Пистис Софии, как на место «праведности»; этот взгляд на тринадцатый эон отсутствует в остальной части текста.[14]

В Книгах 1–3 все регионы, за исключением сфер наказаний, также известны как Пространства Первой Тайны, а в Книгах 1 и 2 все регионы с тринадцатого эона и ниже считаются Внешняя тьма.

Вообще говоря, эонные царства представляют материальную вселенную, ограниченную звездами и зодиак. Середина - это пространство, отделяющее этот регион от высших сфер, и иногда это пространство ожидания душ, прежде чем им будет разрешено войти в миры света. Цель души - подняться за пределы эонов и войти в высшие миры света. Это достигается путем получения тайн, предлагаемых группой, представленной этими текстами.

Тайны явно не перечислены в тексте; Посвященному, скорее всего, придется доказать себя достойным, прожив некоторое время в соответствии с этическими принципами, изложенными в текстах, прежде чем пройти крещение и получить доступ к тайнам. Книги Jeu отмечены как источник загадок; вполне вероятно, что тексты, найденные в Кодексе Брюса, очень похожи, если не идентичны, с этими текстами.

Ключевые цифры

Пистис София

История падения и восстановления Пистис Софии (главы 29-82) доминирует над большей частью Книг 1 и 2. Она живет в тринадцатом эоне, обманом заставлена ​​покинуть свой эон и спуститься в Хаос, у нее украдена сила света, и она не умирает. позволено вернуться на свое место, пока Иисус не вознесется через эоны. Она произносит много раскаяний и молитв, и ее неоднократно преследовали злые архонтические существа, прежде чем ей позволили ждать восстановления за пределами тринадцатого эона.[нужна цитата ]

Примечательно, что она не божественное существо, как это изображено в других версиях гностического мифа, таких как Апокриф Иоанна. Она - существо материальных эонов, и ее восстановление длится только до тринадцатого материального эона. Миф в целом, кажется, был принят, чтобы обратиться к верованиям другой гностической группы и утвердить превосходство системы этого текста: люди, получившие тайны этой группы, могут превзойти Пистис Софию и достичь божественных царств света.[нужна цитата ]

Authades

Authades - это эквивалент Иалдабаоф / the демиург в версиях мифа о Софии, например, в Апокрифе Иоанна. В отличие от Иалдабаофа, он не создан фигурой Софии, и на самом деле он занимает несколько более высокое иерархическое положение, чем Пистис София. Его грех - желание править всеми материальными эонами, и он начинает ревновать, когда Пистис София решает поклоняться свету, а не продолжать пути эонов. Аутадес появляется только в главах, посвященных мифу о Софии; в другом месте Саваоф Адамас является представителем зла в этих текстах.[нужна цитата ]

Иисус

Иисус служит учителем или инструктором, обучая своих учеников информации о божественном мире, которая им понадобится для перехода к более высокому состоянию бытия, а также знаниям о космических царствах, их обитателях и их функциях. Он учит учеников обрядам крещения и наставляет их проводить эти обряды всем, кто проявит себя достойно. Он тесно связан с высшим божественным существом. Однако его земному воплощению придается мало значения - ритуал хлеба и вина при крещении не связан с христианской Евхаристией, а распятие и воскресение играют небольшую роль. Здесь он только обретает свое истинное одеяние и учит учеников высшим тайнам через одиннадцать лет после своего воскресения, преуменьшая значения христианства, утверждая, что его ранние учения являются абсолютной истиной.[нужна цитата ]

Jeu

Это демиург этих текстов. Джеу обитает в Сокровищнице Света и организует космос. Он помещает архонтов и эоны на их надлежащие места и наделяет силы планетами, эффективно предлагая божественное происхождение для астрология. Это особенно примечательно, учитывая антикосмическую природу некоторых других гностических групп.[нужна цитата ]

Его иногда называют «Отцом Отца Иисуса». Джеу считается отцом Великого Саваофа, Добра, который дает душу земному воплощению Иисуса - таким образом, Джеу является отцом земного отца Иисуса. Истинный отец божественного Иисуса остается высшим, невыразимым Богом.[нужна цитата ]

Зорокотора Мелхиседек

Часто обозначается просто как Мелхиседек, эта фигура также обитает в Сокровищнице Света или Месте Справа. Его основная роль - наблюдать за переносом света из нижних сфер в царства высшего света по мере его очищения. Его подчиненные также освобождают определенные души из областей наказания, когда верующие на Земле молятся за них.[нужна цитата ]

Великий Саваоф, Добрый

Как упоминалось выше, эта фигура обеспечивает силу или душу для земного воплощения Иисуса, что фактически делает его земным отцом Иисуса. Эта роль наиболее широко обсуждается посредством обширных интерпретаций Псалом 85: 10-11 в главах 62-63.[нужна цитата ]

Саваоф, Адамас

Это главный представитель зла или зла в большинстве Pistis Sophia. Его обвиняют в неподобающем сексуальном поведении, зачатии архонтов и других существ, и в результате он оказывается заключенным в рамки зодиака или материальной вселенной. Тем человеческим душам, которые не познали тайны перед смертью и, таким образом, обречены на реинкарнацию в этом мире, он также несет ответственность за подачу «чаши забвения», отказав им в знаниях, которые они приобрели из прошлых жизней и наказаний.[нужна цитата ]

использованная литература

  1. ^ Джонс, стр. 45.
  2. ^ Мид 1921, стр. Xxix-xxxviii.
  3. ^ Пирсон, стр. 74.
  4. ^ Хортон, стр. 136
  5. ^ Карл Шмидт, Koptisch-gnostische Schriften S. XIV
  6. ^ H.C. Пуэч, «Пистис София», 362; в Апокриф Нового Завета, Том 1 W. Schneemelcher, ed., R. McL. Уилсон, пер. (Кембридж: Джеймс Кларк и Ко. Ltd., 1991), 361-369.
  7. ^ Ф. Легге, «Введение», Пистис София, Г. Хорнер, изд. и транс. (Лондон: Общество распространения христианских знаний, 1924 г.), vii-xlviii.
  8. ^ Э. Эванс, Книги Jeu и Pistis Sophia как путеводители к вечности (Лейден: Brill, 2015), 8-9.
  9. ^ G.R.S. Медовуха Пистис София: гностическая традиция Марии Магдалины, Иисуса и его учеников (1921; перепечатка: Mineola, NY: Dover Publications, 2005), xxiii-xxv.
  10. ^ Э. Эванс, Книги Jeu и Pistis Sophia как путеводители к вечности, 141-153.
  11. ^ К. Шмидт, Gnostische Schriften в koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus (Лейпциг: J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1892), 347-348.
  12. ^ G.R.S. Медовуха Фрагменты забытой веры (1905; перепечатка: Нью-Йорк: Университетские книги, 1960), 574-575.
  13. ^ Э. Эванс, Книги Jeu и Pistis Sophia как путеводители к вечности, 269.
  14. ^ Э. Эванс, Книги Jeu и Pistis Sophia как путеводители к вечности, 242.
Атрибуция
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Липсиус, Ричард Адельберт (1887), "Пистис София", в Смит, Уильям; Уэйс, Генри (ред.), Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин, Том IV, Лондон: Джон Мюррей, стр. 405–415.. Скачать отсканированную книгу как DJVU [1] или PDF [2].

Список используемой литературы

Издания коптского текста

внешние ссылки